關(guān) 于 自 由 時(shí) 間 的 理 性 思 考
馬惠娣 成素梅
內(nèi)容提要：本文通過對人的自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向和自由之境界的分析，指出了充裕的自由時(shí)間是社會文明的重要標(biāo)志，是人類全面發(fā)展自己的必要條件。闡述了自由的本質(zhì)在于創(chuàng)造。批判了人在無度的欲望中異化掉了自由之本性，并導(dǎo)致人類放棄自由理性和批判精神，喪失了對真善美的識別和鑒賞能力。因此，本文旨在告誡我們從本真的意義上理解和體現(xiàn)人的自由時(shí)間與自由的價(jià)值。
自由時(shí)間是人的生命活動的組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志，是人類全面發(fā)展自己的必要條件，是現(xiàn)代人走向自由之境界的“物質(zhì)”保障。馬克思特別關(guān)注“自由時(shí)間”的研究，曾指出：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財(cái)富本身。”當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人的自由時(shí)間不斷地增加，人類的精神自由有了更廣闊的時(shí)空。然而，人在現(xiàn)代化所創(chuàng)造的極大的物質(zhì)財(cái)富面前，不斷地張開愈加貪婪的大口，我們這個(gè)時(shí)代幾盡被消費(fèi)主義侵染。
一、關(guān)于自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向
人的生命活動主要由兩部分時(shí)間組成：即勞動時(shí)間和自由時(shí)間。傳統(tǒng)意義的勞動時(shí)間是指人為謀生而付出的勞動和生命代價(jià)。自由時(shí)間是指必要勞動時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間。客觀地講，生產(chǎn)力的解放、生產(chǎn)效率的提高、必要勞動時(shí)間的縮短與自由時(shí)間的增多具有正相關(guān)性。人類社會發(fā)展的最終目的正是為了人類的自由和解放。自由時(shí)間的充裕是人類進(jìn)步的主要標(biāo)志，自由時(shí)間的利用程度和利用方式是衡量人們生活質(zhì)量的新的尺度。
對于社會發(fā)展而言，早期的勞動時(shí)間內(nèi)的活動帶有很大的強(qiáng)制性，是一種目的性極強(qiáng)的、缺乏豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造動力的一種物質(zhì)報(bào)酬性活動；相比之下，自由時(shí)間內(nèi)的活動包含有增長人的道德、智性，尋找人生志趣和活力，精神生活得到滿足的自由支配性活動。所以沒有自由時(shí)間，就不會有一切科學(xué)、藝術(shù)、詞歌等富有創(chuàng)造性，容智慧及浪漫于一體的社會文明。
然而，在歷史上，相對于原始狩獵、傳統(tǒng)耕種的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，自由時(shí)間的出現(xiàn)并非所有勞動者可以享受，它一方面奠定了私有制社會發(fā)展的基礎(chǔ)，使物質(zhì)的占有與權(quán)力、地位及榮耀聯(lián)系在一起，成為少數(shù)有閑階層的一種特權(quán)享受；另一方面把物質(zhì)占有多少作為衡量財(cái)富的價(jià)值尺度，從而使勞動時(shí)間與自由時(shí)間對立起來，使勞動者得不到原有意義上的體能恢復(fù)和精神慰籍。
工業(yè)文明起之后，自由時(shí)間不再被有閑階層所壟斷，勞動者由生產(chǎn)過程的主體承擔(dān)者，轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器的管理者或操作者。生產(chǎn)率的提高帶來了快速增長的物質(zhì)財(cái)富，使勞動時(shí)間比過去縮減了一半之多，不斷增多的自由時(shí)間便成為大眾共享的集體財(cái)富。然而，資本主義社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)決定了資本家在極大地占有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必須同培養(yǎng)和造就具有多方面享受能力的社會人，使廣大的勞動者成為豐富的工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)者。當(dāng)生產(chǎn)者把生產(chǎn)的目標(biāo)主要投向刺激消費(fèi)的層面的時(shí)候，生產(chǎn)必須以所有人的富裕為目的，這時(shí)，自由時(shí)間也就不成為勞動時(shí)間的對立物了，消費(fèi)便成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要增長點(diǎn)。
馬克思曾尖銳地指出，以勞動時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富是建立在貧困的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)自由時(shí)間成為財(cái)富增長的決定性因素的時(shí)候，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有。”那時(shí)，衡量財(cái)富的價(jià)值尺度將由勞動時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間。因?yàn)樵黾幼杂蓵r(shí)間“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第218、225頁）這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變將把培育和完善社會人的一切屬性變成是以資本為基礎(chǔ)生產(chǎn)的一個(gè)條件。自由時(shí)間與財(cái)富聯(lián)系起來的價(jià)值觀，使人們對自由時(shí)間具有了兩種截然相反的價(jià)值趨向。
其一，相對于一切抱有商用目的的社會活動而言，自由時(shí)間成為消費(fèi)社會崛起的主要前提，一方面借助各種新聞媒體無孔不入的廣告宣傳者抓住人們固有的物質(zhì)貪欲來培育人們對物質(zhì)的無止境的追求。商品廣告固然不是商品本身，但是卻在宣傳消費(fèi)主義；另一方面，人們欲望的無限膨脹和對消費(fèi)的無節(jié)制追求，極大地褻瀆了人的真正本性，給自由時(shí)間蒙上了病態(tài)、庸俗、奢侈浪費(fèi)的“面紗”，使人遠(yuǎn)離了人類自身樸實(shí)、博愛的內(nèi)在美德，在無意識中走入誤區(qū)，甚至潛在地策劃著毀滅人類精神家園和人類生存環(huán)境的人生悲劇。
其二、相對于一切超越商用目的，追求以個(gè)人自由發(fā)展為條件最終達(dá)到一切人的自由發(fā)展的社會活動而言，自由時(shí)間的充裕，具有了多方面的積極意義。首先，它有利于創(chuàng)造新型的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使人們的勞動最終由謀生的手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康模D(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖杂勺杂X的活動，實(shí)現(xiàn)勞動意義的革命性變化；其次，它有助于消滅舊式勞動分工所帶來的不公平，縮小勞動操作方式的差別、勞動部門的差別以及勞動產(chǎn)品的差別；再次，它有利于把人的勞動與志趣結(jié)合起來，勞動與教育協(xié)調(diào)起來。毫無疑問，自由自覺的勞動可以促進(jìn)人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，驅(qū)走了人的約束性心理，排除了異化勞動對人的形式上的限制和壓抑；第四，它有利于在更深層次上解放勞動力，使物質(zhì)生產(chǎn)過程完全成為科學(xué)和技術(shù)在工藝上的運(yùn)用，使人的勞動脫去沉重艱辛的外衣。
在這種性質(zhì)的勞動中，人的勞動揚(yáng)棄了限定在舊式分工基礎(chǔ)上的局限性，作為既通曉多種文化知識，又懂得按照各種尺度進(jìn)行生產(chǎn)的積極主體，活躍在各自的生產(chǎn)領(lǐng)域之中。“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個(gè)提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷，318頁）或者說人不再把勞動的需要僅僅當(dāng)作外在生存的必需，而是作為自身的內(nèi)在驅(qū)動欲予以積極實(shí)現(xiàn)。人在勞動中感到的不再是辛勞和乏味，而是充滿創(chuàng)造的樂趣。把克服困難和障礙的過程本身當(dāng)作人的一種追求，一種實(shí)現(xiàn)自我意圖的努力，從而從根本意義上體現(xiàn)人的自由，真正超越受經(jīng)濟(jì)役使的擇業(yè)觀、勞動觀。在這里，充裕的時(shí)間為個(gè)體的全面發(fā)展和人的共同的社會能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。
勿庸置疑，人們關(guān)于自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向的對立，只有在真正認(rèn)清了人的自由本性的時(shí)候，才能統(tǒng)一起來。
二、自由之境界
自人類誕生以來，自由便被視為神圣與崇高的象征，被認(rèn)為是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人類的發(fā)展史正是爭取自由的奮斗史。作為自然人，為滿足生存與生理的基本需要，人們渴望了解自然，尋求自由；作為社會人，為滿足交往、成功、公平、尊重、安全等需要，人們企求規(guī)范自身，獲得自由。因此，自由不等于沒有約束，更不等于放任自流。自由首先以高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為前提，并建立在秩序、法規(guī)的基礎(chǔ)之上；自由又以高度發(fā)展的精神文明為內(nèi)涵，內(nèi)嵌著價(jià)值與文化的時(shí)代指向。自由與野蠻、無知相對立，與崇高、博愛相伴隨，與真、善、美緊相連。
自由的原則是積極性和創(chuàng)造性，自由的核心是智慧的發(fā)展。自由的價(jià)值根源于人的物質(zhì)和精神的需要，根源于從滿足需要的可能性的角度對事物進(jìn)行評價(jià)。創(chuàng)造是人類自由的主要形式。自由具有精神價(jià)值和精神力量，是人的精神的產(chǎn)物。創(chuàng)造又是自由之首，理性和懷疑是自由之兩翼。自由與責(zé)任又形同手足，責(zé)任是自由的基礎(chǔ)，是對自由行為的規(guī)范，是自由的價(jià)值和意義的重要方面。唯其如此，自由作為人的最高價(jià)值和終極目的，也就成了衡量一切文化、文明程度的標(biāo)志和尺度。
人類需要獲得自由，首先必須贏得自由時(shí)間。馬克思指出：“自由王國只是在由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”彼岸世界只有建立在此岸世界的基礎(chǔ)之上，才能繁榮起來。在彼岸世界，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”拉開了自由王國的序幕（《馬克思恩格斯全集》第25卷第926頁）。所以自由時(shí)間是獲得個(gè)性解放的基本條件。
人們有了充裕的自由時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己的一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間。在這個(gè)自由的天地里，人們可以擺脫外在物質(zhì)的束縛，可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，為“思想”提供自由馳騁的天地。只有在自由時(shí)間里，個(gè)人才會在藝術(shù)、科學(xué)方面得到發(fā)展。
古往今來，凡人類文化繁榮之時(shí)，都是具有相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，充裕的自由時(shí)間，良好的精神自由。柏拉圖的《理想國》、奧古斯丁的《懺悔錄》、帕斯卡爾的《思想錄》，盧梭、尼采、叔本華、歌德、丹納以及中國的孔子等人的不朽作品，皆是他們在自由時(shí)間里自由思想的結(jié)晶。
早在公元前384年，偉大的希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把“驚奇”、“閑暇”和“自由”看作是哲學(xué)和科學(xué)誕生的基本條件。他在著名的《形而上學(xué)》一書中指出，人們對自然和社會現(xiàn)象的困惑和驚奇，能激勵好奇心求知欲；當(dāng)時(shí)的奴隸制為貴族和自由民主提供了優(yōu)裕的生活和時(shí)間從事理性思辨；古希臘城邦的民主制為哲學(xué)和科學(xué)的繁榮與發(fā)展提供了條件。
20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一伯特蘭·羅素在《自由之路》一書中同樣以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感對人類的自由給予了深切的關(guān)注。他寫到“一個(gè)美好的社會不是產(chǎn)生于國家的榮耀，而是產(chǎn)生于個(gè)人的自由發(fā)展，產(chǎn)生于日常生活的幸福，產(chǎn)生于每一個(gè)男女都有符合個(gè)人興趣并能充分發(fā)揮個(gè)人才能的工作，產(chǎn)生于人與人之間的關(guān)系自由而又充滿愛，更重要的是產(chǎn)生于生活富于樂趣并在科學(xué)與藝術(shù)的自由創(chuàng)作中得以表現(xiàn)出來。”
然而，人們利用自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向決定了自由時(shí)間只是自由的必要條件，而不是充分條件。自由不僅受個(gè)人自身內(nèi)在價(jià)值的制約，體現(xiàn)為在個(gè)人價(jià)值選擇下的自覺表白，而且受社會文化價(jià)值的縈繞，打上了時(shí)代發(fā)展的烙印。這樣，在不同的個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的交織網(wǎng)中，自由的感性定位通常極容易被蛻化為世俗的消費(fèi)享受或物欲的占有樂趣，并在感性文化（例如廣告）的誘惑下無意識地喪失了自由的內(nèi)在本質(zhì)，丟棄了自我的精神生活，從而使自由之崇高境界遠(yuǎn)離了本文的釋義空間，引發(fā)出無數(shù)的社會困惑。
在微觀上，自由以個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)為前提，是憑著“自由思想”去解讀獨(dú)立思想的實(shí)踐，是包含著人類對自己所發(fā)現(xiàn)的真理的責(zé)任感，是條理分明的懷疑，是人類心靈的真正體驗(yàn)。在宏觀上，自由以社會的進(jìn)步為標(biāo)志，以文明程度為目標(biāo)，是人類進(jìn)化中的一種自律性思維，是人類超越自身、實(shí)踐人生的內(nèi)在理想。世界上形形色色的民族傳統(tǒng)，五花八門的文化基礎(chǔ)，無時(shí)不在共同構(gòu)筑著自由的美麗圖畫，又無時(shí)不在辨讀著自我本性的確切內(nèi)涵。
歷史的發(fā)展足以表明，對自由的追求沒有物質(zhì)基礎(chǔ)不行，但是，光靠物質(zhì)基礎(chǔ)仍達(dá)不到自由之境界，還需要社會的凈化和主體意識的覺醒。金錢固然是為人服務(wù)的，現(xiàn)代人富裕千萬倍，但是他們并不因此而比古代人也幸福千萬倍。精神生活的充實(shí)既需要有超越物欲享受的文化修養(yǎng)和充滿志趣、博愛的宏大胸懷，更需要明確自由探索的奮斗目標(biāo)。所以，只有把個(gè)人的目標(biāo)價(jià)值定位同社會發(fā)展及人類的進(jìn)步緊密結(jié)合起來，才能達(dá)到自由之精神境界。
三、自由本性的異化
消費(fèi)主義的泛濫是近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。它的道德準(zhǔn)則是追求體面的消費(fèi)，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑人們的社會、心理甚至精神的需求，把人們的生活目的和人生價(jià)值單一地定位在物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，并以此來解讀甚至炫耀生命之存在。消費(fèi)主義的這種價(jià)值觀無情地把人類追求自由時(shí)間與自由的真正本性推向了枯竭的邊緣。
相對于物質(zhì)生產(chǎn)而言，消費(fèi)無疑是刺激生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)基本要素。因此，刺激、誘導(dǎo)消費(fèi)，并通過消費(fèi)品的高速消耗、更新和廢棄來尋找自我精神滿足，便成為西方發(fā)達(dá)國家的市民所追隨的一種生活方式。當(dāng)這種生活方式成為人們廣泛追隨的一種時(shí)尚的時(shí)候，人類進(jìn)入了一個(gè)新的社會形態(tài)－－消費(fèi)者社會。
進(jìn)入消費(fèi)社會的基本代價(jià)，一是把物質(zhì)利益放在第一位淡化了各種社會關(guān)系；二是高節(jié)奏的生活格調(diào)，喪失了來之不易的自由時(shí)間，甚至把必要的體育鍛煉也視為是一種浪費(fèi)。鮑曼在他對基爾敏斯特和瓦科所做的訪談錄中寫到，消費(fèi)主義是一個(gè)非常中心的范疇，消費(fèi)的選擇在當(dāng)代社會中扮演了某種極為中心的角色，這與現(xiàn)代社會中通常由工作、職業(yè)、就業(yè)所扮演的角色相類似。可以說，消費(fèi)主義主要體現(xiàn)在對象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分布、欲求、獲得與使用上。消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的需要對象征性物質(zhì)進(jìn)行操縱的行為。
所謂象征性物質(zhì)，鮑曼認(rèn)為，在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人關(guān)系等一些目的，在社會層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)運(yùn)做；在制度層面上，消費(fèi)是為了保證種種條件的再生產(chǎn)。盡管，消費(fèi)社會只是一種不同的社會形態(tài)，他本身是無所謂道德或不道德的。但是，透過它我們可以看到人的動機(jī)、人的態(tài)度、人的追求、人與社會之間的關(guān)系，以及對人類生存的總體邏輯作出基本判斷和評價(jià)。
時(shí)下有一種帶著普遍性的看法，以為消費(fèi)主義為人的自由提供了保障，豐富了人的自由時(shí)間。然而，人類的真正悲哀和墮落也許正是在于此。這種觀點(diǎn)沒有意識到消費(fèi)主義具有的兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進(jìn)入消費(fèi)主義的“商店”，但卻使消費(fèi)者由于過分追求提高收入而陷入即使用金錢都難以挽回的新的精神“貧困”之中；其二，消費(fèi)主義設(shè)立了一個(gè)虛假命題；一旦你提供了消費(fèi)者自由，你就完全解決了自由問題。但事實(shí)上，在這里自由被降格為消費(fèi)主義，把自由時(shí)間等同于無度的消費(fèi)，似乎人在消費(fèi)中完成了自我實(shí)現(xiàn)。
尤其是在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)琳瑯滿目的物品把大眾日常生活從傳統(tǒng)的“悠然自得”的自由狀態(tài)，引向無窮無盡的“消費(fèi)自由”的享樂之時(shí)，它在開了一條使現(xiàn)代社會的富人和窮人盡其可能地占有生活的物質(zhì)基礎(chǔ)的道路的同時(shí)，不由自主地把人的自由納入了“消費(fèi)”制度體系之中。自由不再是需要精神付出的艱難行程，反而變成了由“消費(fèi)”來加以組織的享受形式。這樣，“自由”在現(xiàn)實(shí)中，成為必須依賴“消費(fèi)”才能得以存在的過程，成為消費(fèi)享樂的過程。人在這個(gè)過程中，似乎“人不必為各種娛樂性滿足的消費(fèi)而內(nèi)疚。而應(yīng)理直氣壯地相信，自己有權(quán)將一切能使生活幸福、愉快的商品、消費(fèi)品都納入自己的占有范圍。在這里，純粹的享樂主義的道德取代了傳統(tǒng)倫理的約束，人不再為自己的物欲膨脹而羞愧，也不再為自己面對美奐美侖的商品、消費(fèi)品時(shí)的那種‘貪心’而臉紅，所謂‘道德’已經(jīng)由精神層面滑向了物質(zhì)層面，由創(chuàng)造層面滑向了享受層面。”（王德勝，“消費(fèi)文化與虛擬享樂”，《北京社會科學(xué)》，1988年，第2期）
這種道德取向無疑將人的一切自由都被虛幻所掩飾，人的精神樂園降低為僅飄蕩著享受的時(shí)下滿足。最終使人類在“不經(jīng)意間”放棄了自由的理性和批判的能力。
興起于發(fā)達(dá)國家的這種消費(fèi)思潮，對正在崛起的許多發(fā)展中國家產(chǎn)生著淪肌浹髓之影響。日益膨脹的物欲滿足和價(jià)值判斷，使人類在放棄了自由理性和批判能力之后，陷入了遠(yuǎn)離價(jià)值合理性的兩大怪圈。
其一，日益增長的經(jīng)濟(jì)利益使人類的生存家園瀕臨毀滅。從人類演化的歷史來看，人是自然界的產(chǎn)物，是萬物之靈長，是唯一能夠有意識地進(jìn)行創(chuàng)造性思維、有理性、會思索的高級動物。因此，在自然界中，人原本應(yīng)該最懂得且最有能力保護(hù)自己的生存家園：即棲息地－－地球。
然而，工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展卻使人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值選擇沉溺于急功近利的追求之中。人們不甘心僅作為自然界的一部分而受制于自然，相對于自然界而言，工業(yè)革命把人們從受控的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)地位。消費(fèi)社會更是加速了人們對非再生性資源的拼命開采，極大地破壞了全球環(huán)境的供養(yǎng)均衡。面臨枯竭的天然資源、波及人類生命的生態(tài)危機(jī)、無可挽回地對森林、土地、大氣等造成的破壞……。
所有這一切都證明了人類通過無限地索取和利用自然資源，來追求經(jīng)濟(jì)增長和獲取最大利潤的價(jià)值觀所帶來的可恐后果。本世紀(jì)七十年代以來，羅馬俱樂部發(fā)表的系列報(bào)告（如《增長的極限》，1972年；《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，1976年；《重建國際秩序》，1976年；《人類的目標(biāo)》，1976年；《第三世界：世界的四分之三》，1980年；《能源：倒過來計(jì)算》，1980年；《關(guān)于財(cái)富和福利的對話》，1981年；等）對這種“單面人”的利益追求后果向世人提出了警告。
其實(shí)，早在一個(gè)世紀(jì)之前恩格斯早已斷言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三線都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”“因此我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，－－相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” 恩格斯早在一百年前，就道出了對人類生存家園慘遭毀滅的擔(dān)憂。然而，可悲的是，學(xué)者的呼吁很難在商人與消費(fèi)狂的具體行動中受到關(guān)注。直到1992年6月，來自183個(gè)國家的首腦，才在巴西里約熱內(nèi)盧首次共同制訂了《21世紀(jì)議程》，1992年10月30日成立了專門的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會”，標(biāo)志著保護(hù)人類的生存家園已由學(xué)者的論證變成了政府的行為；標(biāo)志著人們渴望在理性上真正跳出經(jīng)濟(jì)增長中“單面人”角色所陷入的怪圈的決心。但是，在實(shí)踐中，狹隘的民族主義傳統(tǒng)、難以節(jié)制的區(qū)域經(jīng)濟(jì)利益以及消費(fèi)社會對人性的異化，為許多實(shí)際問題的真正解決帶來了難度。
其二、縱欲無度的消費(fèi)享受使人類的精神家園遭致“貧困”。眾所周知，人生來具有雙重屬性：自然屬性和社會屬性。消費(fèi)社會不僅使人喪失了應(yīng)有的自然機(jī)能而且使自身的精神價(jià)值被置于次要地位，甚至從人的心靈和靈魂深處無情地抽掉了人生的真正價(jià)值，把人間的真情、樂趣、親情、友誼等屬于人類本真的東西制導(dǎo)于金錢交易的屋檐底下，使人的尊嚴(yán)和本性消失在價(jià)值失落的刺激消費(fèi)之中。
更為嚴(yán)重的是，當(dāng)把以廣告為主體的市場導(dǎo)向和以瘋狂消費(fèi)行為為特征的自我滿足作為價(jià)值判斷、發(fā)表見地的重要標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，消費(fèi)欲望會徹底侵染整個(gè)人類文化體系，影響到私人生活和公共社會生活的每個(gè)角落，以及意識行為的每一層面，從而極大地腐蝕了人的思想，致使人的信念喪失，成為一種普遍的社會風(fēng)氣，窒息了精神自由，充斥了自由時(shí)間，使消費(fèi)者由于高收入、高消費(fèi)而陷入難以自救的精神“貧困”之中。
齊美爾曾指出：“與所有早些時(shí)期的人們不同的是，我們已經(jīng)沒有在可供分享的理想的狀態(tài)下生活一段時(shí)間了，也許沒有任何理想地生活一段時(shí)間了。”在美國，有資料顯示，每天晚上9點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)，大約有20萬美國人撥打色情電話，尋找刺激，平均每個(gè)電話持續(xù)6至8分鐘，收費(fèi)每分鐘從89美分至4美元不等。1996年美國人在色情電話方面的消費(fèi)在7.5億到10億之間。根據(jù)美國《成人特視新聞》的統(tǒng)計(jì)，黃色錄像帶出租額從1985年的7500萬美元上升到1992年的4.9億美元，1996年達(dá)到6.65億美元。如果將全美國在錄像帶／色情表演／色情電腦游戲等項(xiàng)目上的消費(fèi)加在一起，竟高達(dá)80億美元。社會學(xué)家指出，近20年來美國文化中“性”的變化之大已超過過去的200年的總和。
誠然，這決不是美國社會獨(dú)有的現(xiàn)象，它是人類社會現(xiàn)狀的縮影。
“人是生而自由的，但卻無不在枷鎖之中”，盧梭的這句名言道出了人類作為有限的存在在現(xiàn)實(shí)世界中難以擺脫的困境。可見，在當(dāng)代社會，拯救人類的靈魂，塑造高尚人格，擺脫自由本性之異化，已是刻不容緩的了！。
四、建立可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們贏得了自由時(shí)間，享有了休閑的權(quán)力，還不斷改變著人們的信念和價(jià)值觀。然而，這種作用是相互的，信念與價(jià)值又反過來指導(dǎo)人們處理經(jīng)驗(yàn)、調(diào)節(jié)對現(xiàn)實(shí)的看法，甚至還會改變?nèi)藗儗萍汲晒氖褂梅较颉ＯM(fèi)社會帶來的科技異化和人性的異化，無疑直接與人的信念有關(guān)。
在古埃及，人們習(xí)慣于對未來投資，他們?nèi)娜饨K其一生，小心節(jié)儉地積累財(cái)產(chǎn)，目的僅僅是為把這些財(cái)產(chǎn)在百年之后一同帶上“永生之旅”，滿足一種活著的心愿；在中世紀(jì)，貪婪被視著是萬惡之首，商人是絕對不可能取悅于上帝的，心靈的修練，虔誠的信仰高于一切；隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，人們逐漸從虛無漂渺的上帝的庇護(hù)傘下掙脫出來，做了自己的主人。但是，資本主義制度是需要把貪婪視為美德的世界，在這個(gè)世界里，商人最能取悅于上帝，人們不自覺地把自己的價(jià)值觀定位在，有權(quán)力、有義務(wù)盡可能地賺錢、盡可能地消費(fèi)方面。把個(gè)人消費(fèi)最大化和對個(gè)人福利至上的原則視為經(jīng)濟(jì)增長的主要目標(biāo)。這種價(jià)值觀以及圍繞這種價(jià)值引導(dǎo)著消費(fèi)欲望的廣告及其一切商業(yè)活動，使人們的消費(fèi)僅與個(gè)性的刻意塑造有關(guān)，與文化修養(yǎng)無關(guān)；與炫耀的面子有關(guān)，與內(nèi)在的愉快無關(guān)；與時(shí)間的消磨有關(guān)，與實(shí)際需要無關(guān)。由此造成的人類生存環(huán)境的危機(jī)和內(nèi)心世界的空虛足以表明，物質(zhì)財(cái)富的擁有并不意味著幸福的獲得。特別是當(dāng)財(cái)富積累的速度和人的品位修養(yǎng)的速度不成比例，甚至相距很遠(yuǎn)的時(shí)候，人變成了“享受盲”。
批判消費(fèi)社會帶來的種種危機(jī)，提示人們必須冷靜地認(rèn)真思考自古有之的一個(gè)重要問題：人真正需要什么？人的道德標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)地存在于對每個(gè)具體事物的認(rèn)識之中，存在于每天的具體決定之中。當(dāng)人們真正擁有 自由時(shí)間，擁有了自由的時(shí)候，以揮霍型消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的選擇顯然是極大的消費(fèi)誤區(qū)，其實(shí)，選擇簡樸而節(jié)約的生活方式并不是否定自我，而是一種樸實(shí)的美德。當(dāng)人們有錢并有閑的時(shí)候，真正高品位的消費(fèi)需要有文化的介入，哲學(xué)家尼采衷情于歌劇，政治家邱吉爾迷戀于油畫，物理學(xué)家愛因斯坦是出色的小提琴家，海森堡是優(yōu)秀的鋼琴家……，只有財(cái)富與文化并舉才不致于使人蹈入口腹饜厭之途。
因此，消費(fèi)社會向永久經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)變，需要徹底摒棄消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的揮霍型消費(fèi)的價(jià)值觀，真正樹立一種新的消費(fèi)觀，即永久經(jīng)濟(jì)的多元消費(fèi)價(jià)值觀。永久經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，要求人們對渴望擁有的物質(zhì)的功能進(jìn)行反思，而不是僅僅在于擁有本身，按照這種價(jià)值觀，一切消費(fèi)都可以從所需要的功能出發(fā)，從住宅到食品，從娛樂到日用品，人們有足夠的機(jī)會能夠既獲得高質(zhì)量的生活環(huán)境又不消耗很多資源，既充實(shí)了內(nèi)心世界，又不失自我價(jià)值的體現(xiàn)。
當(dāng)然，消費(fèi)是社會再生產(chǎn)循環(huán)圈中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，是經(jīng)濟(jì)增長的拉動因素。社會發(fā)展離不開消費(fèi)，而如何消費(fèi)卻有多種選擇。永久經(jīng)濟(jì)社會不是排斥人們的消費(fèi)，而是倡導(dǎo)一種以永久經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的多元消費(fèi)價(jià)值觀：即在生活消費(fèi)層面，提倡節(jié)約型消費(fèi)觀；在享受性消費(fèi)層面，提倡休閑消費(fèi)觀；在發(fā)展性消費(fèi)層面，提倡文化消費(fèi)觀。
樹立永久經(jīng)濟(jì)的多元消費(fèi)觀的目的是要引導(dǎo)社會人在社會運(yùn)行的萬花筒中，在各種刺激消費(fèi)的“游戲規(guī)則”中培養(yǎng)健康向上的消費(fèi)心理，摒棄各種異化的、逆反的、低級趣味的甚至是損人不利已的消費(fèi)行為，崇尚真、善、美的文化沉淀和精神向往，真正營造社會文化的良好氛圍。具體講，節(jié)約型消費(fèi)觀以珍惜資源，愛護(hù)環(huán)境為前提；休閑消費(fèi)觀以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提；文化消費(fèi)觀則以尋求生活的真正樂趣、體現(xiàn)生命中潛存的“自我意識”為前。從而在本真的意義上體現(xiàn)人的自由和自由時(shí)間的價(jià)值。
作者簡介：馬惠娣，女，現(xiàn)就職于《自然辯證法研究》編輯部。
成素梅，女，現(xiàn)就職于山西大學(xué)科技與社會研究所。
