西方休閑學(xué)研究述評(píng)

——兼及對(duì)中國休閑學(xué)研究的思考

馬惠娣  劉耳

    人類對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史。在西方，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，他把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。這一思想成為西方文化傳統(tǒng)很重要的一部分。

    但是，真正把休閑放在學(xué)術(shù)的層面加以考察和研究，并形成學(xué)科體系則是近一百多年的事。這是因?yàn)椋�近現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，一方面促進(jìn)了人們閑暇時(shí)間的增多，人在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，開始向往精神生活的滿足；而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)卻以付出人的異化為代價(jià)——人的全面豐富性遭到空前的壓抑，人退化為單向度的怪物，片面的物質(zhì)享受和可怕的精神貧困撕裂著當(dāng)代人。“就是在閑暇的時(shí)間里，人們以為自己是自由的，而實(shí)際上，也不過是‘假釋出獄過一個(gè)星期天而已。” 尼采曾哀嘆“人死了”；馬克思尖銳地指出，人被異化；貝爾悲楚地吶喊“我是誰？”；海德格爾則追問“在的意義”；弗洛姆直陳我們正在“逃避自由”。這一后果迫使人們對(duì)科學(xué)理性的效能和意義產(chǎn)生深深的疑慮，人們意識(shí)到啟蒙理性對(duì)古典傳統(tǒng)的批判、解構(gòu)是以人的喪失為代價(jià)。這一切喚醒了人們對(duì)理性的失誤和對(duì)傳統(tǒng)信仰的反思。思想家們試圖通過休閑重新找到思考人的基點(diǎn)和中介形式，以尋求人的返樸歸真。這也許就是休閑學(xué)緣起的學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景。

    休閑學(xué)，是以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求、休閑觀念、休閑心理、休閑動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象，探索休閑與人的生命意義和價(jià)值，以及休閑與社會(huì)進(jìn)步、人類文明的相互關(guān)系。休閑學(xué)往往借鑒和采用了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的思維方法和理論工具，形成了休閑哲學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑行為學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治、休閑運(yùn)動(dòng)、休閑宗教學(xué)等。休閑學(xué)的核心觀點(diǎn)是，休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

    美國學(xué)者認(rèn)為，休閑學(xué)在美國的誕生是以1899年凡勃倫發(fā)表的《有閑階級(jí)論》為標(biāo)志。盡管當(dāng)時(shí)凡勃倫試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角分析和證明休閑與消費(fèi)是如何聯(lián)系在一起的，但他又十分敏銳地注意到：資產(chǎn)階級(jí)新權(quán)貴在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，已開始追求精神生活的豐富和享樂，“閑暇時(shí)常采用‘非物質(zhì)的’，是準(zhǔn)學(xué)究或準(zhǔn)藝術(shù)的以及討論各種事變的知識(shí)。”他在該書中提出，休閑已成為一種社會(huì)建制，成為人的一種生活方式和行為方式，并論述了宗教、美學(xué)、學(xué)術(shù)討論與休閑的關(guān)系，分析了閑暇時(shí)間消費(fèi)的各種形態(tài)和消費(fèi)行為方式。

    繼凡伯倫之后，許多學(xué)者加入到休閑研究的行列，大批嚴(yán)肅的休閑學(xué)研究著作不斷問世，形成對(duì)人的問題研究的又一剖面。這里我們先采擷其中幾位對(duì)西方休閑研究影響較大的人物加以介紹。

    瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》，被譽(yù)為西方休閑學(xué)研究的經(jīng)典之作。皮普爾在他這本僅幾萬言的書中，以深刻而精辟的語言闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義，指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時(shí)間所決定，更不是游手好閑的產(chǎn)物。休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“恩賜”。皮普爾認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己。《休閑：文化的基礎(chǔ)》自1952年問世以來，不僅對(duì)西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也成了西方哲學(xué)思想的一面旗幟。

    美國20世紀(jì)最杰出的教育家、哲學(xué)家，芝加哥大學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)年已近百歲的莫德默·阿德勒，一生致力于教育，倡導(dǎo)“哲學(xué)走向每一個(gè)人”。他特別關(guān)注休閑與工作的關(guān)系，指出了現(xiàn)代人忽視了休閑在人們工作和生活中的重要意義，批評(píng)人們忘記了早在公元前4世紀(jì)亞里士多德就曾教導(dǎo)我們的“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”，“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑。是的，休閑可以使我們有意義地生活。”因此，他呼喚人們珍惜休閑、善處休閑。

    荷蘭著名學(xué)者約翰·赫伊津哈所著的《游戲的人》，同樣是西方休閑學(xué)研究的一份重要文獻(xiàn)。該書從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他認(rèn)為，游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要的價(jià)值。人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽光燦爛的世界。這部書的影響也十分巨大。

    美國心理學(xué)家席克珍特米哈依（M. Csikszentmihalyi）在其1982年發(fā)表的論文《建立最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》的基礎(chǔ)之上，于1990年發(fā)表了對(duì)休閑心理學(xué)影響深遠(yuǎn)的專著《暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》。此書從心理學(xué)的角度對(duì)休閑體驗(yàn)的性質(zhì)作了深入的研究，提出了“暢”（flow）的概念，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識(shí)不到自己的存在的體驗(yàn)。”“適當(dāng)?shù)摹碧魬?zhàn)指活動(dòng)的難度與一個(gè)人所掌握的技能相適應(yīng)，太難的活動(dòng)會(huì)讓人感到緊張和焦慮，而太容易的活動(dòng)則會(huì)讓人感到厭煩，都不能讓人獲得真正的休閑。這樣，休閑從根本上是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的內(nèi)心體驗(yàn)，而不用什么外在標(biāo)準(zhǔn)界定的具體活動(dòng)；體驗(yàn)“暢”的能力使人能超越“工作——休閑”的斷然劃分，從而不論在工作還是閑暇活動(dòng)中都更能積極地去尋求最佳的心靈體驗(yàn)。

    美國馬里蘭州大學(xué)的教授依索-阿霍拉（S. E. Iso-Ahola）是另一位對(duì)休閑心理學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。他于1980發(fā)表了該領(lǐng)域的一部重要著作《休閑與娛樂的社會(huì)心理學(xué)》，其后繼續(xù)完善自己的理論，并吸收了席克珍特米哈依的一些思想，提出根據(jù)兩個(gè)變量——自由選擇與內(nèi)在動(dòng)機(jī)——把人們工作外的活動(dòng)分為三個(gè)層次：自由選擇程度較低、內(nèi)在動(dòng)機(jī)較弱的活動(dòng)稱為“必需的非工作活動(dòng)”，有一定的自由選擇和內(nèi)在動(dòng)機(jī)的活動(dòng)是“自由時(shí)間的活動(dòng)”，而只有具有高度的自由選擇與很強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的活動(dòng)，才是“休閑活動(dòng)”。他指出休閑并非消極的無事閑著，而是有著積極的意義——它為人們實(shí)現(xiàn)自我、追求高尚的精神生活、獲得“暢”或“迷狂”（ecstasy）的心靈體驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)。

    還不能不提的另一個(gè)人物——美國眾多哲學(xué)家中的一位——是查里斯·波瑞特比爾，其《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》兩部著作，在西方是公認(rèn)的休閑學(xué)研究力著。該書指出，隨著人的自由時(shí)間的增多，我們社會(huì)的不安定因素也越來越多。我們只注意到工作的倫理，卻沒有思考如何發(fā)展休閑的倫理。因此，他提出以休閑為中心的教育。這兩本書作為姊妹篇集中討論了：我們的社會(huì)為什么要關(guān)注休閑？這將意味著什么？休閑在人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中扮演什么樣的角色？休閑教育的概念基礎(chǔ)是什么？它與人類的價(jià)值和情感具有什么樣的聯(lián)系？作者認(rèn)為，只要我們勇于改變當(dāng)下的價(jià)值觀，我們就不僅能以欣然的心態(tài)去欣賞休閑，而且也能為有意義地享受休閑去設(shè)計(jì)生活的藍(lán)圖。十分不幸的是，作者英年早逝，享年僅51歲，讓人扼腕。

    近二、三十年來，一大批有建樹的休閑研究的學(xué)者脫穎而出。云南人民出版社最近推出的《休閑研究譯叢》共五本書的作者們，就是其中的佼佼者。這五本書中，《人類思想史中的休閑》通過對(duì)西方的休閑從在雅典城邦的出現(xiàn)直到它在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r的考察，探索了休閑在人類思想史中的演變及其價(jià)值問題，提出了“探索與思考衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)和人類生存的真正目標(biāo)的問題”。《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》在不拘泥于某一種理論模式，而是跨越多種模式提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。《女性休閑：女性主義的視角》從女性主義的視角研究女性休閑的問題，主要采用社會(huì)心理學(xué)的研究方法，同時(shí)也借鑒了更廣泛的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的方法，揭示女性與休閑的關(guān)系，涉及女性休閑的多個(gè)方面與層面。《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》分析了當(dāng)今世界不斷變化的時(shí)代特點(diǎn)，預(yù)見到在稍后的10年，休閑的中心地位會(huì)得到加強(qiáng)，人的休閑概念將會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化，新的價(jià)值觀意味著人對(duì)自然的改變，將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自身的改變。《你生命中的休閑》全書的視角集中于社會(huì)和個(gè)人生活兩個(gè)層面，告訴我們：休閑是復(fù)雜而非簡單的概念和現(xiàn)象；是人的存在過程的一部分。因此，休閑行為不止是尋找快樂，也要尋找生命的意義。

    這二、三十年中，西方從事休閑研究的學(xué)者不僅在建立休閑學(xué)的理論與學(xué)科體系上取得很多成績，而且還將休閑研究的理論和方法用于實(shí)際問題，在休閑經(jīng)濟(jì)、休閑服務(wù)等領(lǐng)域也進(jìn)行了卓有成效的研究。之所以有眾多學(xué)者對(duì)休閑經(jīng)濟(jì)與休閑服務(wù)開展研究，這與二戰(zhàn)后的半個(gè)世紀(jì)里西方國家休閑產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有關(guān)。在20世紀(jì)50、60年代，美國社會(huì)處于戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮之中，人們有較多、較好的就業(yè)機(jī)會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有了改善，從而對(duì)休閑的需求也提高了。歐洲一些國家經(jīng)過一段時(shí)間的恢復(fù)后，也走上了經(jīng)濟(jì)增長的道路。同時(shí)，戰(zhàn)后的人口生育高峰意味著社會(huì)對(duì)包括休閑服務(wù)在內(nèi)的公益服務(wù)的需求在大幅度增長。各國政府在休閑服務(wù)領(lǐng)域也積極介入，以各種方式鼓勵(lì)休閑業(yè)的發(fā)展。

    從60年代后期起，歐美國家的經(jīng)濟(jì)增長減慢。休閑業(yè)的發(fā)展隨之也有所減緩，但業(yè)已形成很大規(guī)模，政府在休閑服務(wù)領(lǐng)域的介入也已很深。到了80年代，休閑生活已成為社會(huì)關(guān)心的重要問題之一，休閑業(yè)也成了西方發(fā)達(dá)國家很重要的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，但在休閑服務(wù)的規(guī)劃與管理上，仍缺乏很好的理論指導(dǎo)和科學(xué)的方法。在此背景下，很多學(xué)者將關(guān)注的目光投向休閑經(jīng)濟(jì)與休閑服務(wù)，通過大量的研究，建立了一些對(duì)休閑服務(wù)業(yè)及政府的休閑政策頗有實(shí)用價(jià)值的分析、預(yù)測、規(guī)劃和管理的方法。其中較為突出、已得到休閑服務(wù)業(yè)與政府有關(guān)部門的重視，并在休閑研究和休閑項(xiàng)目的規(guī)劃與管理上得到廣泛應(yīng)用的，有基于益效的管理（Benefit-Based Management，簡稱BBM）及由BBM進(jìn)一步發(fā)展而成的休閑益效方法（Benefit Approach to Leisure，簡稱BAL）、休閑服務(wù)需求的預(yù)測方法、政府在發(fā)展休閑服務(wù)中作用的分析等。

    自50年代以來，商家、各級(jí)政府、地方上的社區(qū)都在積極建立各種休閑設(shè)施和規(guī)劃休閑服務(wù)項(xiàng)目。但這些設(shè)施和項(xiàng)目在規(guī)劃和管理上并不很成熟，因而或是不能充分發(fā)揮作用，或是在滿足人們休閑需求的同時(shí)卻造成了一些其他問題，如建立娛樂場所的同時(shí)可能破壞了自然景觀與生態(tài)環(huán)境，或是打破了當(dāng)?shù)鼐用裆�活的平靜而引起他們的抗議。BBM與BAL就是在這樣的背景下提出和發(fā)展起來的，目的是要為休閑服務(wù)項(xiàng)目的規(guī)劃和管理提供一個(gè)好的理論框架和一些具體的方法。

    德萊佛（B. Driver）在提出BBM與BAL概念和推廣其實(shí)際應(yīng)用上都是一個(gè)重要的人物。德萊佛曾執(zhí)教于密執(zhí)安大學(xué)的自然資源學(xué)院與耶魯大學(xué)的森林與環(huán)境研究學(xué)院，但同時(shí)也任美國森林署的研究員，致力于將休閑研究的成果應(yīng)用于政府休閑項(xiàng)目的規(guī)劃及評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)。1989年，他與席萊爾（R. Schreyer）合作發(fā)表《休閑的益效》一文，首次提出休閑服務(wù)項(xiàng)目的管理不能只襲用其他領(lǐng)域的管理方法，而應(yīng)多從一個(gè)休閑服務(wù)項(xiàng)目能給有關(guān)各方帶來的益處著眼，從整體上對(duì)之進(jìn)行規(guī)劃和管理。此觀點(diǎn)引起了政府有關(guān)部門的重視。1991年，在一些政府部門的請求和組織下，舉行了“如何應(yīng)用關(guān)于休閑益效的知識(shí)”研討會(huì)，有數(shù)十名管理娛樂項(xiàng)目的政府各級(jí)部門官員與數(shù)十名用休閑益效方法進(jìn)行過研究的學(xué)者及從事休閑教育的人員參加；并于同年發(fā)表了由德萊佛等主編的《休閑的益效》論文集。會(huì)后，一些與會(huì)者繼續(xù)深化這方面的研究，不斷完善其基本概念和方法，并通過一些實(shí)際的項(xiàng)目對(duì)之進(jìn)行檢驗(yàn)。開始，人們主要是針對(duì)實(shí)際的管理，提出“基于益效的管理”概念。但隨著休閑學(xué)者在此領(lǐng)域發(fā)展出比較系統(tǒng)的理論，人們認(rèn)識(shí)到從休閑給人們帶來的益處考慮問題也是進(jìn)行休閑研究的一種有效的方法，于是提出了意義更為廣泛的“休閑益效方法”，認(rèn)為這種分析方法不僅對(duì)實(shí)際參與管理的人員有重要的價(jià)值，而且對(duì)休閑學(xué)者、從事休閑教育的人以及制定休閑政策的政府部門都是一種重要的視角和分析方法。

    BAL將廣義系統(tǒng)論的理論視角與現(xiàn)代管理和規(guī)劃方法結(jié)合起來，指出傳統(tǒng)的管理是著眼于休閑活動(dòng)，以管理為目的，將重點(diǎn)放在建立休閑設(shè)施和推銷休閑服務(wù)上，以用戶的多少、項(xiàng)目收入的多少、平均每千人擁有的綠地面積與休閑設(shè)施的數(shù)量等數(shù)字作為評(píng)價(jià)一個(gè)項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)。如果把一個(gè)休閑項(xiàng)目視作是構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的話，傳統(tǒng)的管理基本上只看到了輸入系統(tǒng)的投資和維護(hù)所需的資本、項(xiàng)目管理人員及其技能、休閑設(shè)施及推銷方法等因素。BAL代表的是一個(gè)思維范式的轉(zhuǎn)變，它要人們先著眼于系統(tǒng)的輸出，看我們希望一個(gè)項(xiàng)目能帶來什么益處，然后再去考慮該如何規(guī)劃和管理該項(xiàng)目，使之能產(chǎn)生我們所希望的益處。這樣，系統(tǒng)的輸入與對(duì)系統(tǒng)的管理都只是手段，目的則是的使項(xiàng)目給有關(guān)各方帶來的益效最優(yōu)化。“有關(guān)各方”不僅包括項(xiàng)目所服務(wù)的個(gè)人、群體、家庭及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，還包括項(xiàng)目所在地的生態(tài)環(huán)境、地貌、景觀、文物等。管理的目的就是要為人與環(huán)境增加盡量多的價(jià)值。

    休閑預(yù)測（即預(yù)測未來人們對(duì)休閑服務(wù)的需求）方法的發(fā)展也與近幾十年來西方國家休閑服務(wù)的發(fā)展密切相關(guān)。20世紀(jì)60年代，伴隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口增長，再加上汽車的普及給人們進(jìn)行戶外活動(dòng)提供的便利條件，社會(huì)對(duì)休閑服務(wù)的需求大大增加。1958年，美國聯(lián)邦政府成立了戶外娛樂資源審察委員會(huì)（Ourdoor Recreation Resources Review Commission, 簡稱ORRRC），對(duì)美國休閑資源進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，于1962年出版了資料豐富的《美國的戶外娛樂》。一些學(xué)者利用這些資料提供的數(shù)據(jù)，建立了以一系列描述人口及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的指標(biāo)為自變量、休閑需求為因變量的多元回歸模型，用來定量地預(yù)測未來的休閑需求。這方面的研究以西徹蒂（C. J. Cicchetti）1973年發(fā)表的《預(yù)測美國未來的娛樂》較有代表性。這種模型不僅被用于后來美國各州的“戶外娛樂規(guī)劃”項(xiàng)目，而且被一些歐洲國家所采納，用于其休閑服務(wù)的規(guī)劃。

    這個(gè)模型有一個(gè)潛在的問題，那就是它沒考慮到社會(huì)對(duì)休閑的需求與對(duì)教育、交通設(shè)施等其他公益服務(wù)的需求相比有較大的彈性，跟人口及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變量之間往往不是簡單的線性關(guān)系。在80年代，隨著經(jīng)濟(jì)和人口變化的減慢甚至停滯，根據(jù)60年代經(jīng)濟(jì)繁榮期的數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)的這個(gè)模型便暴露出很多技術(shù)性問題。此外，這一時(shí)期環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起也使這一模型受到質(zhì)疑，因?yàn)殡S著全社會(huì)環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，很多人認(rèn)為僅是人們的休閑需求已不足以作為開發(fā)新的休閑項(xiàng)目的理由，而應(yīng)同時(shí)考慮一個(gè)項(xiàng)目對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生什么影響。在這樣的背景下，政府對(duì)休閑服務(wù)的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，不想再用一個(gè)定量模型進(jìn)行預(yù)測，而后進(jìn)行全面的、理性的規(guī)劃，而是收縮了自己的功能，通過跟有關(guān)社區(qū)磋商并進(jìn)行審核而確定哪些需求比較迫切，再針對(duì)這些需求就一些具體的項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃。規(guī)劃的時(shí)候，也注意考慮多方面因素，包括政治因素。定性的分析變得重要起來，定量分析的結(jié)果主要只作為一個(gè)參考。這樣，定量預(yù)測方法就從它原先所占據(jù)的核心地位退到了一個(gè)輔助性的地位。

    順應(yīng)這種變化，一些研究者致力于設(shè)計(jì)定性的休閑項(xiàng)目審核方法與休閑預(yù)測方法。在這一時(shí)期對(duì)休閑服務(wù)項(xiàng)目計(jì)劃的審核中，SWOT方法，即對(duì)一個(gè)項(xiàng)目的優(yōu)點(diǎn)（Strengths）、缺點(diǎn)（Weaknesses）、其為人們提供的機(jī)會(huì)（Opportunities）及其對(duì)人或環(huán)境可能有的威脅（Threats）進(jìn)行分析的方法得到了較為廣泛的應(yīng)用。特爾菲法（亦稱“專家預(yù)測法”）等定性預(yù)測法也開始受到重視。一些研究者，如伯爾頓（T. L. Burton）、維爾（A. J. Veal）、查拉坦（A. Zalatan）等還設(shè)計(jì)了一些將定性分析與定量分析相結(jié)合的方法。

    政府在休閑領(lǐng)域的收縮是20世紀(jì)70年代開始的西方總體上福利國家都在進(jìn)行收縮的一部分。20世紀(jì)30、40年代以來，西方在建立福利國家上作了很多努力，二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)回升與繁榮使福利國家的范圍更為擴(kuò)大。但在70、80年代，英國的撒切爾、美國的里根、加拿大的道格拉斯與克萊恩均主張限制政府的功能，減少政府對(duì)市場的干預(yù)。不少學(xué)者對(duì)政府以巨額財(cái)政赤字為代價(jià)發(fā)展福利國家的做法提出批評(píng)，指責(zé)福利國家為低效的運(yùn)作，且干涉了市場機(jī)制的運(yùn)行，壓制了人們的自由，主張政府將公益服務(wù)設(shè)施私有化；較為極端的觀點(diǎn)甚至認(rèn)為政府應(yīng)完全退出公益服務(wù)領(lǐng)域，而放手讓市場的運(yùn)行來滿足社會(huì)在這方面的需求。較為溫和的觀點(diǎn)，也認(rèn)為政府應(yīng)采取最低限干預(yù)的立場（the minimalist position），在公益性服務(wù)上不直接介入，而把建立服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)視項(xiàng)目實(shí)施的情況及對(duì)項(xiàng)目運(yùn)行中出現(xiàn)的不公平加以矯正作為自己主要的任務(wù)。瑟爾福（P. Self）在《用市場進(jìn)行治理：公共選擇的政治學(xué)》中提出公共選擇理論，指出福利國家成功的前提是政府機(jī)構(gòu)和官員個(gè)人可以超越對(duì)自身利益及社會(huì)中各種特殊利益的考慮，而從社會(huì)的總體利益出發(fā)，來對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面和長遠(yuǎn)的規(guī)劃；但這只是一種理想化的假設(shè)。實(shí)際上，自我利益內(nèi)在于政治過程，扮演各種政治角色的人都是理性的自利者，不論在經(jīng)濟(jì)還是政治生活中都要追求自己的利益。這樣，福利國家的客觀后果往往是政治家與官僚的低效與不負(fù)責(zé)任。

    對(duì)福利國家的批評(píng)并不意味著政府應(yīng)該完全退出公益服務(wù)領(lǐng)域。很多學(xué)者認(rèn)為，政府將公益服務(wù)設(shè)施及項(xiàng)目的所有權(quán)和控制權(quán)下放到地方社區(qū)并不意味著政府就可以完全不管這些設(shè)施和項(xiàng)目了。重要的是弄清政府在哪些方面應(yīng)該行使自己的職能，在哪些方面又應(yīng)讓市場發(fā)揮作用和讓地方采取主動(dòng)。薩瓦斯（E. S. Savas）在《私有化：改善政府治理的關(guān)鍵》中提出：公益服務(wù)涉及到3方面：服務(wù)的消費(fèi)者、服務(wù)的提供者、服務(wù)的生產(chǎn)者。二戰(zhàn)以來很長的時(shí)間內(nèi)，普遍的假設(shè)是服務(wù)的提供者與生產(chǎn)者是等同的，都是政府。因此政府不僅在財(cái)政上為公益服務(wù)項(xiàng)目提供所需費(fèi)用，而且還直接建立和管理有關(guān)項(xiàng)目。但如果將這兩個(gè)概念加以區(qū)分，就可為政府不直接生產(chǎn)公益服務(wù)提供一個(gè)理論框架。一些研究休閑的學(xué)者就休閑服務(wù)這個(gè)特定的領(lǐng)域提出了相似的思路，其中伯爾頓在這方面做的工作較為系統(tǒng)。早在1982年，伯爾頓就著文提出了一個(gè)初步的分析框架，此后又與格洛弗（T. D. Glover）合作，進(jìn)一步發(fā)展了這一框架。

    根據(jù)伯爾頓等人的框架，發(fā)達(dá)國家的政府在休閑服務(wù)領(lǐng)域可以扮演5種角色：1．作為公共休閑服務(wù)的直接提供者，將公共休閑服務(wù)的運(yùn)行與管理作為政府功能的一部分；2．提供休閑服務(wù)，但對(duì)其運(yùn)行與管理保持一定距離，即在政府正常的機(jī)構(gòu)外專門設(shè)立一些機(jī)構(gòu)來管理有關(guān)設(shè)施與項(xiàng)目；3．作為賦權(quán)者與協(xié)調(diào)者，選擇一些非政府組織與機(jī)構(gòu)來提供公共休閑服務(wù)，并在項(xiàng)目的運(yùn)行、資源的分配上適當(dāng)?shù)刈鲆恍﹨f(xié)調(diào)工作；4．作為民間休閑服務(wù)的贊助者，對(duì)已在為公眾提供有價(jià)值的休閑服務(wù)的非政府組織給予一定的資助，鼓勵(lì)它們繼續(xù)運(yùn)行；5．做好有關(guān)休閑與休閑服務(wù)的立法和規(guī)范工作，以促進(jìn)休閑服務(wù)的健康發(fā)展。在不同的時(shí)期，政府可以根據(jù)具體的休閑服務(wù)項(xiàng)目、政府所掌握的資源，以及需要協(xié)調(diào)的各方面關(guān)系，靈活地扮演不同的角色，而無須拘泥于一種定格的角色。伯爾頓與格洛弗認(rèn)為，雖然二戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年中政府過多地直接介入休閑服務(wù)，但現(xiàn)在要作的調(diào)整也不是要讓政府完全從公共休閑領(lǐng)域退出，回到50年代以前的狀況。事實(shí)上，由于政府已經(jīng)有了一大批休閑服務(wù)的專業(yè)人員，正可以通過制定休閑服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)督其執(zhí)行情況等，更好地促進(jìn)休閑服務(wù)的發(fā)展。

    以上介紹的只是西方眾多休閑研究成果中較有代表性的，從中我們可以大致地了解西方休閑學(xué)研究的概況。還有一部非常值得一提的書，是1999年出版的由杰克遜（E. Jackson）與伯爾頓主編的《休閑研究：21世紀(jì)的前景》。這兩位休閑學(xué)家在1990年就曾主編過由數(shù)十位休閑學(xué)者參與寫作、比較全面地介紹西方休閑學(xué)進(jìn)展?fàn)顩r的巨著《認(rèn)識(shí)休閑與娛樂：回顧過去和展望未來》，1994年又開始籌劃《休閑研究：21世紀(jì)的前景》，以更全面地對(duì)休閑研究在20世紀(jì)取得的成果，包括90年代以來的前沿性成果加以總結(jié)，并展望21世紀(jì)的發(fā)展。兩位學(xué)者以5年之功，不僅邀集了眾多走在休閑研究前沿的學(xué)者為此書撰稿，而且對(duì)文稿做了大量的組織和編輯工作，使這部書確實(shí)成了一部全面而又系統(tǒng)地介紹西方休閑學(xué)的書。

    不可否認(rèn)的是，休閑學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人類前途命運(yùn)的一種思考，是對(duì)幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖通過對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索重新厘清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人類的自省——未來的路如何走？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？我們究竟在尋找什么？顯而易見，休閑學(xué)的研究已經(jīng)成為后現(xiàn)代文化的一部分，并使得對(duì)人的思考更具有針對(duì)性。無疑，它的興起對(duì)哲學(xué)研究既是補(bǔ)充又是挑戰(zhàn)。許多哲學(xué)家介入休閑學(xué)研究，表明了它與哲學(xué)的密不可分性，也表明了哲學(xué)家研究的新視角，更表明了哲學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。另外，正在西方國家興起的“簡單生活”運(yùn)動(dòng)，可以看作是休閑學(xué)研究的碩果，且這個(gè)碩果越來越大。

    中國是一個(gè)具有五千余年悠久歷史的文化大國，曾為人類思想文化寶庫做出過重要貢獻(xiàn)，特別是在休閑文化方面，有著獨(dú)特的理解方式和行為方式，成為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。幾千年前的中國圣賢們，對(duì)“休閑”二字就有極精辟的闡釋，“‘休’，倚木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；‘閑’，嫻靜、思想的純潔與安寧，”從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值意義。記錄休閑文化的內(nèi)容也十分豐富，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、清代文人小品，直到衣食住行、詩詞歌賦、琴棋書畫，都是休閑文化的創(chuàng)造物。

    在當(dāng)代，提出休閑學(xué)研究的學(xué)者是于光遠(yuǎn)先生。早在1983年他就指出：“我國對(duì)體育競賽是很重視的，但體育之外的競賽和游戲研究得很不夠。在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲?qū)�業(yè)，沒有一個(gè)研究游戲的學(xué)者。這不是什么優(yōu)點(diǎn)而是弱點(diǎn)。”1994年他又進(jìn)一步指出：“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”1995年在他的倡導(dǎo)下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心，已有若干篇休閑文化和休閑哲學(xué)方面的研究論文發(fā)表。80年代末期，我國已有學(xué)者開始涉足閑暇研究，由王雅林、董鴻揚(yáng)主編的《閑暇社會(huì)學(xué)》于1992年正式出版發(fā)行。盡管該項(xiàng)研究在理論和方法上主要借鑒前蘇聯(lián)和東歐國家的研究思路，視角雖限于社會(huì)學(xué)，對(duì)北美的理論成果引介不多，但畢竟開啟了中國休閑學(xué)研究的先河。此次由于光遠(yuǎn)、成思危、龔育之主編的《休閑研究譯叢》的五本書中文版的出版發(fā)行，全面介紹了北美休閑學(xué)研究的最新成果，填補(bǔ)了我國學(xué)術(shù)界在這方面的空白，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)休閑學(xué)在中國的研究將產(chǎn)生積極的影響。

    毋庸置疑，休閑已成為我們這個(gè)時(shí)代重要的特征之一和社會(huì)文化活動(dòng)的重要的組成部分。雖然，我國距休閑時(shí)代還有一大段遙遠(yuǎn)的路，但我們不能不看到，自改革開放以來，在不到20年的時(shí)間內(nèi)——1995年起實(shí)行五天工作制，1999年又實(shí)施春節(jié)、五一、十一，三個(gè)長假日，我們已經(jīng)有三分之一的時(shí)間是在休閑中度過的。發(fā)展速度之快，不能不引起我們的極大關(guān)注。據(jù)我所知，從學(xué)術(shù)的角度考察、研究休閑文化的概念、休閑與社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系，在我國已經(jīng)起步，但是，還未引起學(xué)術(shù)部門（特別是文史哲）的關(guān)注；一些基礎(chǔ)性的問題還缺乏系統(tǒng)的、科學(xué)的、規(guī)范的論證，諸如：休閑文化的歷史淵源，在整個(gè)文化進(jìn)程中的地位、作用及其形態(tài)；休閑的文化價(jià)值和對(duì)人文關(guān)懷的意義問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面加以研究已有國家立項(xiàng)課題：我國休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟(jì)的劃界和統(tǒng)計(jì)模型；休閑產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、與消費(fèi)政策、產(chǎn)業(yè)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、勞動(dòng)就業(yè)、勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系及其對(duì)策的問題；轉(zhuǎn)型期的我國城鄉(xiāng)居民休閑時(shí)間的利用、特點(diǎn)及存在的問題；我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體主觀因素的變量關(guān)系的問題；休閑產(chǎn)業(yè)的相關(guān)社會(huì)條件支持系統(tǒng)在我國的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及趨勢的問題；休閑產(chǎn)業(yè)在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所處的位置、比重的問題；休閑經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)中的比重問題。

    無論如何，我們正進(jìn)入國際休閑研究的大舞臺(tái)。

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