倡導(dǎo)健康、科學(xué)、友好 的麻將文化 ——為海南博鰲“首屆中華麻將論壇”而作  于光遠(yuǎn) （2003年12月10日）

“入局斗牌，必先煉品，品宜鎮(zhèn)靜，不宜躁率，得牌勿驕，失牌勿吝，順時(shí)勿喜，逆時(shí)勿愁，不形于色，不動(dòng)乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘。”
                                                              ——麻將的旨意與精神

引  言

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化史的國(guó)家，由我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的游戲活動(dòng)形式之多當(dāng)列世界之最。從有文字記載的史料和地下挖掘的考古材料中可以看出，在長(zhǎng)期的歷史中，中國(guó)的游戲繁衍出極其豐富的品類，顯示出中華民族的聰明與智慧，成為中華文化的重要組成部分。

游戲的概念很廣泛，顧名思義，帶有娛樂(lè)的性質(zhì)，與嚴(yán)肅的刻板的工作相對(duì)應(yīng)。有的游戲簡(jiǎn)單通俗，有的雅俗共賞；有的帶有競(jìng)賽性質(zhì)，也的有與競(jìng)賽無(wú)關(guān)；有的益于健康，有的能傷及身心; 有的重于體力、也有的重于智力。

1995年我出版了《漫談競(jìng)賽論》一書(shū)，書(shū)的篇幅不大，約五六萬(wàn)字，既講了競(jìng)賽的基本理論問(wèn)題，也涉及到對(duì)當(dāng)代競(jìng)賽文化的分析。在這本小冊(cè)子里，指出競(jìng)賽可以成為一門(mén)科學(xué)，也指出歷史上很早就對(duì)競(jìng)賽作過(guò)研究。指出：孔夫子的論語(yǔ)中就提到過(guò)博弈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有琴棋書(shū)畫(huà)的說(shuō)法，沒(méi)有忘記把“棋”放在重要的地位。而到了現(xiàn)代，競(jìng)賽論還成為一門(mén)系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)理論。在這本小冊(cè)子里，提出了原始競(jìng)賽的概念，指出有一人競(jìng)賽、二人競(jìng)賽、多人競(jìng)賽、零和競(jìng)賽、非零和競(jìng)賽。在這本小冊(cè)子里，對(duì)競(jìng)賽與賭博之間的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行了分析。為此專門(mén)寫(xiě)了一小節(jié)，其中涉及“競(jìng)賽中的賭博成份和非賭博成份”。在這本小冊(cè)子的“第三部分”競(jìng)賽中的“致勝之道”一節(jié)中，提出計(jì)算和算計(jì)的區(qū)別，提出勝敗的概念，并且在第四部分中，專門(mén)寫(xiě)了一節(jié)“希望看到競(jìng)賽文化的發(fā)展”。在第四部分中，還專門(mén)寫(xiě)了一節(jié)“關(guān)于圍棋文化和麻將文化”。并且專門(mén)介紹一種傳統(tǒng)的文化“倒同棋”。

在《漫談競(jìng)賽論》中對(duì)“棋”和“牌”做了區(qū)別的分析。指出“棋”這種游戲，在下棋的過(guò)程一切都公開(kāi)，而在打“牌”的過(guò)程中，它的全過(guò)程只有在最后才知道。在打“牌”的過(guò)程中，一開(kāi)始只有一小部分公開(kāi)，在進(jìn)行過(guò)程中，保持一定的本人知道的秘密。圍棋、中國(guó)象棋、國(guó)際象棋都屬于“棋”，橋牌、麻將則屬于“牌”。

在眾多品類的游戲中，“麻將”是屬于廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種大眾化游戲形式。從麻將游戲被創(chuàng)造出來(lái)之后，上至達(dá)官貴人、下至黎民百姓始終為人們所鐘愛(ài)。

麻將完全是中國(guó)人自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲形式，有人說(shuō)起源于江南。據(jù)蘇州雜文作家谷之新研究，麻將起源于江蘇太倉(cāng)的糧倉(cāng)：“糧倉(cāng)既設(shè)，雀患便生，守倉(cāng)兵丁以捕麻雀為樂(lè)，倉(cāng)官變鼓勵(lì)為獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)給竹制等牌記數(shù)酬勞。這等牌上刻有字，可以用做游戲工具……這種游戲流傳下來(lái)，演變成型，便成了麻將牌。”我雖然至今未見(jiàn)該書(shū)，因此，不知道如何作判斷。我認(rèn)為，這也許是麻將的一個(gè)重要來(lái)源。因?yàn)椋�只有麻將這種牌，才分“索”、“筒”、“萬(wàn)”，它們就是計(jì)算麻雀的數(shù)目的。“索”在江南的方言中，就是一束，也就是一串。“索子”中的一索，就是一只麻雀。蘇州文學(xué)家谷之新說(shuō)，太倉(cāng)就把天上飛的麻雀念做麻將（ma jiang）的聲音。2000年10月，我到江蘇的丹陽(yáng)遇見(jiàn)了一位原太倉(cāng)縣的負(fù)責(zé)人，特別問(wèn)太倉(cāng)是不是把麻雀念做麻將（ma jiang），那位同志回答說(shuō)是的。

一、麻將的起源

有關(guān)麻將的起源，有多種說(shuō)法，有關(guān)文字的記載也多有不同，而近現(xiàn)代人的考證雖大同小異，但能把麻將演變的歷史講得清楚的卻不多。

在《辭海》中“麻將牌”的釋文是：“麻將牌，也作‘麻雀牌’，簡(jiǎn)稱“雀牌”。博戲，始于清代，由‘馬吊牌’演變而成。牌分“萬(wàn)、索、筒三門(mén)，每門(mén)一至九，各四張。另加中、發(fā)、白、東、南、西、北，各四張，共一百三十六張，后又增加花牌和百搭。（本文作的注：加花牌和百搭并不普遍）四人同玩，每人十三張，以先合成四組另一對(duì)牌者為勝。‘馬吊牌’這一條的釋文是，古代博戲，始于明代中葉，因合四十葉紙牌而成，故稱‘葉子戲’。牌分十字、萬(wàn)字、索字、文錢(qián)四門(mén)，前兩門(mén)畫(huà)水滸人像，后兩門(mén)畫(huà)錢(qián)索圖形。四人同玩，每人八葉，余置中央，出牌以大打小。見(jiàn)明潘之恒《葉子譜》、馮夢(mèng)龍《馬吊牌經(jīng)》。”這又是一種說(shuō)法。在這種說(shuō)法中，麻將牌和天上飛的麻雀是沒(méi)有關(guān)系的。所以現(xiàn)在的麻將牌又叫麻雀牌。

從《辭海》的這兩釋文當(dāng)中可以有這樣的判斷：明代的馬吊牌看來(lái)也是今天麻將的來(lái)源之一。

近日馬惠娣在網(wǎng)上（http://mjclub.net）瀏覽到一篇專講“麻將由來(lái)”的文章，寫(xiě)得很認(rèn)真、有根有據(jù)，不像演義或戲說(shuō)。看來(lái)，這篇文章的作者對(duì)麻將的由來(lái)是做過(guò)一番研究的，因此，全文引在下面。提供給“博鰲麻將論壇”參考。

“麻將牌（又稱麻雀牌）是由明末盛行的馬吊牌、紙牌發(fā)展、演變而來(lái)的。而馬吊牌、紙牌等娛樂(lè)游戲，又都與我國(guó)歷史上最古老的娛樂(lè)游戲——博戲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至是“血緣”關(guān)系。現(xiàn)在流行的棋、牌等博弈戲娛，無(wú)不是在博戲的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生、演變而來(lái)的。
    古博戲始于何時(shí)，準(zhǔn)確年代很難說(shuō)清。據(jù)《史記》和其他有關(guān)文字的記載，博戲的產(chǎn)生至少在殷紂王之前。（對(duì)這個(gè)說(shuō)法，我表示懷疑。）
    我國(guó)最早的博戲叫“六博”，有六支箸和12個(gè)棋子，箸是一種長(zhǎng)形的竹制品，相當(dāng)于今天打麻將牌時(shí)所用的骰子。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·雜藝》所載，可知博戲又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博經(jīng)》里有比較詳細(xì)的記載。其方法是：兩人相對(duì)坐，棋盤(pán)為12道，兩頭當(dāng)中為水。把長(zhǎng)方形的黑白各六個(gè)棋子放在棋盤(pán)上。又用魚(yú)兩枚，置于水中。比賽雙方輪流擲瓊（即骰子），根據(jù)擲采的大小，借以決定棋子前進(jìn)的步數(shù)。棋子到達(dá)終點(diǎn)，將棋子豎起來(lái)，成為驍棋（或稱梟棋）。成為驍?shù)钠澹�便可入水“牽魚(yú)”獲籌。獲六籌為勝。未成驍?shù)钠澹�就稱為散棋。驍棋可以攻擊對(duì)方的棋子，也可以放棄行走的機(jī)會(huì)而不動(dòng)，散棋卻不可……
    漢魏以后，博戲發(fā)生了根本性的變化。博戲中的棋子脫離瓊而獨(dú)立行棋，向象棋方向發(fā)展，成為一種游戲。而博戲的瓊變?yōu)槲迥荆�即五個(gè)木制的骰子，也獨(dú)立成為一種博戲用具，稱為樗蒲。以擲點(diǎn)分勝負(fù)。（我說(shuō)，他在湖南長(zhǎng)沙看到馬王堆出土文物的展覽，其中就看到了博具。馬王堆是漢代的貴婦人的墳?zāi)梗┫鄠鬟@又為曹植所造的骰子當(dāng)時(shí)用玉制成，后改用骨制。變五木為兩骰，立方體，其六面刻點(diǎn)，點(diǎn)數(shù)從一到六。所以當(dāng)時(shí)又叫“雙六”。
    博戲到了唐代，骰子成為一種獨(dú)立的博具。并且由兩個(gè)骰子變?yōu)榱鶄�(gè)骰子。據(jù)《西墅記》所載，唐明皇與楊貴妃擲骰子戲娛，唐明皇的戰(zhàn)況不佳，只有讓六個(gè)骰子中的兩個(gè)骰子同時(shí)出現(xiàn)“四”才能轉(zhuǎn)敗為勝。于是唐明皇一面舉骰投擲，一面連呼“重四” 。骰子停定，正好重四。唐明皇大悅，命令高力士將骰子的四點(diǎn)涂為紅色，因此直到今天，骰子的幺、四兩面為紅色，其余四面都是黑色。
    自唐代后，用六個(gè)骰子合成各種名目以決勝負(fù)的戲娛方法，在當(dāng)時(shí)稱為骰子格。在骰子格的基礎(chǔ)上演變而成的最完善的戲娛用具是宋徽宗宣和年間產(chǎn)生的骨牌（又叫宣和牌，即現(xiàn)在一些地區(qū)仍流行的牌九、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，變骰子的立方體為長(zhǎng)方體，變骰子的六面鏤點(diǎn)為一面鏤點(diǎn)。骨牌有21種花色。每色都是由兩個(gè)骰子的點(diǎn)數(shù)組合而成，因此骨牌中最大為12點(diǎn)，最小為二點(diǎn)。每色有兩張或一張，共32張。

唐代中期，與骰子格同時(shí)，又有種叫“葉子戲”的游戲出現(xiàn)。關(guān)于葉子戲的由來(lái)，說(shuō)法不一。唐《同冒公主傳》說(shuō)，“韋氏諸宗，好為葉子戲。”這是最早的有關(guān)葉子戲的文字記載。此外還有幾種說(shuō)法：系葉子青所作；系婦人葉子所作；系唐賀州刺史與藝妓葉茂蓮船上戲骰子格。這些說(shuō)法似乎都牽強(qiáng)附會(huì)。其實(shí)，當(dāng)時(shí)所稱的“葉子戲”，并非一種成形的游戲。只不過(guò)是玩骰子格時(shí)記錄輸贏數(shù)值的紙片。這可從歐陽(yáng)修《歸田錄》中得到證明：唐人藏書(shū)，皆作卷軸，其后有葉子，如今之手折，凡文字有備檢查者以葉子寫(xiě)之。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫(xiě)之，因以為名爾。文中所談的葉子，就是紙片，但這種并非游戲，只是記錄數(shù)值的紙片，我們卻可以把它看成是麻將牌的鼻祖。

漢魏以后的博戲，往往以金銀等財(cái)物相賭，而所用金銀，大多皆為錠或塊，小勝小負(fù)，零星剪割，殊感不便，于是便制造了馬（也叫馬子）。馬子一般用犀角、象牙或竹片制成，條狀，長(zhǎng)短不等。兩面都畫(huà)上彩色標(biāo)記。記明本馬所代表的金銀重量。比賽時(shí)，輸贏先用馬子支取，比賽全部結(jié)束后，再以所得馬子來(lái)兌換金銀。至唐代時(shí)，使用紙片代替犀角、象牙、竹片等，記明金銀重量，十百千萬(wàn)，各以花色記其一至九之?dāng)?shù)，類似今天的鈔票、紙錢(qián)。與今天麻將牌中的籌碼功能大致相同。古時(shí)籌與馬略有區(qū)別：籌只表示勝負(fù)的次數(shù)，不表示勝負(fù)數(shù)值的大小；馬則算明數(shù)值。后世則不分籌、馬，統(tǒng)稱籌碼。
　　這篇文章寫(xiě)到這里，開(kāi)始講馬吊牌的問(wèn)題了。
    到明代天啟年間，本來(lái)作為游戲的附屬品籌碼，經(jīng)過(guò)逐漸演變，成為一種新的戲娛用具，即馬吊牌。
    馬吊牌是一種紙制的牌，全副牌有40張，分為十萬(wàn)貫、萬(wàn)貫、索子、文錢(qián)4種花色。其中，萬(wàn)貫、索子兩色是從一至九各一張；十萬(wàn)貫是從20萬(wàn)貫到90萬(wàn)貫，乃至百萬(wàn)貫、千萬(wàn)貫、萬(wàn)萬(wàn)貫各一張；文錢(qián)是從一至九，乃至半文（又叫枝花）、沒(méi)文（又叫空湯）各一張。十萬(wàn)貫、萬(wàn)貫的牌面上畫(huà)有《水滸》好漢的人像，萬(wàn)萬(wàn)貫自然派給了宋江，意即非大盜不能大富。索子、文錢(qián)的牌面上畫(huà)索、錢(qián)圖形。
    馬吊牌由四人打，每人先取八張牌，剩余八張放在桌子中間。四人輪流出牌、取像，萬(wàn)萬(wàn)貫自然派給了宋江，意即非大盜不能大富。索子、文錢(qián)的牌面上畫(huà)索、錢(qián)圖形。
    馬吊牌由四人打，每人先取八張牌，剩余八張放在桌子中間。四人輪流出牌、取牌，出牌以大擊小。打馬吊牌有莊家、閑家之分。莊無(wú)定主，可輪流坐。因而三個(gè)閑家合力攻擊莊家，使之下莊。
    成吊牌名稱的由來(lái)，歷來(lái)說(shuō)法不一。但根據(jù)此牌是從馬子演變而來(lái)，牌面上所畫(huà)又都與錢(qián)有關(guān)：文錢(qián)是錢(qián)，一貫是一千文錢(qián)，索是穿錢(qián)的繩子，即錢(qián)串；而且古時(shí)一千文錢(qián)也叫一吊錢(qián)，從中似乎可以看到“馬”與“吊”的影子。若如此認(rèn)識(shí)，馬吊牌的名稱的涵義便不言自明，翻譯過(guò)來(lái)，大概是“關(guān)于錢(qián)的牌”。
　　現(xiàn)在這篇文章接著要講現(xiàn)代麻將的形成:
    在明末清初馬吊牌盛行的同時(shí)，由馬吊牌又派生出一種叫“紙牌”（也叫默和牌）的戲娛用具。紙牌也是供四人打，由紙制成的牌長(zhǎng)二寸許，寬不到一寸。紙牌開(kāi)始共有60張，分為文錢(qián)、索子、萬(wàn)貫三種花色，其三色都是一至九各兩張，另有幺頭三色（即麻將牌中的中、發(fā)、白）各兩張。斗紙牌時(shí)，四人各先取十張，以后再依次取牌、打牌。三張連在一起的牌叫一副，有三副另加一對(duì)牌者為勝。贏牌的稱謂叫“和”（音胡）。一家打出牌，兩家乃至三家同時(shí)告知，以得牌在先者為勝。這些牌目及玩法就很像今天的麻將牌了。這種牌戲在玩的過(guò)程中始終默不作聲，所以又叫默和牌。
    其后，人們感到紙牌的張數(shù)太少，玩起來(lái)不能盡興，于是把兩副牌放在一起合成一副來(lái)玩，從此紙牌就變成120張。在玩法上，除了三張連在一起的牌可以成為一副以外，三張相同的牌也可以成為一副。也就是說(shuō)，上手出的牌，下手需要還可以吃、碰。這時(shí)牌的組合就有了“坎”（同門(mén)三張數(shù)字相連）、“碰”（三張相同）、“開(kāi)杠”（四張相同）。此時(shí)的紙牌又叫“碰和牌”。
   《紅樓夢(mèng)》第四十七回《呆霸王調(diào)情遭苦打，冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)》中，賈母、薛姨媽、王熙鳳等斗的就是碰和牌。書(shū)中寫(xiě)道：鴛鴦見(jiàn)賈母的牌已十成，只等一張二餅，便遞了暗號(hào)與鳳姐兒。鳳姐正該發(fā)牌，便故意躇躊了半晌，笑道：“我這一張牌是在薛姨媽手里扣著呢，我若不發(fā)這一張牌，再頂不下來(lái)的。”……
二餅就是二文，文字門(mén)在馬吊中已繪成圓餅狀（見(jiàn)明潘之恒《葉子譜》），這里正是一個(gè)發(fā)出頂牌的例子。與此同時(shí)，骨牌中也出現(xiàn)了一種“碰和”，將21種牌色每種五張合成一副。并且有了開(kāi)杠、自摸加倍、相公陪打、詐胡受罰等規(guī)定。骨牌的這些打法和術(shù)語(yǔ)也由紙牌接受、繼承下來(lái)。

（作者注：《辭海》麻將這一條中說(shuō)，麻將開(kāi)始于清代。《紅樓夢(mèng)》中的一段故事，似乎可以證明麻將在清代就產(chǎn)生了。這里的“餅”似乎就是麻將里面的筒子。潘子恒《葉子譜》中說(shuō)，馬吊中的文字門(mén)畫(huà)成了餅狀，也就是錢(qián)狀。這又是一種說(shuō)法。不知道清代開(kāi)始有麻將，而不是馬吊是在什么時(shí)候開(kāi)始的。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是清代的雍正、乾隆年間的事情。《紅樓夢(mèng)》里講的故事，對(duì)我們的研究很有價(jià)值。《紅樓夢(mèng)》的確是一部描寫(xiě)當(dāng)時(shí)生活的百科全書(shū)。）
    大約到了清末，紙牌增加了東、南、西、北四色風(fēng)牌（每色四張）。那時(shí)人們最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名稱是從就餐時(shí)可以坐八個(gè)人得來(lái)的。用于打牌時(shí)總是面向一方，這就限制在一方里不能坐兩個(gè)人。逐漸地形成了玩牌由四人來(lái)玩的習(xí)俗，四人各坐一方。人們還從四方得到了啟發(fā)，在紙牌中增加了東、南、西、北風(fēng)。至于三元牌中、發(fā)、白的增加，可能是人們對(duì)升官發(fā)財(cái)?shù)南蛲�。中就是中舉（中解元、中會(huì)元、中狀元，稱為中三元），發(fā)即發(fā)財(cái)，中了舉，做了官，自然也就發(fā)財(cái)了。白板可能是空白、清白之意。
    后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)在玩麻將時(shí)常常把牌拿完了，也沒(méi)有人做成牌，感到掃興。為彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，于是又增加了聽(tīng)用。最初的聽(tīng)用只增加兩張，逐漸發(fā)展增加為更多的張，直到發(fā)展為有繪的麻將牌。但由于紙牌的數(shù)量一多，在取、舍、組合牌時(shí)十分不便，人們從骨牌中受到啟發(fā)，漸漸改成骨制，把牌立在桌上，打起來(lái)就方便了。正宗的麻將牌從此開(kāi)始。
    至于說(shuō)麻將牌名稱的由來(lái)，現(xiàn)在無(wú)從考證。可能由發(fā)音訛變而來(lái)。吳人音“鳥(niǎo)”為diào,馬吊牌就成了馬鳥(niǎo)牌，麻鳥(niǎo)牌成了麻雀牌，再變成了麻將牌。
    麻將牌形成以后，上至朝廷，下至平民，無(wú)不喜愛(ài)。平民百姓們也從打麻將中得到了樂(lè)趣。有一個(gè)牌運(yùn)好的人寫(xiě)了一首詩(shī)道：今日贏錢(qián)局，排排對(duì)子招。三元（中發(fā)白）兼四喜（東南西北），滿貫遇全幺。花自杠頭發(fā)，月從海底撈。散場(chǎng)遠(yuǎn)避，竹杠怕人敲。有這樣的好牌運(yùn)，誰(shuí)能不高興呢？
    這篇文章記錄了麻將牌大致演變的歷史軌跡。

麻將是中華民族游戲史的一個(gè)縮影。它說(shuō)明“人之初，性本玩”、“玩是人生的根本需要之一”，這種玩樂(lè)的天性是由人的本能性生理需要所賦予的。

麻將游戲是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，麻將娛樂(lè)本身的旨意和精神則在于：“入局斗牌，必先煉品，品宜鎮(zhèn)靜，不宜躁率，得牌勿驕，失牌勿吝，順時(shí)勿喜，逆時(shí)勿愁，不形于色，不動(dòng)乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘。”這也是前人對(duì)參加打麻將的牌手曾有的要求。

二、麻將游戲在國(guó)外

麻將只有一百余張，（韓德乾同志查閱的資料表明，現(xiàn)在的麻將牌共有136張）打起來(lái)卻豐富多彩，既斗智又斗勇，這實(shí)乃是麻將魅力之所在。正因?yàn)槿绱耍�麻將游戲在異域他邦也深受洋人的喜�?ài)。

網(wǎng)上有文章說(shuō)，二十世紀(jì)20年代初期，麻將牌不僅在亞洲盛行，而且還流行歐美。當(dāng)時(shí)出口的麻將牌，牌面上往往還有阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母。國(guó)外有許多詳細(xì)敘述麻將打法的書(shū)籍和研究麻將打法的雜志。在歐美，把麻將視為體現(xiàn)東方情趣的古董，裝進(jìn)雕刻精致的盒子珍藏起來(lái)也不乏其人。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)的觸角已經(jīng)伸到生活的各個(gè)領(lǐng)域。近年來(lái)，有人開(kāi)發(fā)出“麻將軟件”，人坐在計(jì)算機(jī)前，按動(dòng)鍵盤(pán)，就可以同計(jì)算機(jī)打起“雀戰(zhàn)”，其樂(lè)無(wú)窮。

馬惠娣從網(wǎng)站http://mjclub.net看到，在日本及其他一些國(guó)家還有專門(mén)研究麻將牌的團(tuán)體以及定期舉辦全國(guó)性的麻將大賽。據(jù)2002年11月21日的《廣州日?qǐng)?bào)》體育新聞報(bào)道，“首屆世界麻將比賽”是在東京格林皇宮酒店舉行的，這一大賽由日本麻將競(jìng)技組織委員會(huì)、寧波市麻將運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)駐日本大使館、日本麻將聰明等協(xié)辦的。共有25支隊(duì)伍100名選手參加了本次比賽，分別來(lái)自中國(guó)的北京、天津、寧波、廣州、臺(tái)北、香港以及瑞典、荷蘭、保加利亞、俄羅斯、美國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)。此次比賽個(gè)人第一、三、四名均為日本職業(yè)選手，美國(guó)選手獲個(gè)人第二名，而來(lái)自麻將發(fā)源地的中國(guó)隊(duì)此次取得的最好成績(jī)是廣州隊(duì)獲得的團(tuán)體第二名和個(gè)人第五名。日本很重視這次世界麻將賽，很早就通過(guò)麻將協(xié)會(huì)各層組織對(duì)賽事進(jìn)行推廣，產(chǎn)組織了選拔賽。東京和大坂代表隊(duì)就是各從200人中選拔組成的，由于他們大部分是職業(yè)選手，所以技術(shù)相當(dāng)熟練。

此外，這次日本之所以取得好成績(jī)，與他們的競(jìng)技麻將運(yùn)動(dòng)十分普及有直接的關(guān)系。在東京和大坂等大城市，麻將館遍布大街小巷，由于大小比賽不斷，職業(yè)的競(jìng)技麻將手亦由此而生，從而使日本競(jìng)技麻將的水平大大提高。

這次比賽盛況空前，各地麻將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)組織負(fù)責(zé)人還在大會(huì)上期間商議決定以后每年舉辦一屆世界麻將賽，同時(shí)探討成立世界性的麻將組織。

盡管，中國(guó)是麻將的發(fā)源地，但世界上惟一一家麻將博物館卻坐落在日本東京郊外一個(gè)景色秀麗的旅游勝地附近。

麻將博物館是由一個(gè)叫野口恭一郎的出版商出面籌辦的。1999年11月建成后已有數(shù)萬(wàn)人慕名而來(lái)。博物館共分兩層，展示著收集來(lái)的1萬(wàn)多冊(cè)中日歐美麻將書(shū)籍、麻將桌、麻將器具和形形色色的麻將牌。麻將博物館將展覽分成不同風(fēng)格和種類的展臺(tái)。按地域分，中國(guó)是麻將的發(fā)源地，日本有發(fā)達(dá)的麻將文化，美國(guó)曾爆發(fā)過(guò)麻將熱，歐洲麻將則成為貴人的游藝。按主題分，有麻將與人類和平，麻將與印章，麻將與歷史，麻將與書(shū)籍等，令人眼花繚亂。
    麻將博物館收藏有不少名貴麻將牌。其中最珍貴的是“末代皇帝”溥儀用過(guò)的宮廷麻將“五彩螺鈿牌”。它一套兩副，牌體稍大的為男牌，稍小的為女牌。所謂男女有別，即便是貝勒公主也不能同桌玩牌。“五彩螺鈿牌”的貴重處在于每張牌背的圖案均為極難雕刻的梅花圖，要使螺鈿牌背的圖案一模一樣，制作師非有鬼斧神工之力不可。另外，館內(nèi)收藏有一副20年代為梅蘭芳特制的京劇麻將牌，風(fēng)牌牌背以梅蘭芳得意曲目“游龍戲鳳”4字為圖案。還有中國(guó)流傳到美國(guó)的第一副麻將牌、法國(guó)制造的竹制牌、加拿大的石頭牌等。有趣的是，歐美使用的麻將仍大多使用“八萬(wàn)”、“東風(fēng)”、“發(fā)財(cái)”等漢字。為幫助不會(huì)漢語(yǔ)的人辨認(rèn)，麻將牌的左上角分別標(biāo)有阿拉伯?dāng)?shù)字或英文縮寫(xiě)。
    麻將用具也不一而足。如中國(guó)清代的紅木云石麻將桌椅，方桌方凳均使用云南高級(jí)紅木制作，桌面是暗花紋大理石。該麻將桌被擺在二樓展廳入口處，顯示了博物館主人對(duì)其的珍愛(ài)。還有一副透視眼鏡，看起來(lái)與平常眼鏡無(wú)異，但與特殊麻將牌配套卻可以把敵家的牌看得一清二楚。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，該博物館甚至收藏了具備透視功能的隱型眼鏡。有了它，誰(shuí)都能輕而易舉地成為香港電影中的現(xiàn)代“賭王”。
    關(guān)于麻將歷史與文化的書(shū)籍是麻將博物館最豐富的部分。比如1357年明太祖朱元璋敕造發(fā)行的紙幣“大明通行寶鈔”，面額1貫的紙幣上有10束10枚文錢(qián)的圖案，據(jù)說(shuō)這就是麻將祖先“馬吊”的起源。人們?cè)趨⒂^時(shí)還看到一張1923年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》上的麻將廣告，某教會(huì)開(kāi)了一個(gè)麻將學(xué)習(xí)班正招聘學(xué)員，每人學(xué)費(fèi)10美元。看來(lái)當(dāng)時(shí)學(xué)麻將還是高消費(fèi)呢！
    在堆積如山的麻將書(shū)籍中，有中國(guó)1920年刊印的《麻將撲克秘訣》，美國(guó)1923年出版的英文麻將規(guī)則，日本1926年出版的《麻將通》，甚至收入了中國(guó)人民體育出版社1996年版的《麻將大全》和1998年中國(guó)國(guó)家體育總局出臺(tái)的麻將比賽規(guī)則。麻將博物館專門(mén)印刷中日英三種語(yǔ)言版本的中國(guó)麻將比賽規(guī)則書(shū)籍，冠名為“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則”。日本一些漫畫(huà)家也不甘寂寞，專畫(huà)麻將題材的漫畫(huà)，銷路倒也不錯(cuò)。畢竟日本有1000萬(wàn)麻將迷呢。
    麻將博物館除了收藏麻將，還大力推廣麻將文化。博物館定期出版有關(guān)麻將的文化書(shū)籍，從今年1月起還出版了麻將會(huì)報(bào)季刊，并生產(chǎn)了麻將點(diǎn)心、麻將清酒、麻將茶具等各種紀(jì)念品。以野口恭一郎為首的麻將愛(ài)好者還不時(shí)赴中國(guó)各地訪問(wèn)，探訪麻將淵源，切磋麻將技藝。雖然建立麻將博物館耗資巨大，但這些“麻迷”們似乎樂(lè)此不疲。（上述文字選自：http://mjclub.net）

       我聽(tīng)說(shuō)，日本首相中曾根曾經(jīng)打算送給中國(guó)一個(gè)自動(dòng)洗麻將牌的設(shè)備，這就是說(shuō)當(dāng)一局打完后，桌上的牌下降到桌下，砌好的牌就自動(dòng)升上來(lái)，可以不間斷地打麻將。我聽(tīng)說(shuō)之后表示，打完牌自己洗、自己砌是一種休息，在這期間大家還可以說(shuō)說(shuō)話，因此，我不大贊成。最近我還聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在北京也可以買(mǎi)到這樣的麻將桌。

三、麻將與中國(guó)人

有人夸張地形容：“在中國(guó)十億人民九億‘麻’，還有一億在觀戰(zhàn)。”可見(jiàn)麻將游戲之魅力。

馬惠娣在網(wǎng)上（http://mjclub.net）看到一篇以“麻將”為題的文章，作者似一年長(zhǎng)者，曾與聞一多先生有過(guò)交往，早年就讀于清華，后來(lái)留學(xué)美國(guó)。該文屬美文一篇，文字瀟灑，文品高潔，他認(rèn)為他的長(zhǎng)輩們對(duì)麻將很有偏見(jiàn)。作者寫(xiě)到：“我的家庭守舊，絕對(duì)禁賭，根本沒(méi)有麻將牌。從小不知麻將為何物。除夕到上元開(kāi)賭禁，以擲骰子狀元紅為限，下注三十幾個(gè)銅板，每次不超過(guò)一二小時(shí)。有一次我斗膽問(wèn)起，麻將怎個(gè)打法。家君正色曰：“打麻將嗎？到八大胡同去！”嚇得我再也不敢提起麻將二字。心里留下一個(gè)并不正確的印象，以為麻將與八大胡同有什么密切關(guān)聯(lián)。

后來(lái)出國(guó)留學(xué)，在輪船的娛樂(lè)室內(nèi)看見(jiàn)有幾位同學(xué)作方城戲，才大開(kāi)眼界，覺(jué)得那一百三十六張骨牌倒是很好玩的。有人熱心指點(diǎn)，我也沒(méi)學(xué)會(huì)。這時(shí)候麻將在美國(guó)盛行，很多美國(guó)人家里都備有一副，雖然附有說(shuō)明書(shū)，一般人還是不易得其門(mén)而入。我們有一位同學(xué)在紐約居然以教人打牌為副業(yè)，電話召之即去，收入頗豐，每小時(shí)一元。但是為大家所不齒，認(rèn)為他不務(wù)正業(yè)，貽笑士林。

下面的文字作者還記敘了近現(xiàn)代幾位大名人的鮮為人知的有關(guān)玩麻將的舊聞佚事，讓人“開(kāi)眼”，也讓我們領(lǐng)略“大人物”也是性情中人。

    科羅拉多大學(xué)有兩位教授，姊妹倆，老處女，請(qǐng)我和聞一多到她們家里晚餐，飯后擺出了麻將，作為馀興。在這一方面我和一多都是屬于“四竅已通其三”的人物——一竅不通，當(dāng)時(shí)大窘。兩位教授不能了解中國(guó)人竟不會(huì)打麻將？當(dāng)晚四個(gè)人臨時(shí)參看說(shuō)明書(shū)，隨看隨打，誰(shuí)也沒(méi)能規(guī)規(guī)矩矩的和下一把牌，窩窩囊囊的把一晚消磨掉了。以后再也沒(méi)有成局。

    麻將不過(guò)是一種游戲，玩玩有何不可？何況賢者不免。梁任公先生即是此中老手。我在清華念書(shū)的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)任公先生有一句名言：“只有讀書(shū)可以忘記打牌，只有打牌可以忘記讀書(shū)。”讀書(shū)興趣濃厚，可以廢寢忘食，還有功夫打牌？打牌興亦不淺，上了牌桌全神貫注，焉能想到讀書(shū)？二者的誘惑力、吸引力、有多么大，可以想見(jiàn)。書(shū)讀多了，沒(méi)有什么害處，頂多變成不更事的書(shū)呆子，文弱書(shū)生。經(jīng)常不斷的十圈二十圈麻將打下去，那毛病可就大了。有任公先生的學(xué)問(wèn)風(fēng)操，可以打牌，我們沒(méi)有他那樣的學(xué)問(wèn)風(fēng)操，不得藉口。

    胡適之先生也偶然喜歡摸幾圈。有一年在上海，飯后和潘光旦、羅隆基、饒子離和我，走到一品香開(kāi)房間打牌。硬木桌上打牌，滑溜溜的，震天價(jià)響，有人認(rèn)為痛快。我照例作壁上觀。言明只打八圈。打到最后一圈已近尾聲，局勢(shì)十分緊張。胡先生坐莊，潘光旦坐對(duì)面，三副落地，吊單，顯然是一副滿貫的大牌。“扣他的牌，打荒算了。”胡先生摸到一張白板，地上已有兩張白板。“難道他會(huì)吊孤張？”胡先生口中念念有詞，猶豫不決。左右皆曰：“生張不可打，否則和下來(lái)要包！”胡適先生自己的牌也是一把滿貫的大牌，且早已聽(tīng)張，如果扣下這張白板，勢(shì)必拆牌應(yīng)付，于心不甘。猶豫了好一陣子，“冒一下險(xiǎn)，試試看。”拍的一聲把白板打了出去！“自古成功在嘗試”，這一回卻是“嘗試成功自古無(wú)”了。潘光旦嘿嘿一笑，翻出底牌，吊的正是白板。胡先生包了。身上現(xiàn)錢(qián)不夠，開(kāi)了一張支票，三十幾元。那時(shí)候這不算是小數(shù)目。胡先生技藝不精，沒(méi)得怨。

    抗戰(zhàn)期間，后方的人，忙的是忙得不可開(kāi)交，閑的是悶得發(fā)慌。不知是誰(shuí)謅了四句俚詞：“一個(gè)中國(guó)人，悶得發(fā)慌。兩個(gè)中國(guó)人，就好商量。三個(gè)中國(guó)人，作不成事。四個(gè)中國(guó)人，麻將一場(chǎng)。”四個(gè)人湊在一起，天造地設(shè)，不打麻將怎么辦？雅舍也備有麻將，只是備不時(shí)之需。有一回有客自重慶來(lái)，第二天就回去，要求在雅舍止宿一夜。我們沒(méi)有招待客人住宿的設(shè)備，頗有難色，客人建議打個(gè)通宵麻將。在三缺一的情形下，第四者若是堅(jiān)不下場(chǎng)，大家都認(rèn)為是傷天害理的事。于是我也不得不湊一角。這一夜打下來(lái)，天旋地轉(zhuǎn)，我只剩得奄奄一息，誓言以后在任何情形之下，再也不肯做這種成仁取義的事。

麻將之中自有樂(lè)趣。貴在臨機(jī)應(yīng)變，出手迅速。同時(shí)要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。徐志摩就是一把好手，牌去如飛，不加思索。麻將就怕“長(zhǎng)考”。一家長(zhǎng)考，三家暴躁。

下面這段文字當(dāng)則對(duì)先前的“達(dá)官貴人”、“太太小姐”們?cè)谂凭稚系男袨榕e止做了極其細(xì)膩的刻畫(huà)，可謂躍然紙上、活龍活現(xiàn)。從中可一窺“富人們”是如何打發(fā)他們的閑暇時(shí)間的！（我曾看過(guò)一篇盧作孚的文章，對(duì)麻將有一種說(shuō)法，以牌桌上的作為，來(lái)比喻商場(chǎng)和官場(chǎng)。講得很有意思。我在文章中曾經(jīng)引用過(guò)他的話。可是一下子找不出來(lái)了。）

以我所知，麻將一道要推太太小姐們最為擅長(zhǎng)。在桌牌上我看見(jiàn)過(guò)真正春筍一般的玉指洗牌砌牌，靈巧無(wú)比。（美國(guó)佬的粗笨大手砌牌需要一根大尺往前一推，否則牌就擺不直！）我也曾聽(tīng)說(shuō)某一位太太有接連三天三夜不離開(kāi)牌桌的紀(jì)錄，（雖然她最后崩潰以至于吃什么吐什么！）男人們要上班，就無(wú)法和女性比。我認(rèn)識(shí)的女性之中有一位特別長(zhǎng)于麻將，經(jīng)常午間起床，午后二時(shí)一切準(zhǔn)備就緒，呼朋引類，麻將開(kāi)場(chǎng)，一直打到夜深。雍容俯仰，滿室生春。不僅是技?jí)簝姡òl(fā)“才”音）輩（同輩），贏多輸少。我的朋友盧冀野是個(gè)倜儻不羈的名士，他和這位太太打過(guò)多次麻將，他說(shuō)：“政府于各部會(huì)之外應(yīng)再添設(shè)一個(gè)‘俱樂(lè)部’，其中設(shè)麻將司，司長(zhǎng)一職非這位太太莫屬矣。”甘拜下風(fēng)的不只是他一個(gè)人。

作者似曾回過(guò)國(guó)內(nèi)，目睹今日國(guó)人對(duì)麻將的熱情與愛(ài)好，文中說(shuō)：“路過(guò)廣州，耳畔常聞噼噼啪啪的牌聲，而且我在路邊看見(jiàn)一輛停著的大卡車，上面也居然擺著一張八仙桌，四個(gè)人露天酣戰(zhàn)，行人視若無(wú)睹。餐館里打麻將，早已通行，更無(wú)論矣。在臺(tái)灣，據(jù)說(shuō)麻將之風(fēng)仍然很盛。有中國(guó)人的地方就有麻將，有些地方的寓公寓婆亦不能免。麻將的誘惑力太大。”

這個(gè)場(chǎng)面也不是廣東獨(dú)有，可以說(shuō)由南至北、自西向東、從城市到農(nóng)村，這種現(xiàn)象比較普遍。所以曾有把四川成都建成“麻將之都”的大討論。我在八十年代到成都去出差，親眼看到有鄰街開(kāi)著門(mén)的住家，里面有許多桌麻將在打。我找當(dāng)?shù)氐娜俗稣{(diào)查后知道，在那時(shí)的成都哪一家人家有紅白喜事，來(lái)的客人就打麻將。因?yàn)榇蚵閷⒌娜嗽蕉啵�表示這一家越有面子。據(jù)馬惠娣實(shí)地了解，在四川樂(lè)山市就有沿江“黑松林”綿延3-4公里長(zhǎng)的“麻將一條街”。今昔相比，大有后浪推前浪之勢(shì)。

回到上面所引的那個(gè)老華僑的文章，他頗有感慨地說(shuō)：

“王爾德說(shuō)過(guò)：“除了誘惑之外，我什么都能抵抗。”我不打麻將，并不妄以為自己志行高潔。我腦筋遲鈍，跟不上別人反應(yīng)的速度，影響到麻將的節(jié)奏。一趕快就出參差。我缺乏機(jī)智，自己的一副牌都常照顧不來(lái)，遑論揣度別人的底細(xì)，既不知己又不知彼，如何可以應(yīng)付大局？打牌本是尋樂(lè)，往往是尋煩惱，又受氣又受窘，干脆不如不打。費(fèi)時(shí)誤事的大道理就不必說(shuō)了。有人說(shuō)衛(wèi)生麻將又有何妨？想想看，鴉片煙有沒(méi)有衛(wèi)生鴉片，海洛因有沒(méi)有衛(wèi)生海洛因？大凡衛(wèi)生麻將，結(jié)果常是有礙衛(wèi)生。起初輸贏小，漸漸提升。起初是朋友，漸漸成賭友，一旦成為賭友，沒(méi)有交情可言。我曾看見(jiàn)兩位朋友，都是斯文中人，為了甲扣了乙一張牌，寧可自己不和而不讓乙和，事后還揚(yáng)揚(yáng)得意，以牌示乙，乙大怒。甲說(shuō)在牌桌上損人不利己的事是可以做的，話不投機(jī)，大打出手，人仰桌翻。我又記得另外一桌，莊家連和七把，依然手順，把另外三家氣得目瞪口呆面色如土，結(jié)果是勉強(qiáng)終局，不歡而散。贏家固然高興，可是輸家的臉看了未必好受。有了這些經(jīng)驗(yàn)，看了牌局我就怕，坐壁上觀也沒(méi)興趣。何況本來(lái)是個(gè)窮措大，“黑板上進(jìn)來(lái)白板上出去”也未免太慘。”

這段描述我們并不陌生、不驚異，只是心里有點(diǎn)慘然。怎么一個(gè)好端端的游戲便被糟蹋到這個(gè)地步了呢？孰是孰非？誰(shuí)扭曲了麻將？雖然該文作者并未對(duì)此做出評(píng)論，但，此公十分善良，循循善誘地勸誡道：“ 對(duì)于沉湎于此道中的朋友們，無(wú)論男女，我并不一概詛咒。其中至少有一部分可能是在生活上有什么隱痛，藉此忘憂，如同吸食鴉片一樣久而上癮，不易戒掉。其實(shí)要戒也很容易，把牌和籌碼以及牌桌一起蠲除，洗手不干便是。”

四、倡導(dǎo)健康、科學(xué)、友好的麻將文化

麻將是由中國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的游戲，它與其他許多游戲精華的品類一樣，表現(xiàn)著我們民族的聰明與智慧。同樣，麻將也是休閑的方式之一，都屬于享受的范圍。

麻將為什么會(huì)在它不斷演變的歷史中，不僅沒(méi)有失傳、弱化，反而變得越來(lái)越有魅力，越來(lái)越流行。為什么會(huì)有那么多的人喜歡它？作為一種游戲它的魅力在哪里？

當(dāng)然也有人，甚至有很多人，或更多的人在“玩麻將中喪志”，甚至家破人亡、妻離子散。因此，有人主張把麻將禁了。上一節(jié)講到的那個(gè)老華僑的文章，最后寫(xiě)的就是“如同吸食鴉片一樣久而上癮，不易戒掉。其實(shí)要戒也很容易，把牌和籌碼以及牌桌一起蠲除，洗手不干便是。”對(duì)禁止麻將這件事情，支持者眾多，但反對(duì)者也大有人在。還有人總結(jié)出“麻將文化”，即：盯莊家、看下家、防對(duì)家，自私自利且單打獨(dú)斗，不講互惠與合作。這種說(shuō)法雖失偏頗，但也不無(wú)依據(jù)。又聽(tīng)說(shuō)，近些年來(lái)，麻將還成了“行賄、索賄”的場(chǎng)所，許多人在此或失足、或斂財(cái)、或官運(yùn)亨通。這些都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是證據(jù)鑿鑿。因此，有人就憎惡麻將，把麻將游戲當(dāng)成萬(wàn)丈深淵……

眾所周知，打麻將在日本也非常普遍。去過(guò)日本的人都知道，許多城市，尤其在東京，城市的鬧市區(qū)中到處是“麻雀”兩字的招牌，說(shuō)明那里有打麻將的俱樂(lè)部。據(jù)我在東京了解，有“麻雀”招牌的俱樂(lè)部的門(mén)雖然鄰街，但只是小小的一個(gè)門(mén)，而俱樂(lè)部在樓上。在俱樂(lè)部打麻將的方式，是每個(gè)打麻將的人規(guī)定要出不多的錢(qián)。四個(gè)人當(dāng)中的蠃家不出，由其他三位輸家出。蠃家只有一個(gè)好處，就是白打。而輸家輸?shù)木褪蔷銟?lè)部的收入。這樣的作法我看不能算做是賭博。在那里，也是男女老幼皆玩、童叟婦孺皆知，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)麻將把人引入歧途，更沒(méi)聽(tīng)說(shuō)麻將讓這個(gè)民族頹廢、不思進(jìn)取。

此外，由于日本人對(duì)麻將的喜愛(ài)和普及，他們很早就創(chuàng)造了一套競(jìng)賽規(guī)則，這一點(diǎn)在你們博鰲發(fā)的資料中，已有這方面的材料了。

我國(guó)的“麻將競(jìng)技比賽規(guī)則”是1998年由國(guó)家體育總局制定的，并對(duì)其他各國(guó)的麻將運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大很強(qiáng)的影響。據(jù)悉，1998年底，廣州舉辦了第一屆全國(guó)競(jìng)技麻將比賽，當(dāng)時(shí)共有四十支隊(duì)參賽，廣州奪得了團(tuán)體和個(gè)人兩項(xiàng)冠軍。這次全國(guó)麻將賽本來(lái)打算每年舉辦一屆，但后來(lái)由于某些人認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，沒(méi)有很好地理解“提倡競(jìng)技、引導(dǎo)休閑、反對(duì)賭博”這一宗旨，全國(guó)麻將錦標(biāo)賽自第一屆后便沒(méi)了下文。在全國(guó)范圍內(nèi)，麻將雖然廣受大眾喜愛(ài)，但其地位不高，名聲與賭博相同，處于放任自流的狀態(tài)。只有為數(shù)不多的省市成立了麻將協(xié)會(huì)（均屬當(dāng)?shù)氐捏w育總會(huì)）。

麻將在中國(guó)的境遇如此之耐人尋味！但是，無(wú)論是正面問(wèn)題還是負(fù)面問(wèn)題，我們都沒(méi)有理由回避、漠視不理。那么，是什么原因?qū)е挛覀儼岩粋�(gè)好端端的游戲戲弄成如此不能登大雅之堂？這里試著分析一些原因：

1、在我們國(guó)家，對(duì)玩的認(rèn)識(shí)歧義很多。比如，在漢語(yǔ)里，對(duì)玩的釋義多種多樣，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)作為動(dòng)詞的“玩”就有這樣幾個(gè)解釋：①玩耍；②做某種文體運(yùn)動(dòng)；③使用（不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄危�；④用不�?yán)肅的態(tài)度對(duì)待；⑤觀賞。等等。而在《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》中有關(guān)玩的成語(yǔ)，更是讓人對(duì)“玩”不敢恭維,什么“玩世不恭”、“玩物喪志”、“玩忽職守”、“玩火自焚”、“玩法徇私”等。當(dāng)然，玩字的各種用法，已約定俗成，不能禁止對(duì)這些字、詞的使用。但是“玩”字中有這么多貶義的含義和貶義的用法，深深影響了我們對(duì)待“玩”的態(tài)度。因而，玩就不是正事，玩就不能有正事。也正因?yàn)槿绱耍�麻將就不能登大雅之堂，麻將就不能列入�?jìng)賽，政府就可以不管。中國(guó)有許多至理名言，講的都是抽象的道理，并不具體。但“人之初，性本玩”既直觀，又現(xiàn)實(shí)。人一生下來(lái)就喜歡玩，順應(yīng)這個(gè)天性是有益的。在玩中學(xué)，更有效率。

因此再次呼吁，“要玩得有文化、要有玩的文化、要研究玩的學(xué)術(shù)、掌握玩的技術(shù)、發(fā)展玩的藝術(shù)”，因?yàn)椋�玩是人生的根本需要之一，玩具是人的第一本教科�?shū)。

2、我們不能因噎廢食。如果說(shuō)，麻將有很多負(fù)面的影響和效果，那也決不是麻將本身的過(guò)錯(cuò)。在對(duì)待麻將的問(wèn)題上，我們，其中包括政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)很好地、認(rèn)真地、深刻地反省我們?cè)谀膫�(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，在哪些方面應(yīng)做出改善，如何因勢(shì)利導(dǎo)，而不是放任自流，等等。毛澤東曾說(shuō)，麻將是中華民族對(duì)世界文化做出的三大貢獻(xiàn)之一。（？？？）麻將作為源于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今被全世界認(rèn)可，如果我們自己不將此“國(guó)技”加以發(fā)揚(yáng)光大，卻拱手相送與他邦，于情于理都有些說(shuō)不過(guò)去。因此，我們應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，在群眾中廣泛宣傳推廣競(jìng)技麻將，引導(dǎo)大眾，將麻將活動(dòng)引導(dǎo)上健康、科學(xué)、友好的道路上來(lái)。

3、應(yīng)當(dāng)將麻將納入正式的競(jìng)技比賽之中，并研究麻將的學(xué)術(shù)和技術(shù)問(wèn)題。當(dāng)然，無(wú)論哪種游戲比賽，都是一門(mén)學(xué)問(wèn)，都有自己的規(guī)則，而且常常涉及到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、行為學(xué)的范疇。研究它的時(shí)候，又要運(yùn)用數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、聰明學(xué)、創(chuàng)造學(xué)等方法，而且又帶有哲理性。比如研究麻將競(jìng)賽就要有數(shù)學(xué)家、電子專家、機(jī)械專家和游樂(lè)專家的共同努力。集中的人才水平越高、創(chuàng)造出來(lái)的項(xiàng)目、設(shè)備就越高級(jí)。

4、創(chuàng)新的方法問(wèn)題。要多學(xué)一點(diǎn)聰明學(xué)，多學(xué)一點(diǎn)創(chuàng)造學(xué)。創(chuàng)造首先就要解放思想、打開(kāi)思路，把各方面的人才集中起來(lái)，大家動(dòng)腦筋交換思想很有必要。從事創(chuàng)造的人一是腦瓜子要靈，一是要有廣博的知識(shí)。他既要注意去看現(xiàn)存東西的不足之處，又要看到可以從哪些方面下功夫改進(jìn)，創(chuàng)新不是憑空進(jìn)行的，總要有所依托，有某種基礎(chǔ)。創(chuàng)新者要善于在原有的基礎(chǔ)上添加進(jìn)新的東西，并且適合于時(shí)代的需要。創(chuàng)新了有程度上的不同。有嶄新的創(chuàng)造，也有對(duì)原有的事物加以改造。有的在競(jìng)賽的內(nèi)容上沒(méi)有特別新的地方，但是從經(jīng)濟(jì)上看成本低、占用的場(chǎng)地小，受到群眾的歡迎。這樣的事情何樂(lè)而不為之。

5、我們要從西方人玩游戲中獲得啟示。比如他們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就發(fā)明了撲克游戲，手此游戲的啟發(fā)，他們先后研究出“博弈論”和“納什均衡”理論。遺憾的是，麻將游戲中有那么多的智慧和復(fù)雜的變化，完全可以與撲克牌等量齊觀，但我們卻沒(méi)開(kāi)發(fā)出更多的有價(jià)值的理論問(wèn)題和思維方式。

6、現(xiàn)在，我們已有閑暇時(shí)間114天，再加上平日里八小時(shí)以外的自由時(shí)間，可以說(shuō)，休閑成了我們時(shí)代的大問(wèn)題。老百姓的閑暇時(shí)間利用不好，也會(huì)出大問(wèn)題。現(xiàn)在我們不想去講整個(gè)社會(huì)業(yè)余時(shí)間支配的問(wèn)題，只講其中的一部分用于休閑活動(dòng)的。這部分時(shí)間不少，休閑活動(dòng)雖然不從事直接的生產(chǎn)，但它是人的基本需要之一，而且它對(duì)整個(gè)社會(huì)生活也有積極的意義，或者說(shuō)也是必不可少的。

休閑在我們的社會(huì)生活中變得越來(lái)越重要，這是社會(huì)生產(chǎn)方式變化的必然結(jié)果，我們搞社會(huì)主義為的是什么？說(shuō)到底還不是為了全體社會(huì)成員生活過(guò)得愉快。我們提倡艱苦奮斗，但苦不是目的。苦還是為了樂(lè)。現(xiàn)實(shí)的、可以使人們快活的事，我們應(yīng)該給予高度重視，沒(méi)有理由忽視。其次從勞動(dòng)者個(gè)人進(jìn)步來(lái)說(shuō)，休閑本身雖然是輕松的事，不是學(xué)習(xí)、不是工作，但是各種休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)、素質(zhì)的提高也起著積極作用（當(dāng)然在這里有一個(gè)前提，就是要講求休閑文化）。還有，對(duì)做好業(yè)內(nèi)工作來(lái)說(shuō)，休閑得好，生活得到調(diào)劑，工作起來(lái)效率可以提高。外國(guó)諺語(yǔ)“工作時(shí)間好好地工作，玩的時(shí)間好好地玩”就有這個(gè)意思。一個(gè)人如果不能得到休閑，就會(huì)在精神上帶來(lái)不好的結(jié)果，影響工作。這些都是常識(shí)，是用不著多說(shuō)的。

    我們提出的口號(hào)是：倡導(dǎo)健康、科學(xué)、友好的麻將文化。為此，要做一系列的工作，而我們工作的根據(jù)是要對(duì)我國(guó)打麻將的情況做一番研究。在博鰲舉行的這次論壇，就帶有研究的性質(zhì)。而且應(yīng)該是比較高級(jí)的研究。參加會(huì)議的人，我想會(huì)有不同的意見(jiàn)。我們也提倡不同意見(jiàn)的討論。在這里也提倡“百家爭(zhēng)鳴”。做好調(diào)查研究與分析，這樣會(huì)對(duì)原來(lái)某些不同的看法產(chǎn)生新的共識(shí)。

比如，我看到龔育之為博鰲的這次活動(dòng)寫(xiě)了十六個(gè)字的題詞：“高手競(jìng)技，大眾娛樂(lè)。遠(yuǎn)離賭博，杜絕賄賂。”其中第三個(gè)四個(gè)字就是“遠(yuǎn)離賭博”。而我給這次活動(dòng)的題詞寫(xiě)的是“麻將是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，把麻將用于賭博，乃人的問(wèn)題，而非麻將之過(guò)。當(dāng)今麻將文化存在某種衰落的現(xiàn)象，值得注意。至于有人有意把麻將引入賭博歧途，則需堅(jiān)決制止。麻將的游戲規(guī)則，也有待于研究改進(jìn)，而且要注意區(qū)分起鼓勵(lì)進(jìn)取心的輸贏和真正的賭博。我們要使麻將成為更有益于身心健康的手段。”這都設(shè)計(jì)到賭博的問(wèn)題，龔育之提出的原則是遠(yuǎn)離賭博；我的原則是反對(duì)把麻將引入賭博歧途，但是我又主張把鼓勵(lì)進(jìn)取心的輸贏和真正的賭博分開(kāi)。我沒(méi)有寫(xiě)明白這里說(shuō)的輸贏包括有錢(qián)的輸贏。我的司機(jī)每逢假期在家里和他的親戚們打麻將，他們家里打麻將的輸贏的辦法是同日本東京有些類似。入局的人每人拿十元人民幣，而贏家，就贏其他三人拿出的三十元人民幣。他們這種計(jì)算錢(qián)的輸贏就這么一點(diǎn)點(diǎn)——三十元人民幣。我的司機(jī)說(shuō)沒(méi)有這個(gè)輸贏打麻將就沒(méi)有勁兒了。我想這樣的錢(qián)的輸贏也許合乎龔育之的“遠(yuǎn)離賭博”。

這里就有一個(gè)問(wèn)題，賭博和輸贏，而且金錢(qián)上的輸贏的關(guān)系應(yīng)該怎樣理解。在我的《漫談競(jìng)賽論》中說(shuō)：競(jìng)賽和賭博不是一回事，在我國(guó)的語(yǔ)言和西方的語(yǔ)言中它們也都是可以分辨開(kāi)來(lái)的。兩者的區(qū)別是：在賭博中有金錢(qián)或其它物質(zhì)財(cái)富的輸贏，沒(méi)有這種輸贏的是我說(shuō)的原始競(jìng)賽。真正的賭博和原始競(jìng)賽有許多不同的規(guī)律性，比方說(shuō)真正的賭博就有個(gè)賭本問(wèn)題。賭本足，輸?shù)闷穑�能夠打下去，有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)輸為贏。賭本不足，輸了，沒(méi)有辦法只能退出。賭本足的人打牌時(shí)敢冒風(fēng)險(xiǎn)，魄力就大，贏的機(jī)會(huì)就多。敗得也會(huì)更慘。在《漫談競(jìng)賽論》中我認(rèn)為在賭博中與原始競(jìng)賽相比，參加者有一種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的興趣，但是這種興趣有大有小，可以小到雖然有最后的輸贏，但不能稱之為賭博的程度。我不知道參加論壇的同志們對(duì)這個(gè)問(wèn)題持怎樣的分析方法。

當(dāng)然，也有些看法只能求同存異。我關(guān)于麻將競(jìng)賽的規(guī)則，他和參加會(huì)議的人有分歧，包括我國(guó)的1998年由國(guó)家體育總局制定的“麻將競(jìng)技比賽規(guī)則”的分歧可能相當(dāng)大。在舉行這次比賽當(dāng)中，我決定妥協(xié)，接受這種比賽規(guī)則。但是，我不會(huì)按照規(guī)則去參加比賽，因?yàn)槲也欢�得這種規(guī)則，打不好。但是我不反對(duì)大家按照這種規(guī)則比賽。我說(shuō)我的方法會(huì)在論壇當(dāng)中發(fā)表。

我還認(rèn)為，麻將雖然是互相信任和朋友之間的游戲，但麻將作為比賽有它不可避免的缺點(diǎn)。比方說(shuō)，如果真的有人要“抬轎子”的話，就根本沒(méi)有辦法避免。可是我想在這次比賽當(dāng)中，這種“抬轎子”的現(xiàn)象根本不會(huì)發(fā)生。

我們舉行的麻將比賽，在這一點(diǎn)上具有某種示范的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 于光遠(yuǎn)著，《漫談競(jìng)賽論》，第一版是北京國(guó)際文化出版公司，1995年出版；第二版是中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年10月出版

[2] 于光遠(yuǎn)、馬惠娣文，“關(guān)于‘玩的價(jià)值’的對(duì)話”，見(jiàn)《黃海學(xué)術(shù)論壇》，學(xué)林出版社，2003年8月

[3] http://mjclub.net

[4] 蔡豐明著，《游戲史》，上海文藝出版社，1997年1月

說(shuō)明：感謝馬惠娣幫我上網(wǎng)查了很多很好的資料。