文化也是生產(chǎn)力的思想引發(fā)了各地政府對本地經(jīng)濟發(fā)展政策的反思，試圖利用發(fā)展文化的途徑來發(fā)展經(jīng)濟，已經(jīng)許多思想敏銳的地方政府思考的問題。發(fā)展文化來推動經(jīng)濟發(fā)展的思路，突破了過去在發(fā)展中國家盛行的發(fā)展經(jīng)濟學的傳統(tǒng)框架，是一種新的發(fā)展思路，可能創(chuàng)造出真正具有本土特色的發(fā)展之路來，而不是對西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過的道路的亦步亦趨。發(fā)展文化必須根據(jù)文化的發(fā)展規(guī)律進行規(guī)劃，在制度設(shè)計時必須拋棄過去把人看成經(jīng)濟理性的動物的假設(shè)，而對人有一個全面的認識和肯定，簡而言之，人是文化的人，人的幸福感、滿足感不是單純建立在物質(zhì)財富的增多之上，幸福感更多來自心靈和精神層次，而文化的認同與人的幸福感密切相關(guān)。離開文化而試圖通過增加物質(zhì)來增進人們的幸福感是不能實現(xiàn)的，以致出現(xiàn)物質(zhì)越豐富，精神越空虛的社會病。從這個意義上說，文化是發(fā)展的目的，而不是發(fā)展的手段。當然，文化的一些部分所具備的經(jīng)濟功能可以為發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)，但僅僅是一部分，而不是全部，如果文化淪為發(fā)展經(jīng)濟的工具，那不是完全意義上的文化，而且必然會走樣，最終，經(jīng)濟的發(fā)展就會迷失方向，這個經(jīng)濟體中的人們獲得的幸福感也會越來越少，絕望感、幻滅感會隨之上升。現(xiàn)在經(jīng)濟比較發(fā)達的地方比如長江三角洲、膠州半島，在其歷史上也是文化比較發(fā)達的地方。沒有文化的地方是沒有發(fā)展前途的。

傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思

　　興起于二戰(zhàn)后的發(fā)展經(jīng)濟學是發(fā)展中國家制訂經(jīng)濟增長政策的主要理論來源。發(fā)展經(jīng)濟學的中心理論是比較優(yōu)勢理論。該理論主張，要實現(xiàn)一個地方最快的經(jīng)濟增長，必須建立在充分發(fā)揮本地區(qū)比較優(yōu)勢的基礎(chǔ)上。因此，尋找地區(qū)比較優(yōu)勢成為政府制訂發(fā)展政策的前提工作。土地、資本、自然資源和勞動力是最基本的生產(chǎn)要素，比較優(yōu)勢也是在這四項基本的生產(chǎn)要素中體現(xiàn)出來。仔細分析這四項生產(chǎn)要素就會發(fā)現(xiàn)，土地是比較明顯的要素，不必過于研究就可以得出結(jié)論；資本是流動的，而且世界上已經(jīng)存在大量過剩的資本，只要有利可圖和資本利益能夠得到制度的保護，資本就會蜂擁而至；勞動力也可流動，地域性的限制不大；惟有自然資源內(nèi)涵值得進一步探究。對于生產(chǎn)性的有煙工業(yè)和初級產(chǎn)品出口的地區(qū)而言，自然資源的儲量和開采難易程度決定了這種經(jīng)濟體的前途。發(fā)展經(jīng)濟學中的“資源稟賦”概念涵概了這四項基本的生產(chǎn)要素。中國的經(jīng)濟學家林毅夫和他的同事對經(jīng)濟發(fā)展史上的“東亞奇跡”所作的解釋就是：這些國家實行了一條充分發(fā)揮“資源稟賦”的工業(yè)化之路，從勞動密集型工業(yè)逐步走上了資本密集型和技術(shù)密集型的工業(yè)化的道路。從此，“資源稟賦”成為政策制訂的中心名詞。但是2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、哥倫比亞大學經(jīng)濟學教授約瑟夫.E.斯蒂格利茨在起《資源稟賦再思考》一文中提到，“有一種奇怪的現(xiàn)象，平均而言，那些擁有豐富自然資源的國家，它們的經(jīng)濟發(fā)展反而不如那些相對來說資源較不豐富的國家”。他舉出了以下實際的例證，30年前，印度尼西亞和尼日利亞都以石油工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，當時的人均國民收入很接近，而今天，印度尼西亞的人均國民收入已然是尼日利亞的四倍。盛產(chǎn)鉆石的塞拉利昂和博茨瓦納也是如此。中東地區(qū)許多盛產(chǎn)石油的國家中，許多都是經(jīng)濟發(fā)展失敗的例子。對這些現(xiàn)象的比較研究后，“制度”的重要性越來越得到認識。制度經(jīng)濟學獲得了盛名。現(xiàn)在，人們已經(jīng)認識到，只有實行憲政的法治，才是保持經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的制度保障。
　　對于一個急于擺脫貧困的國家而言，經(jīng)濟學理論成為制訂國家公共政策的主要理依據(jù)是不難理解的。國家對經(jīng)濟增長的強調(diào)促成了“經(jīng)濟學帝國主義”的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象是指經(jīng)濟學的思維方式、分析方法、和基本結(jié)論介入到國家社會的各個領(lǐng)域，包括道德、倫理、文化、法律、教育、政治、家庭甚至情感的領(lǐng)域，什么都應(yīng)該在經(jīng)濟法庭上證明自己的經(jīng)濟價值。實際上，經(jīng)濟學的基本前提是過于簡單，那就是它對人的經(jīng)濟理性的假設(shè)無疑是很片面的。心理學的研究告訴我們，人是理性和感性的結(jié)合體，經(jīng)濟理性只是人行為的一個指導(dǎo)原則，甚至不是主導(dǎo)原則。人的幸福感、滿足感并非來自物質(zhì)的滿足，更多的是來自愛、尊重、認同、自我實現(xiàn)等精神性的內(nèi)容，物質(zhì)只是第一層次的需要，滿足之后就不再重要了。發(fā)展經(jīng)濟學的理論假設(shè)人完全是消費物質(zhì)的動物，經(jīng)濟學家提出的政策建議的主要目的是獲得更多的物質(zhì)財富。大規(guī)模生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的工業(yè)化經(jīng)濟帶來了人類始料未及的可怕后果，在這里筆者只提及直接與工業(yè)化生產(chǎn)相聯(lián)系的全球生態(tài)環(huán)境資源危機：臭氧層空洞的迅速擴大、全球升溫、空氣、淡水和土壤的污染、土壤的沙化、不可再生資源的枯竭。這個危機足以危及人類的生存。這里存在一個明顯而可怕的悖論：人類千方百計追求發(fā)展，最后卻是更嚴重的生存危機。
　　可喜的是，人類已經(jīng)認識到了，過去流行的發(fā)展觀是不科學的。2003年10月，在中共十六屆三中全會上，作出了《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制的若干重大問題的決定》，在該決定中，中共提出了科學發(fā)展觀的思想，要糾正過去實行的不科學的發(fā)展觀。過去的發(fā)展觀一味追求經(jīng)濟增長速度，過度依賴資金、自然資源和環(huán)境投入，單純注重量的增長；新的科學發(fā)展觀要求建立資源節(jié)約、環(huán)境友好型經(jīng)濟。大量消耗不可再生能源以獲得經(jīng)濟增長的方式被中國政府否定了。如果說，過去的工業(yè)化的特點是一種有煙工業(yè)，過去的發(fā)展觀注重的是有煙工業(yè)產(chǎn)值的增加，那么在新的科學發(fā)展觀下，無煙工業(yè)是必然的政策選擇。雖然，“無煙工業(yè)”的具體定義和門類還不明確，但是這個名詞已經(jīng)被人們所接受了。旅游業(yè)是大家熟知的“無煙工業(yè)”之一，還有比如教育、會展業(yè)等。很多的朝陽產(chǎn)業(yè)也屬于“無煙工業(yè)”，比如利用清潔能源（太陽能、風能、水能、潮汐能）的工業(yè)，種植花卉苗木等。特別值得關(guān)注的是，中共十六屆四中全會提出了“文化是生產(chǎn)力”的思想。這為各地政府利用發(fā)展文化來推動經(jīng)濟社會發(fā)展提供了理論依據(jù)和政策支持，許多地方政府開始認真思考如何通過發(fā)展文化以促進經(jīng)濟增長的問題。中國的浙江省明確提出要建設(shè)“文化大省”。過去被人遺忘的，花果飄零的“文化”終于重新被中國政府發(fā)現(xiàn)并重視起來了，這是一個好的跡象，雖然來得晚了一些。

文化是目的

　　思考“文化也是生產(chǎn)力”的命題時，我們可以很容易地想到很多“文化是……”的結(jié)論來，這個命題想告訴讀者的是文化的功能、作用。人，是文化的人，不同的文化模式造就出不同的人群。文化、文化認同的價值是不可比擬和計算的。比如文化認同對政治穩(wěn)定性合法性的作用是政治學者、法學者所研究的重要問題，基本的共識是認為文化認同會促進政治穩(wěn)定。國防學者楊玉玲認為，文化認同是最堅固的國防。而能令讀者感受到文化的巨大價值的論斷莫過于中國明末大學問家顧炎武提出的“亡國亡天下”之說，他大聲疾呼，否定了文化傳統(tǒng)是要亡天下的。以上的看法都只是涉及了文化的“用”，文化的“體”是從古至今無數(shù)哲人圣賢所嘔心瀝血卻仍然不甚明確的問題。馬克思、恩格斯沒有給“文化”下過明確的定義，中國人民大學哲學系的孫晶通過對馬、恩文化觀的考察，得出了這樣的結(jié)論，馬恩看到了文化與勞動的關(guān)系，比如提出了以下的思想：第一，文化與勞動相聯(lián)系，勞動是文化的基礎(chǔ)；第二，文化是社會勞動的結(jié)果；第三，勞動者只有把自己進行勞動的主觀前提(自由支配自己的勞動)與客觀前提(勞動對象、勞動資料)結(jié)合起來，才成為文化的源泉；第四，在馬恩那里，“文化”有時是一種狹義的概念，有時是一個廣義的概念。馬克思、恩格斯對文化的認識不可避免地帶有時代的局限性，是當時那個時代的思想產(chǎn)物。
　　自1949年以后，中國對文化進行了整體性的改造，最后掀起了一場“文化大革命”的運動，對文化和傳統(tǒng)進行了一場徹底的改造。由于對什么是文化、文化的價值并沒有一個科學的認識，對文化的改造顯得過于粗暴，這樣的改造沒有給我們帶來愉快的回憶和驕傲的成就，反而使得以后的很多年，國家和人們一直在反思懺悔之中。“文化大革命”的教訓(xùn)非常深刻，但是，捫心自問，今天，我們是否對文化有了比較科學而全面的認識呢。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”曾經(jīng)是非常盛行的思路。這樣的思路下，文化成為經(jīng)濟的奴婢。能為經(jīng)濟服務(wù)的那部分文化才能得到扶持和發(fā)展，那些不能在近期帶來經(jīng)濟效益的文化得不到重視。這種分別的對待割裂了作為整體存在的文化，會造成文化的畸形化。文化自有其獨立性，其發(fā)展規(guī)律也是獨特的，尋找這些規(guī)律需要從文化學、人類學、文化社會學中去尋找。
　　要探究文化發(fā)展的規(guī)律，首先要了解清楚，什么是文化？英國人類學家泰勒（E.B.Tylor）對文化作出了堪稱經(jīng)典的定義：“文化或文明，從其最廣泛的民族學意義上來說，是作為社會成員的個體所習得的包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗以及其他一切能力和習慣的復(fù)合整體。”這個定義已經(jīng)得到世界上多數(shù)國家的認同。在聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》中，文化是這樣被定義的：是某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰。對照文化學的文化定義，我們就可以知道，過去對文化的理解和認識是多么的片面，我們民族的很多傳統(tǒng)信仰、法律、道德、習俗等文化的內(nèi)容被認為是落后的東西而被人為地清除消滅了。現(xiàn)在，搶救文化好象成為了社會最迫切的任務(wù)之一，但是更多的文化已經(jīng)無法搶救回來了。
　　無論從人類學的定義，還是我們所感受到的現(xiàn)實，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同的社會、不同的人群有不同的文化，在一個大的文化背景下還會存在很多亞文化。文化是與生俱來的客觀現(xiàn)實。我們要發(fā)展文化，必然要制訂文化政策，在這些政策中就會涉及到哪些文化是要鼓勵的、哪些是要保護的，因此我們面臨的第一個問題便是：文化有無優(yōu)劣之分？人類學的一個基本共識是，文化并無優(yōu)劣之分。正是認識到這一點，聯(lián)合國教科文組織才極力推動了世界各國保護文化多樣性的行動。簽署了《世界文化多樣性宣言》的國家都認識到了，“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。” 從1972 年的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、到2001年的《世界文化多樣性宣言》，到2003 年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教科文組織一直致力于全面保護人類共同的文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)遺產(chǎn)到今天的非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。從這個努力的進程中，我們可以看到，對待文化的基本態(tài)度是保護。在《世界文化多樣性宣言》中，我們看到了保護文化的一些基本原則，比如宣言的第二條提出，所有公民都應(yīng)該融入和參與政策的制訂；第五條提到，每個人都有權(quán)接受充分尊重其文化特性的優(yōu)質(zhì)教育和培訓(xùn)，每個人都應(yīng)當能夠參加其選擇的文化重大計劃生活和從事自己所特有的文化活動。第六條主張，在保障思想通過文字和圖象的自由交流的同時，務(wù)必使所有的文化都能表現(xiàn)自己和宣傳自己。
　　以上的分析，筆者旨在說明，要發(fā)展文化，繁榮文化事業(yè)，前提之一是首先要保護好文化。只有在保護好各種文化的基礎(chǔ)上，造就和保持文化的多樣性狀態(tài)，才有可能保持文化的繁榮與發(fā)展，否則，文化只會越來越單一化，單一化的前面就是死亡。

文化的經(jīng)濟價值

　　《世界文化多樣性宣言》的第三條承認，文化多樣性增加了每個人的選擇機會；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段。人類創(chuàng)造了文化，文化的作用可以體現(xiàn)在人類生活的各個層面，不只是可以為政治和經(jīng)濟服務(wù)，也可以為社會服務(wù)，為個體群體服務(wù)，為企業(yè)服務(wù)，為家庭服務(wù)……。文化的發(fā)達是值得努力的目標。文化的經(jīng)濟功能正在得到彰顯，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界上一些文化比較發(fā)達的國家進行國際競爭的一大戰(zhàn)場，許多的弱小文化在國際強勢文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下消亡了。但是文化的交流所帶來的效應(yīng)是積極的、正面的，既有利于發(fā)展文化，也能帶來經(jīng)濟的發(fā)展。文化旅游是一個文化發(fā)展和經(jīng)濟增長相統(tǒng)一的發(fā)展思路。
　　旅游經(jīng)濟是一種無煙經(jīng)濟，旅游能帶來的經(jīng)濟增長一點都不比生產(chǎn)性的產(chǎn)業(yè)差，甚至更有力。我們熟知的，很多的旅游勝地主要靠旅游實現(xiàn)了經(jīng)濟增長。日本是一個典型的工業(yè)化國家，但是日本政府于2003年1月制定了一個觀光立國的政策，旅游經(jīng)濟甚至可以成為一個國家的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
　　值得探討的是，怎樣才能成為一個旅游勝地。旅游資源可以分為自然景觀和人文景觀兩大類。在這兩大類中，自然景觀是更基礎(chǔ)的。很多旅游勝地只有美麗的自然景觀，很少人文景觀，如張家界、九寨溝；自然景觀與人文景觀齊美的地方，旅游經(jīng)濟肯定很發(fā)達，這有歐洲很多的城鎮(zhèn)為例，如英國的斯特拉斯福鎮(zhèn)，如果沒有莎士比亞故居這個人文景觀，這個小鎮(zhèn)不會如此吸引旅游者；只有豐富的人文景觀，而自然景觀很差，那么很難吸引大部分的旅游者。
　　有煙工業(yè)破壞了美麗的地球，美麗獨特的自然景觀成為稀缺資源，倍受旅游者青睞。但自然景觀的一個致命弱點是很難具備唯一性，在地理相近的地方，呈現(xiàn)出來的自然景觀是大致相同的，其特色性就會消失，旅游經(jīng)濟就會失去基礎(chǔ)。
　　人文景觀所體現(xiàn)的歷史文化的魅力，對于旅游經(jīng)濟的永久性影響，甚至決定性作用已經(jīng)得到了理論界的認同。中國休閑學者馬惠娣在《城市與休閑》一文中提出，城市的魅力取決于城市的人性光輝，沒有文藝復(fù)興，就沒有歐洲的城市。這里的人性光輝可以理解為文化品位和歷史底蘊。長久吸引游客的城鎮(zhèn)，大多是因為在優(yōu)美的自然環(huán)境之中，還有獨一無二的人文景觀和文化氛圍。其實，優(yōu)美的自然環(huán)境也是人性的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)出這里的人們對自然的熱愛。
　　人文景觀的天然優(yōu)勢是其唯一性。人文景觀是本地文化的集中體現(xiàn)。人文景觀是唯一的。世界上只有一個大戲劇家莎士比亞，他只能在一個地方出生在。英國倫敦的“大英博物館”、法國巴黎的“盧浮宮”、埃及的“金字塔”、中國的“長城”、故宮都是唯一的。在一個自然景觀相差不大的地方，由于其歷史文化和人文景觀的不同，旅游經(jīng)濟的發(fā)展狀況會完全不同。有一位湖北的學者對東湖和西湖做了一個比較，東、西湖都是很有歷史的地方。東湖地處九省通衢的武漢市內(nèi)，湖邊的放鷹臺是距今已有四五千年歷史的新石器文化遺址，其楚王飲馬池、楚王墓等屬楚文化遺跡，還有如九女墩、施洋墓等近現(xiàn)代歷史文化遺址。它是中國最大的城中湖，面積是杭州西湖的6倍，這里桃紅柳綠，小橋游魚，風景如畫。東湖位于武漢，地理位置優(yōu)越，但東湖卻只是湖北名湖，而不是中國名湖，年游客接待量不及西湖的1/10，旅游收入不及西湖的1/6。兩湖為什么會有這么大的差距？這位學者提出，“歷史人文資本的沉淀與升華不夠，才是東湖落后于西湖的根本癥結(jié)。”他這樣分析了兩者更具體的差異：“東湖的文化大多流于表面，缺乏內(nèi)在審美，而西湖的文化則潤透到每一滴水中，成為西湖靈魂的內(nèi)涵；東湖是一個廢黜玄想的務(wù)實之湖，而西湖則是一個激發(fā)人們想象力的浪漫詩性之湖；東湖的人文遺跡有仿制性，而西湖則體現(xiàn)出一種原生的真實性”。
　　因此，在努力營造美麗的自然環(huán)境的同時，打造出豐富而獨特的人文景觀，才能使得人性光輝在這里得到體現(xiàn)，旅游經(jīng)濟才能長盛不衰。

江山的優(yōu)勢

　　江山市具有 “文化立市”的發(fā)展?jié)摿Γ�文化旅游可以成為江山�?jīng)濟增長的主要來源。
　　首先，江山市具有自然景觀的資源優(yōu)勢。江山市位于浙江省西南隅，與閩、贛交界，素有“東南鎖鑰”、“浙閩咽喉”之稱。四季分明，氣候濕潤，光照充足。自然景觀秀麗奇特，境內(nèi)溪流縱橫，森林覆蓋率達63％。仙霞古道，全長120公里，漢唐以來即是兵家必爭之地，并且成為中國著名海上絲綢之路的一支重要的路上運輸線。古道有九大雄關(guān)，與劍門關(guān)、函谷關(guān)、雁門關(guān)齊名，并稱為中國四大古關(guān)口。仙霞古道在崇山峻嶺中蜿蜒，一路林木森森、篁竹蔽天，古道石級縫中冒出青草，蒼涼幽深。古道邊的江郎山風景區(qū)是國家重點風景名勝區(qū)，江郎三峰，三爿巨石聳立，高260余米，形如天柱，雄偉壯觀，被譽為“中國丹霞第一奇峰”，并號稱“中國一線天之最”。市郊南有老虎山，西有雞公山，城北“百祜（ｈｕ）塔”、“凝秀塔”隔江對峙。大陳嶺、壇石、大橋一帶的天然巖洞，奇異瑰麗，各具特色。屬于錢塘江水系的江山港，穿越了整個江山市，境內(nèi)流長105公里。市內(nèi)的須江公園，是浙江著名的山地式公園，依山傍水，景色秀麗。群山環(huán)抱、山水交融的月亮湖，宛如一顆碩大明珠，月亮湖湖面狹長，湖岸曲折，面積近兩個杭州西湖，十多個大小不一、形態(tài)各異的島嶼、半島、湖灣分布其中。湖區(qū)景觀眾多，景色奇異。飛瀑涌泉、龍?zhí)渡顫尽�懸崖絕壁、崇山峻嶺、奇花異草、茂林修竹、古剎洞穴，各呈其奇。
　　江山市的自然景觀也許不是最能吸引游人的地方，其人文景觀和歷史才具有更大的吸引力。江山素重教育，“士多志節(jié)而學究本源”，“尚氣節(jié)而勵德行”，歷代人才輩出。宋代有進士180名，元明兩代有進士20名。近代以降，那里走出了著名的“三毛一戴”。仙霞古道不僅是美麗的自然景觀，更值得挖掘的是她的文化價值。仙霞嶺地處浙閩要沖，舊有“仙霞天險”之稱。唐代黃巢起義軍在此刊山伐道，進軍福建。嶺上仙霞關(guān)，系浙江省重點文物。古瓷村在峽里湖之西，村內(nèi)保留了完整的宋瓷工藝流程，各種手工作坊依山勢而建，是一保存最完整的宋瓷作坊。其工藝流程，與宋應(yīng)星《天工開物》所記，幾不爽毫厘。比之瓷都景德鎮(zhèn)的古窯，古瓷村更顯得純自然的古樸，小小水碓，純?nèi)豢可较�一泓清泉推動，依然是手工制坯、描花上釉、原始龍窯，靠松杈燒制，一條40余米大龍窯，緣溪而建的九座小水碓。至今已有900余年歷史的廿八都更是一個神奇的地方。這個鎮(zhèn)千余戶人家，竟然有142種姓氏，13種方言，是名副其實的“百姓鎮(zhèn)”、“方言王國”。這與中國傳統(tǒng)的宗族社會的村鎮(zhèn)構(gòu)成完全不同。由于歷史上少受戰(zhàn)亂，使鎮(zhèn)上古建筑風貌依舊，保存較為完好。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)保完整、規(guī)模大的明清古建筑民居、廳堂共有36幢，公共建筑物有孔廟、大王廟、文昌閣、萬壽宮、真武宙、忠義祠、觀音閣、老衙門、新興社等11幢。這些眾多的寺、廟、宮、殿猶如一座座藝術(shù)寶庫。
　　江山市美麗的自然環(huán)境為休閑旅游打下了基礎(chǔ)，其豐富且保存完好的人文景觀體現(xiàn)了江山深厚的文化資源。以文化旅游主導(dǎo)的江山新的經(jīng)濟發(fā)展方式是完全有可能建立起來的。但是不能用發(fā)展經(jīng)濟的思路來建設(shè)文化，急功近利只會破壞文化。人類學家提出的“生態(tài)博物館”模式提供了發(fā)展文化和經(jīng)濟增長之間求得共存共榮的經(jīng)驗。生態(tài)博物館的概念于1971年誕生于法國。生態(tài)博物館作為一種新理念、新模式，突出強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性，已成為保護原生態(tài)多元民族文化的一種有效模式。迄今為止，中國已先后在貴州、內(nèi)蒙古、廣西等地，建成了苗族、侗族、布依族、漢族、蒙古族、瑤族等７座生態(tài)博物館。從實踐看，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，不僅保護了獨有的民族民間文化，而且主要通過文化旅游，推動了生態(tài)博物館所在社區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，改善了社區(qū)人民的物質(zhì)生活條件，提高了他們對本民族、本社區(qū)特有文化的自尊心和自豪感。
　　根據(jù)生態(tài)博物館的一般原則，結(jié)合中國的具體國情，中國提煉出來了“六枝原則”（因為中國第一座生態(tài)博物館于1998年10月31日在貴州六枝地區(qū)的梭戛建成開館），該是中國和挪威合作建設(shè)貴州生態(tài)博物館群項目的核心原則，已經(jīng)得到國際的認可。“六枝原則”具體內(nèi)容包括：一、村民是其文化的擁有者，有權(quán)認同與解釋其文化；二、文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強；三、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；四、當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先保護文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀念品出售；五、長遠和歷史性規(guī)劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟行為必須被制止；六、對文化遺產(chǎn)保護進行整體保護，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；七、觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準則；八、生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；九、促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，改善居民生活。從“六枝原則”可以了解到發(fā)展文化的比較具體的原則。這些原則中，筆者認為有幾條原則特別值得在“大一統(tǒng)”文化模式中長大的人深思。首先是第一條原則，這與我國過去所受的教育是完全不同的，過去我們總認為，本地民間的文化、習俗、傳統(tǒng)生活方式是落后愚昧的，需要被改造，現(xiàn)在我們應(yīng)該尊重本地居民的生活習俗，本地居民是本地文化的主人，游客是外來人。古人“入鄉(xiāng)隨俗”的禮儀保護了中國古代豐富而各異的地方文化，無數(shù)的方言可以為文化的平等做注腳。但是現(xiàn)在方言在迅速消亡，有些是自然消亡了，而有些是被認為改造的結(jié)果。其次，第四條非常重要，第四條體現(xiàn)了生態(tài)博物館的本體目標，生態(tài)博物館的最重要的目標是為本地人保護和發(fā)展本地文化，旅游收入是為文化服務(wù)的。而本地文化的持久發(fā)展才能使得這里的文化旅游持續(xù)下去，一旦這里失去了文化的原生性，就不會再吸引游客了。旅游為先的做法是涸澤而漁，最終會葬送本地人的福祉。
　　中國已經(jīng)建立的生態(tài)博物館都是為了保護少數(shù)民族的文化，但是生態(tài)博物館的理念同樣可以為任何其他欲保護和發(fā)展文化的地區(qū)所借鑒。江山市欲打造“文化江山”，可以從生態(tài)博物館的理念獲得很多經(jīng)驗和啟發(fā)。

幾點具體建議

　　1、 成立一個專門的工作機構(gòu)，撥付一筆專項資金，負責“文化江山”建設(shè)的各項協(xié)調(diào)和某些決策工作。文化是非常復(fù)雜的事物，要保護和發(fā)展文化，需要協(xié)調(diào)很多政府部門的工作，比如城市規(guī)劃、旅游、、宣傳、國土、環(huán)保、文教部門。如果沒有一個中心機構(gòu)，就很難進行各方面的協(xié)調(diào)工作，意見不統(tǒng)一，步伐不一致，都會造成資源的浪費。該機構(gòu)以“六枝原則”為工作的指導(dǎo)原則，每項工作都應(yīng)該接受這些原則的考評。在這個機構(gòu)中，常設(shè)一個專家組，各項大的工作計劃比如城市規(guī)劃設(shè)計方案、旅游區(qū)的建設(shè)規(guī)劃等需經(jīng)專家組多數(shù)認可。該專家組應(yīng)該主要由文化學者、人類學者、環(huán)境學者組成。
　　2、 以“仙霞古道”為中心，劃出一塊盡量大的區(qū)域，建立一個“千年古道”文化生態(tài)區(qū)。人類學者方李莉曾經(jīng)建議，在江山市的廿八都、手工古瓷村都可以建成生態(tài)博物館，或者在一個總的生態(tài)博物館系統(tǒng)下，建成多個分館。各館連成一個整體，有利于旅游者了解全貌。作為考察過六枝梭戛生態(tài)博物館的學者，她強調(diào)，文化保護必須非常小心，過去很多的文化遺產(chǎn)都在保護中破壞了。一旦破壞，永遠不可挽回。因此，文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)一定要在事先有精心的策劃。保護是第一位的，如果項目策劃不夠精細，就不要盲目啟動。在文化實施保護的同時，必須啟動“文化記憶”的工作，因為文化會自然而言地發(fā)生流變和重構(gòu)，新的信息、新的技術(shù)會自然地不知不覺地改造當?shù)厝藗兊纳�活方式，如果不把現(xiàn)存的傳統(tǒng)用現(xiàn)代技術(shù)保存下來，那么過不了多長時間，當?shù)厝司蜁�回憶不起過去的生活方式了，歷史的記憶就會模糊以致最終忘記。
　　3、 有些獨特的歷史文化資源，可以用博物館的形式保存起來。歷史學者任大援提出，江山船在歷史上是很有名的，可以在江山設(shè)立一個內(nèi)陸船博物館，區(qū)別于泉州的海上輪船博物館；“廿八都”的方言是寶貴的歷史資源，可以在那里建立一個方言博物館，這是全國獨一無二的，甚至可能成為全國的方言研究中心，吸引海外的華人來這里尋根，回味鄉(xiāng)音。
　　4、 組織本地的歷史研究者對歷史進行更深層的挖掘，歷史就是文化，歷史越悠久，文化越有魅力。這些歷史都要體現(xiàn)在當?shù)氐慕炭茣�中，以此培養(yǎng)當?shù)厝说奈幕�自豪感。采用挽救如舊的原則，保存和恢復(fù)歷史陳跡。
　　5、 改善江山與杭州之間的旅游交通，但是在文化生態(tài)區(qū)應(yīng)鼓勵無煙的交通方式：徒步和自行車。提供方便而實惠的自行車租借機制，完善休閑旅游配套設(shè)施。
　　6、 利用現(xiàn)代傳播技術(shù)向外界推介江山人文與自然的優(yōu)美。
　　7、 堅決限制有煙工業(yè)的發(fā)展，營造更優(yōu)美的自然環(huán)境。

（作者單位 中國藝術(shù)研究院中國文化研究所）