(解放日?qǐng)?bào)2005年10月16日發(fā)表)

　　思想者小傳

　　馬惠娣現(xiàn)就職于《自然辯證法研究》編輯部和中國(guó)藝術(shù)研究院休閑文化研究中心。1995年起師從于光遠(yuǎn)先生研究休閑問(wèn)題。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。2004年出版了《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》、《休閑：人類美麗的精神家園》、《中國(guó)公眾休閑狀況調(diào)查》三本專著。1998年組織翻譯國(guó)內(nèi)第一套“西方休閑研究譯叢”五本書(shū)；先后完成了國(guó)家課題三項(xiàng)；自2000年起組織了四屆中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)；主編了“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書(shū)”；正在主持翻譯第二套“西方休閑研究譯叢”。

　　當(dāng)今，“文化”是人們談?wù)撟疃嗟脑掝}之一。那么什么是文化，文化以何得到傳承？什么是文化資本，文化何以成為資本？什么是休閑，休閑與文化是什么關(guān)系，它又如何傳承文化和構(gòu)筑文化資本？從理論和社會(huì)實(shí)踐層面厘清它們的相互關(guān)系，對(duì)我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)有著重要的意義。
　　對(duì)文化不厭其煩的解構(gòu)

　　兩千多年來(lái)，有關(guān)文化的定義多達(dá)幾百種；到了當(dāng)代社會(huì)，人們又把文化區(qū)分為高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念。人們不厭其煩地定義、解構(gòu)、重構(gòu)文化，表明了文化之于人類社會(huì)的密切關(guān)系。
　　有關(guān)文化的定義多達(dá)幾百種，其中幾個(gè)要素被公認(rèn)，諸如，教養(yǎng)、教育、信仰、生活方式等等。文獻(xiàn)記載中的“文化”，在中國(guó)有兩千多年的歷史。古代本指“以文教化”。《周易》“賁”卦《彖傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。古人以為“經(jīng)緯天地，道德博聞，勤學(xué)好問(wèn)，慈民惠禮，錫民爵位”皆為“文”。而“凡以道業(yè)誨人謂之教。躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下謂之‘化’”。
　　文化的這種內(nèi)涵與外延常常通過(guò)顯形文化和隱形文化、主流文化和亞文化等形態(tài)傳遞出來(lái)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化結(jié)構(gòu)凝聚為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)大的方面。當(dāng)代社會(huì)人們又把文化區(qū)分為高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念。人們不厭其煩地定義文化、解構(gòu)文化、重構(gòu)文化，表明了文化之于人類社會(huì)的密切關(guān)系。一方面，探尋文化與人類社會(huì)進(jìn)程的內(nèi)在邏輯關(guān)系，揭示文化對(duì)于每一個(gè)人的權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注；另一方面，表明人的社會(huì)實(shí)踐和生活實(shí)踐不斷創(chuàng)造人類新的文明，新的文化歷史。
　　概括地說(shuō)，文化就是人文之化，以人為本，以道德、仁愛(ài)、教育、信仰、游憩、科學(xué)、藝術(shù)、審美等多種形態(tài)傳承悠久文化歷史的載體。
　　浮出水面的文化資本

　　真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅僅取決于財(cái)、物資本，更取決于文化資本。文化資本的深刻性在于：當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚后，經(jīng)濟(jì)向文化的反哺必將成為必然。任何一個(gè)缺乏以文化資本投入為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，其注定是不能持續(xù)、不能和諧、不能鞏固的。
　　人類對(duì)資本的定義，從最初的研究開(kāi)始，盡管有人文主義的內(nèi)涵，卻始終沒(méi)有超越經(jīng)濟(jì)主義的范疇。但現(xiàn)代思想大師布爾迪厄?qū)τ谫Y本的見(jiàn)解非同凡響。他認(rèn)為：資本可以表現(xiàn)為三種基本的形態(tài)：（1）經(jīng)濟(jì)資本，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；（2）文化資本，它是以教育資格的形式被制度化的；（3）社會(huì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。對(duì)文化資本的衡量，布爾迪厄非常看重“早期家庭教育投資”、“能力”和“節(jié)約時(shí)間”。他認(rèn)為“文化資本”首先要強(qiáng)調(diào)教育，特別是早期教育和家庭教育尤其重要；這種教育非但是技術(shù)技巧的教育，更重要的是教養(yǎng)、德行、人性的教育。其次強(qiáng)調(diào)能力。即認(rèn)知能力、思考能力、社交能力、行為能力、創(chuàng)造能力、欣賞能力等的培養(yǎng)。第三，要人們學(xué)會(huì)節(jié)約時(shí)間，學(xué)會(huì)合理地利用閑暇時(shí)間，因?yàn)槌湓５拈e暇時(shí)間是個(gè)體獲得自由而全面發(fā)展的必要條件。第四，要人們學(xué)會(huì)止欲，學(xué)會(huì)擺脫功利主義、物質(zhì)主義對(duì)個(gè)體精神的羈絆，學(xué)會(huì)放棄對(duì)物的貪婪和占有，進(jìn)而投入更多的時(shí)間去欣賞生命、生活，有能力促進(jìn)身心平衡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和諧。在布爾迪厄看來(lái)，教育與教養(yǎng)，是最大的資本，是最有能力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的資本。
　　文化資本日益浮出水面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然結(jié)果，是以商品為中心向以人為中心的價(jià)值轉(zhuǎn)變。任何一個(gè)政府的發(fā)展政策目標(biāo)應(yīng)當(dāng)滿足人的多方面需求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目的不再是
　　GDP，而是以人為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是為人服務(wù)，而不是人為增長(zhǎng)服務(wù)。真正的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅僅取決于財(cái)、物資本（有形資本），更取決于文化資本。文化資本的深刻性在于：它讓我們看到，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚后，經(jīng)濟(jì)向文化的反哺必將成為必然。因?yàn)椋�任何一個(gè)缺乏以文化資本投入為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，其注定是不能持續(xù)、不能和諧、不能鞏固的。
　　休閑的文化價(jià)值

　　休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”，是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一；休閑是人的生命的一種精神態(tài)度，是一種“成為人”的過(guò)程，聰明地用“閑”是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。
　　在人類文明演進(jìn)的歷史中，“休閑”始終具有重要的文化價(jià)值：它是人類文化的創(chuàng)造物，也是傳承文化的載體，還是積累文化資本最重要的途徑與手段之一。
　　休閑不是僅為某一個(gè)或某幾個(gè)個(gè)人、階層、團(tuán)體所擁有，而是所有人都有的權(quán)利。休閑既是精神層面的活動(dòng)，更與社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐須臾不可分離。休閑也不只是一個(gè)概念，她與家庭、教育、科學(xué)、宗教、游憩、藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，關(guān)注休閑，就必須真正地從本質(zhì)上理解家庭、教育、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、游憩的內(nèi)涵，惟此休閑的文化價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)。
　　（一）家庭：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是塑造個(gè)體人格、精神、氣質(zhì)、道德倫理的最直接、最基本的成長(zhǎng)環(huán)境。家庭在教育和傳播價(jià)值觀、信仰及文化傳統(tǒng)方面有不可替代的作用。家庭是構(gòu)筑文化資本的“首善之區(qū)”。
　　（二）教育：美國(guó)教育學(xué)會(huì)認(rèn)為，“教育的目的不僅是為學(xué)生的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備，而且要使他們過(guò)一種有尊嚴(yán)和有意義的生活；不僅是學(xué)習(xí)和研究管理，而且要培養(yǎng)能夠增進(jìn)社會(huì)公益的公民；相信每個(gè)人都能夠從依靠走向獨(dú)立，從興趣走向責(zé)任，從自我到社會(huì)行為。”教育對(duì)人類之重要，可從馬克?吐溫的一句話折射出來(lái)：“地面多一所學(xué)校，社會(huì)就少一座監(jiān)獄”。
　　（三）科學(xué)：愛(ài)因斯坦曾對(duì)科學(xué)做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有一種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。即科學(xué)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，同時(shí)也是人類生活的價(jià)值原則。科學(xué)精神，越快越廣泛地按照理性的原則滲透到個(gè)人和公共的生活中去，滲透到教育、組織機(jī)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)當(dāng)中去，所構(gòu)筑的文化資本的基礎(chǔ)就越雄厚。
　　（四）宗教：宗教是具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，追求個(gè)體對(duì)基本社會(huì)團(tuán)體的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，對(duì)創(chuàng)造性的有規(guī)律的生活的責(zé)任感。真正的宗教講求善良、誠(chéng)實(shí)，核心在“仁”。
　　（五）藝術(shù)：“是她在召喚處于長(zhǎng)途跋涉中的人們，卸下俗務(wù)的重?fù)?dān)，到藝術(shù)的殿堂里徜徉，給人性以光芒。”沒(méi)有藝術(shù)，這個(gè)世界就會(huì)暗淡無(wú)光，人的心靈就會(huì)充滿齷齪，智慧就會(huì)枯竭，社會(huì)就會(huì)雜亂無(wú)章、面目丑陋。偉大藝術(shù)的誕生需要環(huán)境和心態(tài)之寧?kù)o；擁有寧?kù)o平和的心態(tài)才能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。
　　（六）游憩：泛指人的消遣、游玩、社交等活動(dòng)，是人類文化的重要組成部分。在儒家文化傳統(tǒng)中，游憩何止一個(gè)“玩”字了得，這里有深?yuàn)W的思想和文化內(nèi)涵。《論語(yǔ)?述而》：“依于仁，游于藝。”楊伯峻注：“依靠在仁，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。”“六藝”對(duì)規(guī)范社會(huì)、教化子民具有重要的地位與作用，是中華休閑文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。也是現(xiàn)代人最應(yīng)傳承的休閑方式之一。游憩更強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)一種文化創(chuàng)造精神，更注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞；更注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；更注重“人文關(guān)懷”的態(tài)度。閑暇之時(shí)做游憩是人的存在和創(chuàng)造的需要；而游憩中的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)，才會(huì)使人“詩(shī)意地棲居”。良好的游憩活動(dòng)影響著和豐富著人的物質(zhì)生活和精神生活。
　　毫無(wú)疑問(wèn)，家庭、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、游憩，既是文化的創(chuàng)造物，又是文化得以傳承、延續(xù)的載體，離開(kāi)這些具體事物的存在，文化何存！同樣，休閑離開(kāi)了家庭、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、游憩等載體，休閑也是一紙空文！反之，科學(xué)、宗教、藝術(shù)也很難發(fā)展。
　　沒(méi)有休閑就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展

　　從某種意義上說(shuō)，人類的社會(huì)進(jìn)步史也是一部休閑史。沒(méi)有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類離開(kāi)了休閑就是一架周而復(fù)始的勞動(dòng)機(jī)器！文化是明天的經(jīng)濟(jì)，而今天的經(jīng)濟(jì)必須依賴文化。
　　也許有人提出質(zhì)疑：是否把休閑的作用說(shuō)得太高了？這個(gè)質(zhì)疑可以被理解。眾所周知，在中國(guó)，人們普遍接受“玩物喪志”的說(shuō)法，“閑情逸致”多年來(lái)當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)生活方式所批判，“閑生是非”更是讓人遠(yuǎn)離“閑”。在這樣的情勢(shì)下，“休閑有何價(jià)值”的質(zhì)疑不難被理解。當(dāng)然，就更不能把休閑與傳承文化、創(chuàng)造文化資本聯(lián)系起來(lái)。但是，只要翻開(kāi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的5000年中華文化史，這個(gè)“質(zhì)疑”便反遭“質(zhì)疑”。
　　一、文化是明天的經(jīng)濟(jì)，而今天的經(jīng)濟(jì)必須依賴文化
　　清代中葉之前，中華民族是這個(gè)世界上最偉大的國(guó)家之一，所創(chuàng)造的光輝燦爛的文化令世人所矚目。堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，必然創(chuàng)造強(qiáng)大的文化資本。我們可以信手拈來(lái)中國(guó)歷史上由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大而創(chuàng)造的輝煌：秦始皇“車同軌、字同文、統(tǒng)一度量衡”；四大發(fā)明；“絲綢之路”；鄭和七下西洋。當(dāng)今中國(guó)“神舟”飛船翱翔太空。歷史發(fā)展的種種事實(shí)，不難讓我們看到文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系之密切。
　　何謂文化底蘊(yùn)？臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)一段話很深刻：“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境中。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己———他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜�以有品味；人懂得尊重別人———他不霸道，因?yàn)椴话缘浪�以有道德；人懂得尊重自然———他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命。何謂文化底蘊(yùn)，不過(guò)是，即使沒(méi)有學(xué)問(wèn)、不識(shí)字的也自然會(huì)知道的禮數(shù)，因?yàn)樽孑吀篙叴�代相傳，因�(yàn)榧壹覒魬舳�濡目染，價(jià)值觀在潛移默化中于焉而形。”
　　文化不是高不可攀，不是社會(huì)的“招牌”，不是某些人的“敲門磚”，更不是一句空洞無(wú)物的“口號(hào)”。文化其實(shí)很平實(shí)、很平易、很平靜、很平常、很平凡。惟有全體民眾的親自參與和身體力行；惟有文化的平凡與細(xì)節(jié)，才能構(gòu)筑強(qiáng)大的、絢爛多姿的文化基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)的大廈才能堅(jiān)固、和諧、持續(xù)。
　　二、休閑：作為亞文化形態(tài)，傳承主流文化；是科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)
　　古代中國(guó)人最懂得利用休閑進(jìn)行文化和藝術(shù)創(chuàng)造，并常常將休閑與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生延年緊密地連在一起。中國(guó)人的價(jià)值觀很推崇：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。以此維護(hù)個(gè)人的修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與互助。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍中，有關(guān)休閑內(nèi)容的作品十分豐富，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》到清代閑適小品都記述了古人追求自由快樂(lè)的靈性文字。在民間傳統(tǒng)文化中，許多精華的品類也是休閑的產(chǎn)物，比如，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，楹聯(lián)、詩(shī)社、書(shū)院、園林……表達(dá)著我們民族的聰明與智慧、道德與倫理、勤勞與善良。與此同時(shí)，也創(chuàng)造了我們民族最輝煌的科學(xué)技術(shù)、文化經(jīng)濟(jì)的歷史篇章。
　　從某種意義上說(shuō)，人類的社會(huì)進(jìn)步史也是一部休閑史。沒(méi)有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類離開(kāi)了休閑就是一架周而復(fù)始的勞動(dòng)機(jī)器！
　　以休閑構(gòu)筑文化資本

從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富“休閑”的內(nèi)涵與外延，比如參加志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善活動(dòng)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)救助等———鼓勵(lì)人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，有利于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力、親和力，達(dá)到社會(huì)和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
　　當(dāng)今，以休閑的方式構(gòu)筑文化資本在西方國(guó)家是一個(gè)相當(dāng)普遍的個(gè)人和社會(huì)行為。人們?cè)敢庠跇?gòu)筑溫暖的家庭、接受良好的教育、培養(yǎng)仁愛(ài)之心、鼓勵(lì)自由創(chuàng)造、學(xué)會(huì)體驗(yàn)與欣賞等等方面培育文化資本。
　　一、休閑的方式更注重人的內(nèi)在世界的表達(dá)
　　1、志愿者作為休閑的形式正在興起。以美國(guó)為例，人們自愿地組成各式各樣的社團(tuán)組織，開(kāi)展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行幫助、募捐、做義工、助學(xué)，參加環(huán)保、動(dòng)物救治等等。志愿者和志愿者活動(dòng)成為社會(huì)的黏合劑、文明的助推器，是社會(huì)政策不可或缺的組成部分，亦是美國(guó)人休閑生活方式之一。每年有占美國(guó)人口的51%的成年人為各種事業(yè)和組織機(jī)構(gòu)提供某種服務(wù)。一般志愿者每周提供4.2個(gè)小時(shí)的服務(wù)，每年化做數(shù)千億的財(cái)富服務(wù)于民眾。
　　2、以慈善事業(yè)推進(jìn)文化建設(shè)。當(dāng)今西方世界，各種基金會(huì)相當(dāng)多，僅美國(guó)就有大約6萬(wàn)個(gè)。到2000年，美國(guó)基金會(huì)的總資產(chǎn)達(dá)到4860億美元，占全美
　　GDP的6%。如今，越來(lái)越多的美國(guó)公眾參與到慈善事業(yè)中來(lái)，全美70%以上的家庭都對(duì)慈善事業(yè)有某種程度的捐贈(zèng)，平均的個(gè)人捐贈(zèng)占到個(gè)人收入的1.8%。
　　3、閑情逸致中涵養(yǎng)人性。閑情逸致是生活的組成部分，是調(diào)劑工作壓力的方式方法；閑情逸致也涵養(yǎng)人性，提升教養(yǎng)，融洽人際關(guān)系，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。例如，在美國(guó)一種稱為“咖啡機(jī)文化”正受到越來(lái)越多的老板、職員和社會(huì)學(xué)家的青睞。他們說(shuō)，咖啡機(jī)休息處就好像荒漠地區(qū)的水泉，不同部門的人在那里碰面，交流信息。這對(duì)企業(yè)大有好處，因?yàn)樗�有利于培養(yǎng)員工的歸屬感。
　　4、淡漠名利、簡(jiǎn)單生活，也是一種享受，而且越來(lái)越多的人認(rèn)為這是一種難得的人生境界。當(dāng)今有許多受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階層，寧愿選擇“更少”，提倡“少做一點(diǎn)、少賺一點(diǎn)、少花一點(diǎn)”的“自愿簡(jiǎn)單”的生活。
　　二、文化資本的積累從閑暇時(shí)間做起
　　1、開(kāi)發(fā)閑暇時(shí)間是積累文化資本的一個(gè)很重要的途徑。由于人們認(rèn)識(shí)到“休閑”在人的生命中的價(jià)值，閑暇時(shí)間的合理支配與利用便成為全社會(huì)普遍接受的生活原則。西方思想家認(rèn)為，把閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化成接受繼續(xù)教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職責(zé)、從事有益的社交活動(dòng)、文體活動(dòng)等等，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上，從根本上提高勞動(dòng)力的價(jià)值。實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化資本，就是對(duì)人的教育與教養(yǎng)的投資。
　　2、興辦教育是構(gòu)筑文化資本的重中之重。美國(guó)擁有最多的大學(xué)，有錢的人愿意把大量的錢捐贈(zèng)給學(xué)校，這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)至今，使美國(guó)具有世界上最強(qiáng)大的教育體系。還有相當(dāng)多著名的博物館、藝術(shù)館、音樂(lè)廳的建設(shè)均來(lái)自捐款。
　　3、大興圖書(shū)館和博物館事業(yè)。不惜重金修建圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館是西方國(guó)家的一大文化特色，此舉，一為文化傳統(tǒng)所致，二為提供休閑消費(fèi)場(chǎng)所，三為提升人的休閑生活質(zhì)量，四為從根本上提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。美國(guó)只有200多年的歷史，而大學(xué)、圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館數(shù)量之多、規(guī)模之大乃堪世界之最。
　　4、創(chuàng)造和豐富休閑的文化內(nèi)涵。近些年來(lái)，西方國(guó)家對(duì)“休閑”做出了許多新探索，從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富“休閑”的內(nèi)涵與外延，比如參加志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善活動(dòng)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)救助、簡(jiǎn)單生活、環(huán)保、食素、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)植物、反戰(zhàn)求和平等等形式，鼓勵(lì)人們把自我發(fā)展和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，用這樣的行為方式營(yíng)造充滿溫馨的、友善的、互助的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力、親和力，達(dá)到社會(huì)和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
　　三、文化與文化資本“大廈”的建筑決不能一蹴而就
　　美國(guó)人的文化、文化資本的建設(shè)，首先從教育、宗教、藝術(shù)、讀書(shū)習(xí)慣等方面入手，使整個(gè)社會(huì)有了良好的互動(dòng)循環(huán)———沒(méi)有成就卓著的志愿者活動(dòng)，就不會(huì)形成捐助善款的風(fēng)氣；沒(méi)有大量的善款的捐贈(zèng)，就沒(méi)有絕大多數(shù)人受高等教育的機(jī)會(huì)；沒(méi)有受過(guò)高等教育，就沒(méi)有欣賞藝術(shù)的能力；沒(méi)有欣賞藝術(shù)的能力，就沒(méi)有高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力；沒(méi)有高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，就沒(méi)有發(fā)達(dá)的科學(xué)創(chuàng)新能力。更重要的價(jià)值還在于，人們利用閑暇時(shí)間選擇有價(jià)值、有意義的活動(dòng)———利己、利他，人人為我，我為人人，其中人性的改善，滿足感、成就感的獲得，自我的超越，社會(huì)互動(dòng)中的信任、理解，真善美的弘揚(yáng)，構(gòu)筑了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的精神文化生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。
　　一座“文化大廈”的雄偉壯觀，不僅在乎那些看得見(jiàn)、摸得著的一流設(shè)施，更在乎忠厚傳家久、詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)的家庭風(fēng)尚；仁愛(ài)正義、謙和禮讓的社會(huì)風(fēng)氣；品行端莊、尊老愛(ài)幼的教化世風(fēng)。從中我們就不難理解文化、文化資本與休閑相互依存的關(guān)系。

（演講時(shí)間：2005年9月27日）