由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心、中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)研究會(huì)聯(lián)合主辦，山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心、中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)協(xié)辦，浙江省江山市人民政府承辦的“2005-中國(guó)：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)”開幕式于2005年9月25日上午在浙江省江山市國(guó)際大飯店舉行。
　　江山市副市長(zhǎng)何蔚萍、市委副書記賴瑞洪出席開幕式并致辭。來自全國(guó)各地及當(dāng)?shù)卣�府相關(guān)部門的專家學(xué)者政府官員約100余人出席了大會(huì)。
　　馬惠娣主持

　　馬惠娣：在記載公元前990年到前453年歷史的《國(guó)語》中，周朝（距今3000年）的城市立法中有這樣的記載：“列樹以表道，立鄙食以守路；國(guó)有郊牧，疆有寓望。數(shù)有圃草，囿有林池。所以御災(zāi)也。其余無非谷土，民無縣耜，野無奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民工。有憂無匱，有逸無罷。國(guó)有班事，縣有序民。”意思是說，“種植行道樹木標(biāo)志里程，偏遠(yuǎn)地區(qū)要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)。城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧。洼地里要讓野草叢生，城區(qū)里要分布樹林和水池，以備防災(zāi)。大片土地都種糧食，使農(nóng)民不會(huì)將農(nóng)具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農(nóng)務(wù)，不可以浪費(fèi)人民勞力。國(guó)民優(yōu)裕無匱乏。有悠閑，無過勞。城府的基礎(chǔ)設(shè)施井然有序，地方的力役供求得當(dāng)。”我們的先人用短短數(shù)年，把城市生活中的人與自然、人與社會(huì)、勞作與休閑、城市與農(nóng)村、工與農(nóng)的關(guān)系很和諧地結(jié)合在一起。
　　不容置疑，城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時(shí)代，留下了的不同的文化作品，這些構(gòu)成了城市的價(jià)值基礎(chǔ)。縱橫交錯(cuò)的市區(qū)，獨(dú)具特色的鄰里生活，淳樸厚實(shí)的百姓，忙碌和休閑相交映的生活，次序井然的商鋪，枝葉繁茂的大樹，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，家傳久遠(yuǎn)的詩(shī)書，做工精致的藝術(shù)品，普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠(chéng)信、禮貌、博愛、守法的優(yōu)秀品質(zhì)。所有這些城市生活中的平凡、平實(shí)、平靜、平和、平常的要素，構(gòu)成了城市文化的多樣性：個(gè)性與共性、理性與感性、審美與自然和諧的統(tǒng)一。如今，我們國(guó)家正在進(jìn)入城市現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。從深層上理解什么是城市，什么是文化，城市發(fā)展與文化的內(nèi)在關(guān)系等等問題，是時(shí)代向我們提出的新課題。
　　來自全國(guó)各地的文化學(xué)者共聚美麗的江山，討論文化與城市在和諧發(fā)展的過程中出現(xiàn)的問題，希望我們的每一位代表，能在欣賞秀美江山的同時(shí)，能帶來新的激情，為弘揚(yáng)城市文化的精髓和傳統(tǒng)，獻(xiàn)出我們的智慧。
　　因?yàn)闀r(shí)間問題，我們對(duì)今天發(fā)言的學(xué)者做了一些調(diào)整，今天上午發(fā)言的學(xué)者一共有六位，他們分別是：劉夢(mèng)溪先生、何蔚萍副市長(zhǎng)，方李莉博士、胡凡教授、摩羅先生、張巨功先生。今天上午的發(fā)言都是“大家”，由于時(shí)間較緊，每位發(fā)言者的的時(shí)間限定在二十分鐘。
　　在發(fā)言之前，我有個(gè)小小的提議，就是所有帶手機(jī)的朋友，請(qǐng)把它們關(guān)掉。我想江山市是一個(gè)禮儀之邦、文化底蘊(yùn)淳厚的城市，對(duì)此不會(huì)反對(duì)。今天上午發(fā)言者都是“大家”，很難請(qǐng)到，我想每位代表都會(huì)很珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。從另一個(gè)角度說，這也是我們對(duì)他們表示敬重。謝謝！
　　下面我們首先請(qǐng)出中國(guó)文化所所長(zhǎng)，我國(guó)著名的文化思想史學(xué)家劉夢(mèng)溪先生，他主講的題目是：禮儀與文化傳統(tǒng)的重建。
　　劉夢(mèng)溪先生：我研究的范圍主要是文化史和近現(xiàn)代思想史。我的研究可以說跟浙江有很多淵源，浙江有很多我很好的朋友，其中包括一些歷史人物。說到近現(xiàn)代的思想，浙江是一個(gè)很大的天地，你不能避開蔡元培，不能避開魯迅，等等，浙江的歷史人物很多。
　　我能來江山是很偶然的。我這次受到何市長(zhǎng)的委托來開這個(gè)會(huì)。她是一個(gè)古董收藏家，她到了北京后跟我見面，經(jīng)她說后，我就覺得應(yīng)該來江山一趟了。
　　我本人對(duì)城市文化并沒有專業(yè)的研究，不過也很關(guān)注。我近幾年比較關(guān)注的是：百年以來關(guān)于中國(guó)文化大傳統(tǒng)的流失與重建。目前，我們面臨的文化問題，首先是建設(shè)的問題。城市問題也是個(gè)建設(shè)問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的問題在文化，而文化的問題在教育。其中，文化就是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
　　今天，我講的題目是禮儀與文化傳統(tǒng)的重建。我們?cè)谡勎幕瘯r(shí)，直接面對(duì)的是當(dāng)代文化，而當(dāng)代文化的構(gòu)成是一個(gè)非常復(fù)雜的。它由眾多的文化支脈所組成，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國(guó)文化方面，主要是歐洲，美國(guó)和日本的文化。印度在古代對(duì)中國(guó)文化的影響也很大，佛教就是從印度傳來的，但是當(dāng)代的印度文化對(duì)中國(guó)的影響幾乎很小了。當(dāng)然東南亞的文化對(duì)中國(guó)也有一定影響，同時(shí)韓國(guó)的文化對(duì)中國(guó)的影響也正在逐漸地增強(qiáng)，但主要成分還是歐洲、美國(guó)和日本的文化。這三種文化已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀。而它的普及面基本是在城市，但也擴(kuò)散到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化的構(gòu)成作為核心的部分是本土文化——也就是中華民族本身的文化。它主要表現(xiàn)為民族民間的文化，例如——生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪等等，也就是文化人類學(xué)所說的“小傳統(tǒng)”。我們本土文化的大傳統(tǒng)，在當(dāng)代問題比較多。大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。如果，我們提個(gè)問題——我們當(dāng)今的主流文化是什么？什么是我們的大傳統(tǒng)？其實(shí)這個(gè)問題不容易解答。
　　中國(guó)古代社會(huì)的“大傳統(tǒng)”界線比較分明。儒家思想就是中國(guó)大傳統(tǒng)的代表思想。也有人說“道、儒、佛”是古代社會(huì)的“大傳統(tǒng)”。其實(shí)道家、佛教常常表現(xiàn)為民間的形態(tài)，和儒家思想互補(bǔ)互動(dòng)。儒家思想之所以能成為一種主流文化，成為一種“大傳統(tǒng)”，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說，它還是全社會(huì)所尊奉的家庭倫理。所以說，一種思想能夠成為“大傳統(tǒng)”，光光是一種學(xué)說還不行，它還應(yīng)該跟社會(huì)相結(jié)合。
　　談到中國(guó)社會(huì)的大傳統(tǒng)，有一個(gè)問題值得我們注意。中國(guó)文化是一個(gè)有悠久歷史的不間斷的文化。中國(guó)是世界上最具傳統(tǒng)的五個(gè)古文化地之一。文化學(xué)者一般講世界上有四個(gè)文化圈：古希臘羅馬文化圈，印度文化圈，伊斯蘭文化圈，中華文化圈。在這四大文化圈中，中華文化的歷史是最悠長(zhǎng)的。但是我們?cè)谘芯恐袊?guó)文化發(fā)展史時(shí)，會(huì)遇到一個(gè)無法回避的問題——就是這么一個(gè)偉大的文化，在100多年前，具體地說，在晚清發(fā)生了一次前所未有的危機(jī)。由于西方思潮大規(guī)模地進(jìn)入，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主流文化，特別是以三綱五常為核心的價(jià)值觀，陷入了崩塌、解體的境界。這是歷史性的文化危機(jī)，是落差懸殊的不同文化系統(tǒng)巨變的結(jié)果。這次危機(jī)使當(dāng)時(shí)有思想能力的人感同身受。象李鴻章、張之洞、嚴(yán)復(fù)、康有為等等這些政治家，思想家，都意識(shí)到中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著3000年的大變局。
　　換句話說，中國(guó)社會(huì)從晚清開始，開始從古代社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，其目標(biāo)是在中國(guó)構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代文明之城。到今天，這個(gè)轉(zhuǎn)型期還沒有完結(jié)。在這里我們要注意的是：晚清到五四，由于社會(huì)的變遷，中國(guó)文化發(fā)生了極大地動(dòng)蕩，主流文化遭到了前所未有的沖擊。
　　傳統(tǒng)不是凝固的，它需要更新，它需要得到社會(huì)的廣大擁護(hù)，否則，它的傳延就會(huì)出現(xiàn)問題。
　　在我看來“五四”的反傳統(tǒng)思潮對(duì)傳統(tǒng)的打擊是致命的。但是對(duì)“小傳統(tǒng)”的大破壞卻是五四過了50年之后的事，它是一種非理性的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。五四的反傳統(tǒng)基本上是理性的運(yùn)動(dòng)，它是思想與思想的沖突，主要沖擊的是傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。而非理性的反傳統(tǒng)是情感的發(fā)泄，直接遭殃的是民間文化、民間習(xí)俗和民間信仰。那時(shí)女人穿男人的衣服，工人穿軍人的衣服，學(xué)生穿農(nóng)民的衣服。女人長(zhǎng)期穿男人的衣服，是可以改變女人的性格的，中國(guó)上世紀(jì)六、七十年代的這種全民亂穿衣的情況實(shí)際上是社會(huì)非理性的反映，這對(duì)文化性格的影響是難以想象的。六、七十年代的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是無知者對(duì)中國(guó)文化的毀壞。我們經(jīng)常談文化發(fā)展與文化建設(shè)，有一個(gè)100年來始終存在的問題——就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值，對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)要重新加以詮釋。因?yàn)樗�曾�?jīng)備遭摧殘。
　　已故的人類學(xué)家費(fèi)孝通先生有個(gè)很著名的概念：文化自覺。我對(duì)這一概念非常欣賞。現(xiàn)在重建傳統(tǒng)的文化自覺，我覺得是非常有必要的。城市建設(shè)對(duì)文化的破壞是難以想象的。在建設(shè)當(dāng)中，對(duì)自己民族燦爛的文化進(jìn)行保護(hù)是必不可少的。
　　中國(guó)文化傳統(tǒng)一百多年以來處于不斷的建構(gòu)當(dāng)中。這其中的問題很多，但是最為人所忽略的、也是最重要的問題是——帶給一個(gè)民族秩序和文化文明程度的禮儀問題。我們的民族過去號(hào)稱為禮儀之邦，但是近百年來在西潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化解體，我們已經(jīng)沒有了民族文化傳統(tǒng)構(gòu)成的禮儀，包括吃飯、睡覺、穿衣、走路，怎么和人交談等等。
　　結(jié)婚是人生一個(gè)很重大的禮儀。西方的結(jié)婚在教堂，一個(gè)很莊重的場(chǎng)所。主婚人也會(huì)說詞。中國(guó)的結(jié)婚卻是鬧。我常講到中小學(xué)生的校服，他們是用一種劣質(zhì)的呢絨做的，小小的。這對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)有好處嗎？什么是校服，它就是一種禮儀。同時(shí)我們稱呼的混亂也難以想象。
　　在中國(guó)文化里邊，實(shí)際上有一個(gè)空擋，就是缺少宗教的精神。宋代的學(xué)者大概看到了儒家思想的困難，所以他們提倡“靜”，希望給予補(bǔ)充。禮儀可以增強(qiáng)人的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)，這是我們今天文化重建的重要方面。
　　我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝！
　　馬惠娣：劉先生的演講很精彩，就是時(shí)間有限，他沒有放開講。這個(gè)主題曾在中央領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)會(huì)上和浙江省的“百家講堂”上都講過。劉先生說他沒有研究過城市文化問題，但是聽了他的演講，恰恰覺得他是把握住了城市發(fā)展的精髓要義，我記錄幾個(gè)關(guān)鍵詞，從禮儀延伸到文化性格——一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化性格，文化的自我認(rèn)同，文化的自覺，文化遺傳的保護(hù)！他說文化的發(fā)展需要一個(gè)適合它生長(zhǎng)的環(huán)境。他也給我們提出了問題——是什么使中國(guó)現(xiàn)實(shí)與自身的文化傳統(tǒng)脫離，是什么使我們的現(xiàn)代化脫離了文化傳統(tǒng)？我想這些問題對(duì)于我們從城市角度思考文化問題有很大的啟發(fā)。再一次向劉先生表示感謝。
　　下面請(qǐng)江山市何偉平副市長(zhǎng)發(fā)言。她的發(fā)言題目是保護(hù)歷史文化城市！
　　何蔚萍市長(zhǎng)：今天在這個(gè)專家聚集的場(chǎng)合，我有這樣的榮幸來充當(dāng)專家，來做這樣的發(fā)言，非常地激動(dòng)。我們一定要把如何發(fā)展好我們江山這一課題好好的思考，請(qǐng)大家給我們多一些的指點(diǎn)。我今天發(fā)言的題目是“江山歷史文化與名城的保護(hù)和發(fā)展”。在開始之前請(qǐng)先允許我說說我的一個(gè)想法。我老是在想：什么叫做地靈人杰，為什么地靈就會(huì)人杰，地靈和人杰有什么關(guān)系。我琢磨很久。我在想：地靈首先就是說這個(gè)地方的地勢(shì)非常好，山清水秀，有靈秀之美。而這地方的人就會(huì)相對(duì)深層一點(diǎn)，也會(huì)聰明一點(diǎn)。而聰明的人就會(huì)有所成就，到外面之后就會(huì)見識(shí)結(jié)交到更多的優(yōu)秀的人。于是，他就會(huì)請(qǐng)這些人到家鄉(xiāng)去看一下，因?yàn)榧亦l(xiāng)比較漂亮。外面的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方確實(shí)很漂亮，這樣就不斷地有人進(jìn)來，帶來了大量的信息、人流和物流。在這種情況下，這個(gè)地方開始啟蒙，更多的人慢慢地接受地接觸了解到更多的信息。我在想，如果那個(gè)地方是窮山惡水，好不容易出現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀的人物，他出去以后，就不會(huì)把外面的人帶回家鄉(xiāng)來，所以這個(gè)地方就很難出更多的名人。
　　今天我非常地榮幸，我的這個(gè)題目請(qǐng)?jiān)谧�的各位專家給我多加指評(píng)。我匯報(bào)的第一個(gè)問題是：江山千年古城給我們留下燦爛的文化，它的核心就是仙霞的古道。
　　文化是什么？文化是一定歷史階段遺留下的人類環(huán)境，一種生存狀態(tài)，一種生活方式和思維方式的反應(yīng)。我們?yōu)槭裁凑f“仙霞”古道的文化是江山這座千年古城的核心文化呢？在這里允許請(qǐng)我介紹一下“仙霞文化”。什么叫“仙霞文化”？我們知道在漢代的時(shí)候，中國(guó)文化是非常燦爛的，在這個(gè)時(shí)候我們縣就開始把文化向世界傳遞了。那個(gè)時(shí)候文化的傳遞是通過張騫出使西域開辟的“絲綢之路”這樣一條文化古道來進(jìn)行的。“絲綢之路“的重要內(nèi)容就是絲綢、茶葉和書籍。后來在盛唐之后，因?yàn)槲饔驊?zhàn)爭(zhēng)頻繁，要經(jīng)過沙漠，而且當(dāng)時(shí)僅有的交通工具就是駱駝，我們可以想象這是非常艱難的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，路途艱難的原因，后來那條路并不適合文化的傳遞了。那么后來中國(guó)大量的物品，優(yōu)秀的文化是怎樣傳到外國(guó)去的呢？就是從另外一條路開始的。當(dāng)時(shí)我們的京城在長(zhǎng)安。先由長(zhǎng)安，然后經(jīng)過錢塘江，由錢瑭江將貨物運(yùn)到江山，江山就是錢塘江的源頭。那時(shí)大量貨物就運(yùn)到我們江山的清湖碼頭卸下來，挑夫用肩膀運(yùn)。因?yàn)槲覀兘�山整個(gè)的地形是中南丘陵，運(yùn)過山寨，大山寨，那時(shí)就是通過我們的扁擔(dān)挑過了我們江山的仙霞關(guān)，然后翻越過去到了古城。從清湖碼頭到古城，然后再?gòu)拈}江把東西運(yùn)過去，再到泉州，到廣州、珠海。這條大通道就叫做海上航運(yùn)，因?yàn)樗�就是在海上，那頭連著廣州，這邊是寧州，也就是現(xiàn)在的寧波。
　　因?yàn)檫@條大通道這么多年以來一直地在傳輸，我們這條仙霞通道上，就留下了很多的歷史文化遺跡。但是二十世紀(jì)三、四十年代之后，鐵路，公路開始發(fā)展，而江山就在浙干線上這條大通道就漸漸地失去了運(yùn)輸作用。現(xiàn)在我們看到的歷史文化遺跡，在仙霞文化古道上，想一想，它留下多少東西。
　　我們仙霞古道的第一景點(diǎn)就是清胡碼頭。清胡碼頭在古代最多的時(shí)候有6個(gè)碼頭，當(dāng)時(shí)有人形容在江面上船的桅桿就像筷子一樣多，每天都是幾百只船。我們有句話叫“講清胡的南海”，所以說清胡的南海是非常出名的。第二個(gè)流傳下來的景點(diǎn)就是那個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)被確定為是江南毛氏發(fā)祥地的村莊。
　　這個(gè)村莊在歷史上出過6個(gè)進(jìn)士，它最近的一位大人物是毛澤東先生。現(xiàn)在我們知道毛氏古宅里面寫有4個(gè)字“青燕古宅”。這四個(gè)字是胡適先生提的。這是江山的第二個(gè)景點(diǎn)。
　　第三個(gè)是隨著自然的進(jìn)化，留下了很多自然進(jìn)化的東西。那就是我們的江南山，我們?cè)诳ㄆ�上都能看到江南山的相貌。江南山是中�?guó)丹霞第一奇峰。徐霞客曾經(jīng)把江南山、雁蕩山、黃山和鼎湖山進(jìn)行了比較，他說那些山也非常奇，但是他們都在藏在山之中沒有突顯出來，只有江南山是在山之上拔地而起。在江南山上，歷代的文人也寫下了很多的詩(shī)句。第四個(gè)景點(diǎn)就是我們的山青湖之村。
　　這個(gè)村也在古道邊上。這個(gè)小村莊完整地保留了中國(guó)手工制作瓷器的全套工序。我們國(guó)家是瓷器之國(guó)，但是手工制作瓷器的工藝在中國(guó)現(xiàn)代是沒有的，只有我們山清湖之村才保留著全套工序。所以在上海博物館有一個(gè)占一百多平方米的地方把我們整個(gè)村的模型放了上去。
　　第五個(gè)景點(diǎn)是我們仙霞古道最？端的戴笠老家。因?yàn)檫@個(gè)地方比較敏感，外面也不宣傳，但是戴笠老家的存在你不可否認(rèn)。它是在仙霞古道上的有歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)。戴笠是中國(guó)軍人的一個(gè)頭目，這個(gè)人是中國(guó)情報(bào)頭目。曾經(jīng)因?yàn)樗�的手下獲得了日本偷襲珍珠港情報(bào)，聽說在美國(guó)的西點(diǎn)軍校上，有一門課是必上的，就是戴笠的情報(bào)課。因?yàn)樗��?dú)特的職業(yè)身份，所以當(dāng)時(shí)他在他的老家建了一座房子，但是房子在1942年時(shí)被日本人炸平了。日本人派飛機(jī)炸了兩個(gè)地方，一個(gè)是蔣介石的老家，另一個(gè)就是戴笠的老家，這說明日本人是很討厭戴笠的。
　　1943年，戴笠回來以后，就重建了那地方，因?yàn)榇黧业穆殬I(yè)特點(diǎn)，所以這座房子就能充分地體現(xiàn)他的職業(yè)特點(diǎn)，可以說是機(jī)關(guān)算盡，整個(gè)房子設(shè)置了各種明門、暗門，明窗和暗窗。我們世界上是沒有一座房子是為了逃命而建的，但是他這座房子就是為了逃命而建的，非常獨(dú)特。戴笠老家過去了就是仙霞關(guān)。
　　仙霞關(guān)是仙霞山脈中保留的六湖關(guān)，這個(gè)關(guān)是我們通道上最著名的。除了我們江山市之外，很少有地名跟峰有關(guān)的。在中國(guó)地圖上，就只有仙霞關(guān)這一個(gè)地方。
　　翻過仙霞關(guān)就到了廿巴都古鎮(zhèn)。為什么叫“廿巴都”呢？因?yàn)樗纬瘯r(shí)候，他把一個(gè)地域按照軍隊(duì)模式來建設(shè)，分成一塊一塊的，叫做一都、二都、三都等等。整個(gè)江山分為四個(gè)都，分到這個(gè)地方剛好“廿巴”就叫做廿巴都，因?yàn)榻�山的“二十”是讀“廿”的。我們都知道，中國(guó)文化是一種由血緣關(guān)系來締造的文化，所以整個(gè)村莊，整個(gè)鎮(zhèn)，往往就是一個(gè)姓氏，現(xiàn)在我們講的什么道家府，黃家詞，王家鎮(zhèn)142個(gè)姓氏，有13個(gè)，它的建筑風(fēng)格是浙式、徽式和閩式等多種建筑風(fēng)格集合起來的，有木雕，石雕，廿巴都的雕樓的精美是全國(guó)第一的，而這個(gè)地方也留下了很多的民俗，有木偶和蟬燈，等等。因此江山是一個(gè)多文化的基地，有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。文化的概念就是它的文化不是本土發(fā)展出來的，而是外面的文化飄落到這個(gè)地方，在這個(gè)地方形成了一種獨(dú)特的文化。通過上面的這些東西我們知道我們的仙霞古道，應(yīng)該說它對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化的傳輸是有很大影響的。這條“仙霞古道”又被稱為“通彩之路”。
　　我們知道日本復(fù)制了中國(guó)，他是怎么復(fù)制的呢？從唐朝開始，第一批遣唐使當(dāng)時(shí)在來中國(guó)的路上遇上颶風(fēng)，然后他們的船就停泊在泉州，從泉州上岸，沿著我們的仙霞古道上去，到長(zhǎng)安住了19年，把唐朝文化帶到了日本。高野山大學(xué)的三十多個(gè)教授，通過幾年的努力，確定了空海之路就是經(jīng)過我們的。
　　我們仙霞古道在古代已經(jīng)成為一個(gè)很重要的通道，是交通運(yùn)輸、國(guó)際貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、朝代更遞和文化交流等等的重要通道；另一個(gè)方面，仙霞古道孕育的歷史文化也給予世世代代的江山人以深遠(yuǎn)的影響，形成了以古道文化為底蘊(yùn)的地方性格，江山的性格是勇敢、真誠(chéng)、重義輕利和敢為人先的，這是江山文化的靈魂和核心的所在。從某種意義上講，江山的文化就是仙霞的文化所孕育的。
　　我所匯報(bào)的第二個(gè)問題是：歷史文化資源的有效保護(hù)和開發(fā)利用，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。我簡(jiǎn)單的講一下。文化的博大精深和無處不在讓我們覺得無從下手，我們?cè)搹哪睦锵率帜兀课覀兛梢詮娜齻�(gè)方面下手：一、 把文化變成品牌。把文化變成品牌以后，它就有一種凝聚力、影響力和號(hào)召力。我們以申報(bào)工作為把手，積極探索、嘗試來推動(dòng)文化的保護(hù)和資源的利用工作。
　　2001年，3月，我們首次申報(bào)為國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)。同年五月，我們江南山申報(bào)成功，成為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，我們的山青湖之村申報(bào)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，現(xiàn)在報(bào)到了國(guó)務(wù)院。我們廿巴都古鎮(zhèn)申報(bào)成為浙江省的歷史文化街區(qū)。我們還有很多的文物的古跡，我們都在申報(bào)。我們一下就申報(bào)了四個(gè)省一級(jí)的單位，當(dāng)然，我們最大的申報(bào)就是從去年8月份開始的仙霞古道申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。我們要把文化做成品牌。第二：把文化做成共識(shí)。文化是無處不在的，但是文化必須被所有的老百姓，我們的干部群眾所認(rèn)識(shí)。達(dá)成共識(shí)以后，人們才會(huì)去想辦法把文化變成一種效益。在這方面上，我們成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，進(jìn)行組織、指導(dǎo)，同時(shí)我們?cè)趯?duì)江山文化進(jìn)行大討論和定位的基礎(chǔ)上，做了三個(gè)規(guī)劃，這是超前的。第一個(gè)規(guī)劃叫做“江山市總體城市文物建設(shè)”；第二“江山市文化溶入旅游發(fā)展的綱要”；第三“江山文化溶入經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展綱要”；以這三個(gè)綱要來指導(dǎo)我們統(tǒng)領(lǐng)全市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就是說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)所有的發(fā)展，都必須在文化的統(tǒng)領(lǐng)下來開展的，而不是經(jīng)濟(jì)做經(jīng)濟(jì)的。首先應(yīng)該以文化來統(tǒng)領(lǐng)。第三件事是把文化變成產(chǎn)品。把看不見，看不清楚的文化，也就是無所不在的文化，變成一種看得見、摸得著、有經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品。在這個(gè)方面我們也做了很多事情，比如說，把很多書籍進(jìn)行整理、出版。我們現(xiàn)在已經(jīng)出版的像《廿巴都—一個(gè)在大山里的夢(mèng)》、《古道蒼桑2000年》等等這些刊物，反響都非常好。這些就是把文化變成產(chǎn)品。我們也把毛凱的故事搬上了舞臺(tái)，叫“江山本色”，寫他清正為官的故事，這是一臺(tái)大型的歷史劇。我們還做了廿巴都舞蹈，這個(gè)舞蹈參加了第七屆藝術(shù)節(jié)的開幕式表演，獲得了金獎(jiǎng)。這樣，我們歷史文化的很多東西就變成可以觸摸的、可以感受、看得見、有效益的東西。我們對(duì)于歷史文化的保護(hù)和利用使我們獲得了多種效益。
　（1）大大地提高了江山的知名度和美譽(yù)度。我們圍繞文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一些宣傳方案成效很理想，也使我們城市的形象變得很美好。
　（2）我們江山的群眾對(duì)于江山文化的認(rèn)同感大大提高。過去我們江山人對(duì)這些文化沒有了解，但是現(xiàn)在不會(huì)了，問問老百姓，他們都會(huì)自豪地告訴你我們所擁有的東西。這種認(rèn)同感和榮譽(yù)感的增強(qiáng)會(huì)使我們更有生機(jī)，也使我們城市經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展。
　（3）我們旅游的興起引導(dǎo)了民間的參與，使我們文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足問題得到了解決。以前缺乏文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)是非常頭疼的問題，后來經(jīng)過了文化部門的宣傳這一問題得到了很好解決。旅游的興起是我們的銳馬，我們仙霞關(guān)的幾期修復(fù)都是民間出資的。
　（4）我們旅游資源的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。旅游業(yè)已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)。2001到2004年，我們旅游產(chǎn)業(yè)的收入每年？ 今年的旅游收入到達(dá)了1個(gè)億。
　　我們的優(yōu)勢(shì)就是旅游資源的優(yōu)勢(shì)。旅游資源的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)。2001—2004年，我市的旅游收入每年按50％的速度在增長(zhǎng)，今年的旅游收入可以達(dá)到5個(gè)億，游客的總量可以突破一百萬。這些實(shí)際情況使我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，和歷史文化資源的利用，完全可以做到和諧、相得益彰和共同發(fā)展。如何做好開發(fā)、利用和保護(hù)這三篇文章，我從下面四點(diǎn)進(jìn)行講述。做文化千萬不能急功近利，第一，歷史文化資源是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理和弘揚(yáng)的過程。文化價(jià)值的差異性，使得當(dāng)?shù)厝艘话銦o法了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值，一定是外面的人來了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值。（錄音中斷）
　　馬惠娣：我們何市長(zhǎng)的口才極好，當(dāng)然得益于她深厚的文學(xué)功底，用她精彩的、動(dòng)人的對(duì)于江山市的描繪，吸引了我們?cè)谧�的所有人。在座的許多學(xué)者都曾參加過城市文化的論證工作，人們往往提出“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。我覺得人們大多把文化作為一個(gè)招牌，或者是一塊“敲門磚”，經(jīng)濟(jì)唱上戲之后，文化便被踢到一邊。應(yīng)該說經(jīng)濟(jì)是文化的組成部分，它們兩者不能分離、而是相互依賴。但是，我們?cè)诂F(xiàn)代城市發(fā)展的過程中有一種傾向——用金錢遮蔽文化，這是一種很普遍的現(xiàn)象。如何保護(hù)我們文化的個(gè)性、用文化統(tǒng)領(lǐng)城市的發(fā)展。何市長(zhǎng)的演講給了我們一個(gè)答案，何市長(zhǎng)說，做文化千萬不能急功近利，城市文化的個(gè)性決定城市文化的價(jià)值。我們希望這句話成為所有城市領(lǐng)導(dǎo)的共識(shí)。在此向她表示敬意。
　　下面請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院，中國(guó)文化研究所副所長(zhǎng)方李莉博士。她同時(shí)也是全國(guó)藝術(shù)人類學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，也是這個(gè)學(xué)科的帶頭人，我們要向她感謝的是，她在來之前，腿扭傷了的，但是她被江山市深厚的人文文化和歷史吸引了。她今天要給我們演講的題目是：尋找文化的記憶。
　　方李莉博士：首先要講的是記憶的問題。人和動(dòng)物的不同之處就是人不僅要生存，還要有歷史的記憶，要在記憶當(dāng)中不斷反思自己，而且要不斷地激勵(lì)自己。記憶對(duì)人類來講是非常重要的。記憶歷史的方法有幾種，第一是文獻(xiàn)式的，這就是寫在書上的歷史；另外一種是藏在文物里面的，包括人文景觀、也包括古城、古鎮(zhèn)、古鄉(xiāng)村里面的，這是一本寫在大地上的書，是大地的記憶；還有一種是大家口頭傳誦的，是世世代代真?zhèn)鞯拿耖g的習(xí)俗及語言、人們的生活方式，這是一本寫在人們心里的書。我們很可能會(huì)對(duì)前面的兩種記憶關(guān)注得多一點(diǎn)，對(duì)人們心靈的記憶關(guān)注得少一點(diǎn)，不過大家也越來越注意到這個(gè)問題。
　　我是學(xué)人類學(xué)的，所以更注重第三種關(guān)注。城市是記憶歷史的載體，世界上所有的名城都是有豐厚歷史的城市，沒有歷史的城市是不可能成為世界的名城的。不同的歷史記憶構(gòu)成了不同的城市特征，甚至城市的生命、城市生命的印記。城市就像人一樣，他們也是一個(gè)生命體，有自己的面貌，也會(huì)像人一樣成長(zhǎng)。人從童年到青年到中年到老年，他的形貌不會(huì)變化，靈魂不會(huì)變化。一個(gè)城市可以發(fā)展、可以變化，但是他的內(nèi)在的精神是不會(huì)發(fā)生變化的，內(nèi)在的生命是不會(huì)變的。如果一個(gè)城市的內(nèi)在的生命和精神變了，那么這座城市也將不復(fù)存在。他將成為一個(gè)沒有生命、沒有靈魂、沒有精神的城市。當(dāng)然，人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還是有一定的過程的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是沒有這樣的認(rèn)識(shí)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)節(jié)奏比較緩慢，城市的變化非常緩慢；到了工業(yè)社會(huì)，生活的節(jié)奏加快了，城市的變化也日新月異，尤其是在中國(guó)。所以人們現(xiàn)在正在反思在工業(yè)社會(huì)人們所面臨的幾大問題。其中一個(gè)問題就是人類以自我為中心而對(duì)自然的漠視，把自然看成是一個(gè)無生命的、任由我們開采的物質(zhì)世界，這樣做造成的結(jié)果就是自然生態(tài)被破壞，空氣被污染。我們現(xiàn)在正在遭受報(bào)復(fù)。前不久的東南亞的海嘯、美國(guó)的颶風(fēng)，我們中國(guó)的發(fā)大水、泥石流等等，我們現(xiàn)在正在遭受著大自然給我們的報(bào)應(yīng)。以人為中心的思想還讓人們對(duì)一個(gè)東西漠視——漠視歷史、漠視文物景點(diǎn)，漠視傳統(tǒng)，所以當(dāng)時(shí)人們提出與傳統(tǒng)隔絕、反傳統(tǒng)的口號(hào)。這是一個(gè)世界的趨勢(shì)，但在中國(guó)尤其如此。從“五四”運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在一直都是如此，不過在這幾年有所轉(zhuǎn)向。在解放以后，有一個(gè)口號(hào)叫“破四舊，立四新；打破就世界，建立新世界”。這種破壞表現(xiàn)在物質(zhì)層面上是對(duì)文物的破壞，包括對(duì)城市建筑的破壞，對(duì)人文景觀的破壞。在精神層面上的破壞就更多了，包括對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的破壞，傳統(tǒng)道德的破壞，傳統(tǒng)禮儀的破壞。這種破壞可以說是非常錯(cuò)誤的。不過在世界上這種破壞也是到處存在的，不僅僅是在中國(guó)。在歷史上有很多城市都有自己特殊的人文歷史景觀，但在很多發(fā)展中的國(guó)家卻很少可以看到有文化傳統(tǒng)的歷史城市，在我們國(guó)家就很少可以看到原滋原味的傳統(tǒng)的古老城市。在這樣的情況下，我們要調(diào)整我們對(duì)未來的策劃。這種調(diào)整是人類遇到了非常大的困境，已經(jīng)到了不調(diào)整不行的地步了所作出的。從自然生態(tài)的角度來講，我們地球已經(jīng)是滿目滄桑了，如果我們?cè)俨徽{(diào)整，可能經(jīng)濟(jì)無法發(fā)展；如果我們繼續(xù)破壞自然資源，不斷地消費(fèi)、生產(chǎn)，那么我們的地球的生命不會(huì)太長(zhǎng)。另外，文化的霸權(quán)讓很多國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們經(jīng)常能看到一些恐怖事件。例如發(fā)生在俄國(guó)車臣的一些恐怖事件。二十一世紀(jì)并不是一個(gè)非常太平的世紀(jì)，所以在這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟愐�重新調(diào)整我們的發(fā)展方向，也許我們會(huì)面臨第二次的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興尋找到了一種古老的藝術(shù)，之后緊接著就開始產(chǎn)生人文主義思想，以人為本的思想。我們尋找歷史是為了開拓未來。現(xiàn)在是另外一個(gè)時(shí)期，我們要重新找回我們的歷史記憶，這種歷史記憶，不僅是古羅馬的，而是每個(gè)民族的、每個(gè)地方的。通過這場(chǎng)記憶的尋找，可能我們會(huì)重新建立起人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系。在這樣的一個(gè)過程當(dāng)中，我們已經(jīng)看到了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)入情入理了變化，人們從以前的資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，我想有兩個(gè)支柱，除了高科技產(chǎn)業(yè)之外還有一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)提出的保護(hù)非物質(zhì)文化，是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的世界不僅僅有自然資源，還有人文資源。人文資源我們需要重新認(rèn)識(shí)，今后一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，不僅僅在于他的高科技有多發(fā)展，他的自然資源有多豐富，還會(huì)包括他的人文資源有多深厚、有多豐富。曾有一個(gè)韓國(guó)學(xué)者來說，中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是很有實(shí)力的，因?yàn)橹袊?guó)的每一寸土地都有深厚的文化在里面，除了中國(guó)，世界上沒有一個(gè)國(guó)家的歷史沒有中斷過的。但是對(duì)于這種資源我們也要明白到，我們要好好地去認(rèn)識(shí)他、整理他、保護(hù)他、利用他，如果我們不善于保護(hù)、利用，那么我們擁有的資源也會(huì)流失掉。
　　這種人文資源今后會(huì)成為我們發(fā)展一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)城市的一個(gè)重要砝碼。旅游業(yè)會(huì)給一個(gè)城市帶來發(fā)展、帶來盈利，但是旅游業(yè)也要講究可持續(xù)發(fā)展，如果不講究可持續(xù)發(fā)展，會(huì)給地方的文物資源帶來很大的破壞。今后在發(fā)展旅游時(shí)一定要把保護(hù)放在前面，讓文物資源能夠可持續(xù)發(fā)展。像周莊，它在發(fā)展旅游的時(shí)候就沒有注意保護(hù)，現(xiàn)在就出現(xiàn)了一些問題。所以可持續(xù)發(fā)展是非常重要的。一座城市應(yīng)該有自己的融合力、凝聚力。日本在戰(zhàn)后曾出現(xiàn)全國(guó)全盤西化的現(xiàn)象，但是后來發(fā)現(xiàn)這樣做有些城市根本無法發(fā)展，所以他們開始在每個(gè)城市設(shè)立一個(gè)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日的主要內(nèi)容就是在這一天，市民們要追憶城市的歷史和歷史人物，通過這種追憶來推動(dòng)城市的凝聚力和城市的發(fā)展。他們以街道為主，每個(gè)街道都有人們包括老人和小孩推著一輛車，車?yán)锓胖�城市的一些圖片和雕塑等在街上行走。所以，我們是否可以把這種精神傳承下去，對(duì)我們一個(gè)民族、一個(gè)城市、一個(gè)城市精神所在的地方，是非常重要的。我認(rèn)為，在文化保護(hù)的過程當(dāng)中要由政府來主導(dǎo)，學(xué)者來策劃，還要有民眾的參與，如果一種文化沒有民眾的參與就是沒有生命力的。城市的發(fā)展要把人們的精神與物質(zhì)統(tǒng)一起來。文化保護(hù)并不是為保護(hù)而保護(hù)，文化保護(hù)是為了調(diào)整未來的發(fā)展方向。我們的傳統(tǒng)文化可能是未來發(fā)展的基礎(chǔ)，如果把這個(gè)基礎(chǔ)破壞掉，那我們就無法再發(fā)展下去。所以這個(gè)基礎(chǔ)是非常重要的。尋找文化的記憶也是非常重要的。尋找文化的記憶不是讓我們沉湎在記憶當(dāng)中，而是讓我們看到更遠(yuǎn)的將來，更遠(yuǎn)的未來，包括這個(gè)城市的未來、這個(gè)城市人民的未來。
　　馬惠娣：感謝方李莉博士，她從她的專業(yè)出發(fā)，她給了我們那么多的記憶——心理的記憶、大地的記憶、文物的記憶、歷史的記憶。現(xiàn)在我們更要尋找的是我們心靈的記憶。方博士說尋找歷史不是我們沉湎于歷史，而是放眼未來。一個(gè)沒有記憶的民族怎么會(huì)有未來？從人類學(xué)的角度，尋找文化的記憶給我們做城市文化主題是一個(gè)很好的視角。謝謝方博士。
　　下面請(qǐng)黑龍江大學(xué)文化歷史旅游學(xué)院的胡凡教授發(fā)言。
　　胡凡教授：對(duì)于城市文化，我是缺少認(rèn)識(shí)的。我以往比較關(guān)注中國(guó)文化學(xué)，我發(fā)言的題目是關(guān)于文化學(xué)基本理論的題目，就是文化與文明概念的界定新論。我在以往的研究中，發(fā)現(xiàn)在文化與文明的研究方面出現(xiàn)了一種狀況，這就是什么人都在研究，都在談?wù)撐幕�，談�(wù)撐拿鳌５�他們互相之間的概念是不同的。缺少一個(gè)最基本的，能在同一個(gè)尺度下的討論的概念。
　　在文化研究過程當(dāng)中，文化和文明的概念大家都進(jìn)行了很多的界定。有人總結(jié)了，說有200多種。那么究竟要怎樣看待文化和文明的基本概念呢？我對(duì)文化概念的界定，簡(jiǎn)單說，我把它概括成三個(gè)體系和一個(gè)過程。
　　我認(rèn)為文化是在人類語言、文字和符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的全部知識(shí)體系，它包括自然科學(xué)的知識(shí)體系和人文、社會(huì)的知識(shí)體系，全部知識(shí)體系及其在實(shí)踐中的運(yùn)用，和它的共化，以及受這些知識(shí)體系影響所形成的價(jià)值體系的觀念在人類行為中的體現(xiàn)。還包括在這些知識(shí)體系、價(jià)值體系所形成的征服自然的生產(chǎn)工具體系和管理人類社會(huì)的制度工具體系。他們都包含靜態(tài)的積累和動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造兩個(gè)方面。這三個(gè)體系（知識(shí)體系、價(jià)值體系、工具體系{既包括自然科學(xué)的生成工具體系、也包括社會(huì)的制度工具體系}）。人類要進(jìn)步發(fā)展就離不開這三個(gè)體系。我們可以把工具體系的積累和傳承看成是一個(gè)過程，積累和創(chuàng)造是這個(gè)過程的兩端。居于中間的是積累起來的各種文化成果及其知識(shí)體系、價(jià)值體系和工具體系的學(xué)習(xí)，并把它用于指導(dǎo)，也就是受教育。這正是文化體系的正式體現(xiàn)。所以說，文化的過程就是把上一代的人所創(chuàng)造并留下的各種文化成果傳授給下一代人。又由下一代人用自己的創(chuàng)造性充實(shí)它，豐富它，再傳給下一代人。由此不斷地累積，創(chuàng)造和傳承下去，人類文化發(fā)展的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。如果沒有這個(gè)過程是很難以理解文化的深刻含義的。這是我對(duì)文化基本概念的界定。
　　對(duì)文明我是這樣認(rèn)識(shí)的：文明是用文化成果凝聚而成的。它是人類文化在各個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神成果、社會(huì)體系和行為規(guī)范的客觀實(shí)在和外觀現(xiàn)實(shí)。我把它作了三個(gè)層面的分析：
　1 它必須有客觀的物質(zhì)和實(shí)在物為標(biāo)記。文明必須有實(shí)在物，有村落、城鎮(zhèn)、民族、國(guó)家、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。
　2 它有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展生產(chǎn)工具體系。在這個(gè)體系下，社會(huì)體系沒有發(fā)生重大變革。特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)]有發(fā)展到質(zhì)變的前提。
　3 它必須有為社會(huì)所公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，并通過語言、歷史、宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣和各種社會(huì)制度加與表現(xiàn)。這是我對(duì)文明的基本界定。
　　關(guān)于文化和文明的關(guān)系，我覺得對(duì)文化這個(gè)概念，我們必須把握住知識(shí)體系、價(jià)值體系、工具體系的傳承。把握住這一點(diǎn)，我們就把握了文化的實(shí)質(zhì)和核心，就可以對(duì)人類以往文化的發(fā)展過程進(jìn)行全方位的掃描。
　　馬惠娣：胡老師是從文化和文明的角度來講述城市的。其實(shí)他的論文很長(zhǎng)，他用電子郵件發(fā)給我，我已經(jīng)看過了。當(dāng)今文化就跟休閑一樣，無處不在，我們?nèi)绾握嬲�地認(rèn)識(shí)文化和文明？今天胡凡教授給了我們一個(gè)最概括性的解釋。感興趣的同志還可以跟胡教授在下面交流。
　　下面請(qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化所研究員摩羅先生，因?yàn)樗�本身是搞文學(xué)批判的，在國(guó)內(nèi)的這個(gè)領(lǐng)域也很有影響。他的發(fā)言是：當(dāng)代城市文化批判。
　　摩羅先生：其實(shí)批判談不上，我覺得我對(duì)城市文化可能有一個(gè)較獨(dú)特的理解。我是在鄉(xiāng)村出生，在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的，而且在鄉(xiāng)村生活的時(shí)間也特別長(zhǎng)。來到城市之后，我是從一個(gè)鄉(xiāng)下人的角度來體會(huì)城市生活的，有一些自己的感受，這些感受可能跟城市文化有某種沖突之處。要說批判也未嘗不可，但是我的本意是并不在批判。
　　我在鄉(xiāng)村生活到三十幾歲，再來到城市生活，我生活過的兩個(gè)城市，在中國(guó)來說也是城市化最明顯的兩個(gè)城市，一是上海，一是北京。我在北京生活的地區(qū)叫做萬金小區(qū)，是北京市東北角的一個(gè)小區(qū)。它的面積大約10平方公里，規(guī)劃的人口是60萬人口，當(dāng)年指定規(guī)劃時(shí)號(hào)稱是亞洲第一大小區(qū)。相對(duì)江山市17平方公里，卻只有11萬人口來說是這個(gè)小區(qū)太大了。所以說在大城市生活跟在小城市或鄉(xiāng)村生活是很不同的。城市生活的“質(zhì)量”是很低的。在我們的萬金小區(qū)，才有一個(gè)小小的公園，此外就幾乎沒有什么娛樂設(shè)施了。而且萬金小區(qū)是高樓區(qū)，基本上都是20多層的。在那里你每到一個(gè)地方，看到的都是鋼筋和混凝土。我感覺這完全是一種非人的住所，你看不到人情，感受不到人氣，也看不到稍微大一點(diǎn)的天空。帶孩子晚上出去看月亮、看星星幾乎都是很難的。因?yàn)樵谀莻�(gè)燈光條件下，根本就看不到。
　　一方面我不喜歡這種生活，另一方面，我對(duì)城里的孩子可以用一個(gè)詞來形容，也就是——憐憫。因?yàn)楹⒆泳褪窃诔抢镞@么一個(gè)遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離生命的自然環(huán)境長(zhǎng)大的。城里長(zhǎng)大的孩子很可能很難領(lǐng)悟到生命究竟是什么？就像方老師剛才強(qiáng)調(diào)的自然跟生命的某種關(guān)系，他們是很難能領(lǐng)悟到的。城市長(zhǎng)大的孩子不但脫離自然，他們也很難體會(huì)生命。因?yàn)樗麄冎徽J(rèn)識(shí)一種動(dòng)物——人。盡管在書上、動(dòng)物園里也能見到其他的動(dòng)物，但是這和你在鄉(xiāng)村環(huán)境里跟動(dòng)物相處是很不一樣的。有些動(dòng)物雖然不能相處，如老虎獅子等等，但通過傳說你總能感受到它們的存在。鄉(xiāng)村孩子長(zhǎng)期跟這些生命相處，他們懂得了生命是什么，世界是什么。
　　而城里的孩子跟生命沒有機(jī)會(huì)相處，他們對(duì)生命、自然的理解是很狹窄的，連日出、日落和星星都看不到。在這么一個(gè)生活狀態(tài)下，人已經(jīng)不是一般的生活質(zhì)量在下降的問題，而是生命本身在不斷地退化。
　　盡管城市化是現(xiàn)代社會(huì)的前途。城市跟鄉(xiāng)村是一個(gè)相對(duì)的概念，但介于人類在城市化機(jī)制的這么一個(gè)實(shí)際情況下討論城市與文化，是帶有探究人類文化和生命前途的韻味的。就是在這么一個(gè)緯度上，我們的探討也是令人悲觀的。
　　城市化對(duì)人類來講是非常短的一段歷史，一般來說只有幾千年的時(shí)間。而這個(gè)歷史恰恰是人類的生命不斷走向衰退的歷史。這個(gè)衰退過程也正是人類對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)不斷提高的過程。人在建立國(guó)家之后，走上城市化之后，人文主義迅速地發(fā)展起來。人把自己看得非常了不起，無比高大。于是在地球建立一種以人為權(quán)利核心的生命秩序。這個(gè)秩序建立之后，人跟地球上其他的存在物就逐步對(duì)立了。人在城市化之后，這種對(duì)立，這種藐視自然思想太強(qiáng)大了。以至于到現(xiàn)在，特別是我們中國(guó)人，動(dòng)不動(dòng)就說要征服世界、征服自然和宇宙。人自己把自己看得太高，不知道自己是地球上千千萬萬中物種之一，也忘了在宇宙之間，地球也是非常渺小的，所以說人的城市化過程是一個(gè)逐步喪失生命原來含義的過程，是宇宙間一個(gè)生命體系在逐漸脫節(jié)的過程，在主觀上脫節(jié)的過程，雖然它并不能逃脫宇宙。剛才發(fā)言者提到，現(xiàn)在大自然對(duì)過于猖狂的舉動(dòng)進(jìn)行了報(bào)復(fù)，這個(gè)報(bào)復(fù)本身就體現(xiàn)了宇宙生命體系是有某種邏輯的。但人類自己卻不太認(rèn)可這個(gè)邏輯。
　　現(xiàn)在我們中國(guó)在一邊倒地探討城市化問題，用整個(gè)心思和所有精力向往城市化，但這個(gè)結(jié)果和過程恰好是生命不斷受到損害的過程，而且這個(gè)傷害是自我傷害。通過城市的高密度生活來實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，這只是人性要求的一種，但人類這種要求膨脹得太大了，壓抑了跟其他生命相處、跟自然和諧一致和跟宇宙邏輯相符等的要求。
　　所以我對(duì)城市化的這種過程是保持一種無奈和悲觀的心態(tài)的。我用一種方式來排遣自己的這種無奈——想象著自己有一天能夠造一個(gè)有山有水的地方。
　　馬惠娣：摩羅是從文化的角度對(duì)我們的現(xiàn)代城市進(jìn)行了批判。其實(shí)學(xué)術(shù)界的批判是指反思和反省的意思。摩羅從一個(gè)鄉(xiāng)下人的角度，體會(huì)大城市的生活，他以他居住社區(qū)的環(huán)境為例，講到城市的擁擠不堪，講到人與自然的分離，講到人性的退化。這的確是城市的現(xiàn)實(shí)，我們每一個(gè)人都能切實(shí)地體會(huì)到。他給出了一個(gè)值得我們反思的東西——生命價(jià)值、生命尊嚴(yán)，人與其他生命的感受能力的退化，令人深省。
　　下面請(qǐng)中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的秘書長(zhǎng)張巨功先生作演講，他的題目是：文化是城市可持續(xù)發(fā)展的真正動(dòng)力。
　　張巨功先生：我結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和文化思考作交流。文化是撐起發(fā)展的內(nèi)在根本動(dòng)力，文化推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。城市化建設(shè)也是一種文化建設(shè)的具體體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)各種文化建設(shè)的構(gòu)思也在不斷實(shí)行，包括中央的政策也提及這方面的內(nèi)容，胡錦濤主席提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，這是我們文化建設(shè)，也是進(jìn)行城市化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和精神。我們應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀，遵循科學(xué)發(fā)展觀的根本思路，來思考應(yīng)該做什么，怎么做。下面結(jié)合具體例子談?wù)勎业目捶ā?br> 　　在廣東某一工廠，有個(gè)名叫阿星的農(nóng)民工因?yàn)闀绻ひ惶旖Y(jié)果被廠主開除。于是這名打工仔用刀砍死了廠主，而后就到了深圳，打電話向曾采訪他的記者咨詢。毫無疑問，等待阿星的將是法律的尊嚴(yán)與正義。但是沒有人被這個(gè)小小的殺人犯在幾年前所走的正義之道的簡(jiǎn)單歷程所震撼。這個(gè)小孩出身于廣西的一個(gè)偏僻貧困的農(nóng)村家庭，到了深圳后社會(huì)的黑幫想利用他去搶劫，去做壞事，但是他始終沒有受唆使，一直待在工廠打工。寧愿一天干12小時(shí)只有3元的工資報(bào)酬的活，他也不愿同流合污。他說要自己好好干，干出一條路來，因此他被記者采訪了。可是半年后他卻坐到了牢房。這就是農(nóng)民工的宿命嗎?二十年來中國(guó)的GDP不斷增高，如今中國(guó)已經(jīng)成為世界的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但是在工廠里打工的外來務(wù)工人員的工資一直沒有得到提高。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎是以一千萬工人的血汗甚至是以工人的生命為代價(jià)的。但是從阿星的身上我們看到，他沒有受到應(yīng)有的教育才是導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)的根本原因。他天天堅(jiān)持工作，一天工作12個(gè)小時(shí)工資卻只有3元錢。就只是有一天礦工了，等待他的卻是被開除的結(jié)果。在遇到這些不平等的待遇時(shí)，他不懂得維護(hù)自己的合法權(quán)益。記者采訪他時(shí)，他說：“在我們看來城里人就像高樓，我們底下的人在下面仰望，連帽子都掉下來了也看不到人樣。”我們知道人擁有基本的教育權(quán)利、基本生活權(quán)益、基本福利、維護(hù)個(gè)人權(quán)利和捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)是符合現(xiàn)代文明建設(shè)要求的。阿星在受了很多不平等待遇下，如工資低微、工作時(shí)間長(zhǎng)和拖欠工資等，始終沒有放棄這份工作。但是因?yàn)闀绻ひ惶於�被開除他開始不滿，當(dāng)他默默地收拾衣服準(zhǔn)備離開這家工廠的時(shí)候，如果不是工廠主管跑來痛斥他一把，傷害他作為人的最后尊嚴(yán)，也許他還會(huì)忍下去，到一個(gè)新的地方，開始前途暗淡，希望渺茫的新的生活。但是這位主管對(duì)他的侮辱，讓他現(xiàn)出反抗的一面。如果不扭轉(zhuǎn)這種GDP至上的建設(shè)理念，如果一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過程中未能注入更加普遍意義上的公平公正，那么我們國(guó)家面臨的將是一種不堪的局面。這個(gè)孩子說了，如果有下輩子，他將不再生活在那里。這是個(gè)被損害，被侮辱的聲音。在城市化工業(yè)化的進(jìn)程當(dāng)中，我們究竟用什么樣的一種東西來凝聚人，教育人，在這一點(diǎn)上，黨中央為我們做出了榜樣。我最感興趣的是目前中央在建設(shè)當(dāng)中，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程當(dāng)中，有兩個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象創(chuàng)造得特別出色，同時(shí)提出一個(gè)政策：宣布免收農(nóng)業(yè)稅。這樣的一個(gè)政策可是說是建國(guó)以來，甚至是更長(zhǎng)時(shí)間以來，都沒有的。我知道，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是一個(gè)半義務(wù)的勞動(dòng)，農(nóng)民用自己的生命價(jià)值使社會(huì)化工業(yè)發(fā)展起來，強(qiáng)大了工業(yè)體系，與國(guó)家建成了一個(gè)全民的工業(yè)體系。在這個(gè)體系中，農(nóng)民有了一個(gè)得不到保證，他們的生活沒有保險(xiǎn)，他們的生活得不到保障的理念。我覺得這樣的政策真正體現(xiàn)了為人民的精神，我們的勞會(huì)長(zhǎng)說我們要真正的研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)首先要研究農(nóng)村。我們的城市建設(shè)和城市的發(fā)展離不開農(nóng)村，離不開農(nóng)民。我們現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)工人中75%是從農(nóng)村來的。我們?cè)诔鞘欣锕ぷ鳎�我們抓城市建設(shè)，要關(guān)注現(xiàn)在的農(nóng)村、農(nóng)民。中央提出提高對(duì)個(gè)人所得稅的征收，加強(qiáng)對(duì)高收入人群的個(gè)人所得稅的征收。通過關(guān)注這一點(diǎn)，我想到隨著城市化競(jìng)爭(zhēng)加快，城市里的個(gè)人企業(yè)相當(dāng)一部分要破產(chǎn)，相當(dāng)一部分工人生活在城市的最低層，正是這一批人現(xiàn)在是城市的批判人物，而為了提防這個(gè)問題的發(fā)生，就得征收個(gè)人所得稅，比如說對(duì)高收入的那一部分人通過稅收的方式進(jìn)行管理。提高城市的社會(huì)保障，從而保障城市的貧困階層能夠有正常的生活。在城市化建設(shè)當(dāng)中能夠保持兩千年文化的繁榮發(fā)展，這樣我覺得體現(xiàn)了人為構(gòu)建文化社會(huì)的發(fā)展觀。通過宣傳，文化的凝聚更加強(qiáng)城市建設(shè)的發(fā)展。這兩天我到江蘇工作參加了一個(gè)座談會(huì)，在會(huì)上很多同志提出了一個(gè)現(xiàn)象，在這樣的一個(gè)城市一體化的社會(huì)，貧富差異越來越大，形成了一個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定因素。有的同志提出這是改革政治的結(jié)果，這是一個(gè)觀點(diǎn)。還有一個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)在的腐敗現(xiàn)象。這兩個(gè)現(xiàn)象影響到關(guān)于用什么樣的文化凝聚的問題。我們?cè)谶@里就要提出一個(gè)城市貧富差異大的問題。我們既要看到貧富差異拉大的事實(shí)，也要看到這種拉大是現(xiàn)代社會(huì)體制進(jìn)程中必然的現(xiàn)象。我們要把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有兩種，一種靠的是非價(jià)值。社會(huì)所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值或完全轉(zhuǎn)成國(guó)家的財(cái)富，這走的是國(guó)家主義；或轉(zhuǎn)到我們自己的口袋里去。我們是社會(huì)主義的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，我們不能否認(rèn)有相當(dāng)?shù)囊徊糠仲Y產(chǎn)是私人占有的。這私人占有的基礎(chǔ)更加調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)力。如果沒有貧富差距的拉大，那資本最后總不能夠?qū)崿F(xiàn)完全由國(guó)家占有，應(yīng)該有相當(dāng)一部分私人利益的存在。再一個(gè)現(xiàn)象就是腐敗現(xiàn)象，我在太原曾經(jīng)做過一段時(shí)期的工作，在太原有不少的公司的職工給我打電話，流著眼淚說工廠破產(chǎn)了。這種現(xiàn)象就是好好的一個(gè)工廠由于腐敗分子把必要的費(fèi)用資產(chǎn)減低到最低的程度，把資產(chǎn)放進(jìn)私人的囊袋了產(chǎn)生的，我們也可以把這種現(xiàn)象稱之為腐敗現(xiàn)象。我有這樣的思考，如果我們的工廠按照原來的體制必不能創(chuàng)造更大的財(cái)富。而在改革的過程當(dāng)中，對(duì)腐敗問題我們還是要具體分析的。這些工廠現(xiàn)在如果腐敗了，那么工人的積極性不便于調(diào)動(dòng)。如果我們轉(zhuǎn)化了變成個(gè)人所有，那也就不會(huì)有腐敗了，這是一些人的想法。我認(rèn)為把工廠轉(zhuǎn)賣給有實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)人，要是他確實(shí)能夠把工廠經(jīng)營(yíng)起來，變成有生氣，有生命力的廠，是能夠把生產(chǎn)要素調(diào)動(dòng)起來，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平的。如果腐敗繼續(xù)延續(xù)下去，仍然是工廠破產(chǎn)的狀態(tài)這是我們要考慮的。我提出這個(gè)問題是希望我們有些當(dāng)中有人可以去研究，再聚會(huì)時(shí)我們能夠有更多的文化交流。
　　馬惠娣女士：張秘書長(zhǎng)的演講很實(shí)證，他從一個(gè)很重要的角度入手，讓我們思考城市發(fā)展中的問題，特別是在處理農(nóng)村和城市，農(nóng)民工和城市的關(guān)系，從維護(hù)人權(quán)，維護(hù)人的尊嚴(yán)的角度，對(duì)建設(shè)平等的社會(huì)提出了很多很好的意見。這就使得我們這個(gè)關(guān)于城市發(fā)展的討論更接近實(shí)際，更有針對(duì)性。后面比較多的篇幅介紹了城鄉(xiāng)兩極分化和貧富兩極分化，還有腐敗問題，并提出了他自己的見解。這更促進(jìn)了我們對(duì)城市發(fā)展問題的了解。在此謝謝張秘書。
　　最后請(qǐng)江蘇翔宇教育集團(tuán)盧志文校長(zhǎng)發(fā)言。
　　盧志文校長(zhǎng)：參加這個(gè)會(huì)議看到的是“休閑”兩個(gè)字，我們集團(tuán)有25000名學(xué)生，可是我深深地感到我們中國(guó)的孩子不會(huì)休閑。中國(guó)人把休閑當(dāng)作墮落的態(tài)度到了非常嚴(yán)重的地步。那么我們現(xiàn)對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行改革有了一個(gè)迫切的希望。我們的孩子缺少修養(yǎng)，缺少多方面發(fā)展的空間。孩子們常常是“兩眼一睜學(xué)到熄燈，熄了燈睡直身”。宿舍的孩子是晚上十一熄燈就有宿管員跟班主任去查。那個(gè)宿舍的孩子都是不敢講話的。他們就是在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的，我們的家長(zhǎng)就是在這樣的兩難的選擇當(dāng)中去判斷的。一放就亂，一管就死。于是他們?yōu)榱朔乐惯@種亂，不惜死管，直至管死。這就是我們今天孩子的現(xiàn)實(shí)。這些孩子也是很痛苦的，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@樣的兩難當(dāng)中徘徊，沒有想過這是否是正常的生活。
　　但另外一種情況是他們無所事事，無事生非，無限沉溺。為什么不能正確地對(duì)待休閑呢，為什么不能建立正確的休閑的價(jià)值觀，為什么不能建立正確的閑暇的目標(biāo)和態(tài)度，為什么不能培養(yǎng)孩子一定的閑暇的知識(shí)跟技能。這是擺在我們面前的重要課題。我們從去年開始編了一套關(guān)于閑暇的教材，今年我們將作為一個(gè)課程來開設(shè)。我們想通過這樣的行為引起一些社會(huì)反響，實(shí)實(shí)在在地探索可循的路徑，為社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我們一直認(rèn)為城市文化的傳承發(fā)揚(yáng)是離不開教育的。當(dāng)我們?cè)诰幗滩摹抖Y儀》的時(shí)候，我們就為應(yīng)該如何稱呼這個(gè)問題，組織不同的人研究了很多次，感到很痛苦。所以剛才聽了劉老師的發(fā)言之后，我感到很感興趣，不知道我們的專家能不能塑造出這樣一個(gè)體系出來，然后我們?cè)倥�力地在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中推廣，而且我們還可以在公關(guān)的層面上多做一些事。
　　馬惠娣：盧校長(zhǎng)的講話很振奮人心，也很讓人激動(dòng)。其實(shí)城市文化的核心是教育。想一想吧，美國(guó)是當(dāng)今社會(huì)上科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然也包括它其他方面其能力最強(qiáng)的國(guó)家。我們現(xiàn)在看到的是他科學(xué)上一些技術(shù)、工程、管理的強(qiáng)大，但事實(shí)上它在文化、藝術(shù)、教育等方面也是很強(qiáng)的。下午的會(huì)上將有代表專門闡釋大學(xué)與城市發(fā)展的關(guān)系問題。
　　大會(huì)發(fā)言都結(jié)束了，現(xiàn)在把于光遠(yuǎn)先生為大會(huì)寫來的書面發(fā)言宣讀一下。于老是城市研究的開拓者，奠基人。他原來打算來開會(huì)的，但考慮到來江山交通的確很不便，我們就建議92歲高齡的于老只聽匯報(bào)吧。
　　于老的書面發(fā)言題目是：“關(guān)于文化與城市發(fā)展的研究四點(diǎn)建議”。他說，“前幾年的休閑會(huì)議都是在北京開的，每次我都會(huì)參加。今年的會(huì)議安排在浙江省江山市召開。因?yàn)榉N種原因，我不能出席，很是抱歉”。這是他表示他不能來參加會(huì)議的遺憾的心情。我主要是把這四個(gè)建議說一下。第一個(gè)建議，做現(xiàn)代城市發(fā)展的比較研究。一是做中外的研究，一是做中國(guó)歷史跟現(xiàn)代的研究，縱的與橫的比較；第二點(diǎn)，建議探討城市發(fā)展指標(biāo)的問題；第三點(diǎn)，在關(guān)注城市發(fā)展的過程中，特別要關(guān)注生活方式的研究；第四個(gè)建議是，研究現(xiàn)代城市中人的休閑娛樂的特點(diǎn)。

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