建造人類(lèi)美麗的精神家園
（電視腳本的理論框架討論稿）
馬 惠 娣
前言：
休閑是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，是衡量社會(huì)文明的尺度，是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是人的一種嶄新的生活方式、生活態(tài)度，是與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域。我國(guó)自1995年5月起，開(kāi)始了五天工作制，它意味著人的三分之一的時(shí)間將在閑暇中度過(guò)。不言而喻，休閑質(zhì)量的高低，將直接影響社會(huì)的全面進(jìn)步，影響人能否完整、全面、健康地發(fā)展自己。然而，由于中國(guó)民眾休閑歷史短促，文明程度較低，對(duì)于什么是休閑、休閑與人的生命質(zhì)量、休閑與促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、休閑與社會(huì)進(jìn)步等問(wèn)題，還缺乏正確的認(rèn)識(shí)。因此，積極地引導(dǎo)人們文明、健康、科學(xué)的休閑度假，已成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)急迫需要解決的重大問(wèn)題，也是有識(shí)之士十分關(guān)注的領(lǐng)域。
第一部分：休閑的意義
第一集：休閑的一般意義是指兩個(gè)方面：一是消除體力的疲勞；二是獲得精神上的慰藉。將休閑上升到文化范疇則是指人的閑情所致，為不斷滿足人的多方面需要而處于的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。它通過(guò)人類(lèi)群體共有的行為、思維、感情，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志的全面、完整的發(fā)展。休閑發(fā)端于物質(zhì)文明，物質(zhì)文明又為人類(lèi)提供了閑暇、伴生了閑情逸致。休閑反映時(shí)代的風(fēng)貌，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展與變更的縮影。透過(guò)休閑，可以了解其它文化形式，當(dāng)然也能了解整個(gè)人世滄桑的變化。休閑總是與一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、倫理水平緊密相連，并相互作用。（介紹人類(lèi)休閑的歷史，如：古代人休閑；資產(chǎn)階級(jí)誕生以來(lái)有閑階級(jí)非物質(zhì)的、準(zhǔn)學(xué)究式的休閑方式；當(dāng)代東、西方休閑生活。）
第二集：馬克思特別重視閑暇時(shí)間的研究，他說(shuō)：“自由時(shí)間，可以自由支配的時(shí)間就是財(cái)富本身”。“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)－－把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)。”“因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰Γ虼耍仨毷蔷哂懈叨任拿鞯娜恕边@里馬克思把具有多種享受能力視為高度文明的人的一個(gè)特征。林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“消閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物......。這種心情是由一種達(dá)觀的意識(shí)產(chǎn)生。享受悠閑的生活是不需要金錢(qián)的，有錢(qián)的人也不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，只有那些輕視錢(qián)財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉?lè)趣，他必須有豐富的心靈，愛(ài)好簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)于生財(cái)之道不放在心頭。”盡管林老夫子的理論多了幾許清高，也和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則相差甚遠(yuǎn)，但從凈化人的精神世界的角度講，我們不難看出它的崇高、清明、深沉、與美麗。休閑的意義不也就在此嗎！
第二部分：休閑與人的生命質(zhì)量
第三集：玩（使自己精神愉快的活動(dòng)。反對(duì)低級(jí)趣味。不健康、不嚴(yán)肅的“玩”不在此列）是人的基本需要之一。于光遠(yuǎn)曾說(shuō)：如果母親是孩子的第一任教師的話，那么，玩是人類(lèi)的第一部教科書(shū)。他還提出，要玩的有文化；要有玩的文化；要講玩的學(xué)術(shù)，要有玩的技術(shù)，要講玩的藝術(shù)。可見(jiàn)，玩在一個(gè)人的成長(zhǎng)中具有十分重要的意義。（孩童時(shí)期的玩，青少年時(shí)期的玩，成年人的玩，老年人的玩。人在玩中增長(zhǎng)知識(shí)、才干，并有所發(fā)明和創(chuàng)造。）
第四集：玩，愉悅?cè)说纳硇摹＝⒂陂e暇時(shí)間基礎(chǔ)之上的行為情趣，或是休息、娛樂(lè)，或是學(xué)習(xí)、交往，等等，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生一種美好感。人與自然的接觸，鑄造人的堅(jiān)韌、豁達(dá)、開(kāi)朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。人與人的交往會(huì)變得真誠(chéng)、友善、和諧、美好。玩，還會(huì)促進(jìn)人類(lèi)理性的進(jìn)步－－許多睿智、哲學(xué)思想的產(chǎn)生，如：天人合一，生態(tài)哲學(xué)，可持續(xù)發(fā)展；人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的歷史，都與人的玩緊密相連的。休閑與游玩，為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中的許多要求創(chuàng)造了條件，它通過(guò)身體放松、競(jìng)技、欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然，一方面為豐富生活提供了可能性，另一方面鍛煉了健康的體魄，提供了激發(fā)基本才能的條件。更重要的還在于培養(yǎng)了人的豐富的感情世界，堅(jiān)定了人追求真、善、美的信念，表達(dá)和體現(xiàn)著個(gè)人的高尚與美好的氣質(zhì)。人的生命質(zhì)量得到空前的提高。（智力－體力、物質(zhì)－精神、工作－休息，相互促進(jìn)，生質(zhì)量全面提高。）
第五集：高尚的休閑是人類(lèi)文化中一枝美麗的花朵。閑能讀書(shū)，閑能游名勝，閑能交益友，閑能飲酒。天下之樂(lè)，孰大于是？休閑－－是心靈的驛站，在這里，你可以驅(qū)逐精神的勞頓，安扶疲憊的心；或者得到一次精神的解脫，或者促進(jìn)一次精神的升華。閑暇之時(shí)，或奔赴于大自然的懷抱，或安臥于樹(shù)蔭下的竹椅上，或沉思，或?qū)︼嫞蚪徽?/span>...’...，那么，人類(lèi)清明的深沉的偉大的優(yōu)美的精神家園，不就可以在風(fēng)籟中，在云彩里，山勢(shì)與地形的起伏間，花草的顏色和香氣里尋得嗎！讀好書(shū)，可顏如玉、覓真締；交好友，能與君一習(xí)談，勝讀十年書(shū)；攬名勝，可胸中一副別才，眉下一雙慧眼。（古今中外的名家這幾方面的例子。）西格弗里德 . 吉迪翁（Sigfried Giedion )甚至認(rèn)為，偉大的文化要保持不衰，必須讓社會(huì)上的人們有足夠的閑適以保持修養(yǎng)、改造心性。
第六集：衣、食、住、行，人類(lèi)生存的四大基本要素。
人的服飾是文化中很燦爛的一部分。衣服在最初的功能僅僅是御寒和防于羞恥，但是很快就成為一種實(shí)用性很強(qiáng)的，而且同時(shí)又兼具其它多種職能的文化現(xiàn)象。法朗士說(shuō)，婦女裝束能告訴我未來(lái)的人文，勝過(guò)一切哲學(xué)家，小說(shuō)家，預(yù)言家和學(xué)者。莎士比亞有一句名言:””“衣裳常常顯示人品”。林語(yǔ)堂甚至從衣服里讀出哲學(xué)“......因?yàn)?/span>,中國(guó)服裝是比較一視同仁，自由平等，美者雖然不能盡量表?yè)P(yáng)其身體美于大庭廣眾之前，而丑者也較便于藏拙，不至于太露形跡了，所以中服很合于德謨克拉西的精神。（如職業(yè)女裝、童裝系列、大型時(shí)裝表演、春夏秋冬個(gè)性著裝、不同國(guó)家、民族、軍隊(duì)的服裝。）
“民以食為天”。但它早已超越人的本能的范圍，而帶上更強(qiáng)烈的主觀意識(shí)色彩，甚至是某種精神意志的體現(xiàn)。古羅馬詩(shī)人曾慨嘆道，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)。難怪有人說(shuō)，人造了兩件最和諧的事物：音樂(lè)和烹調(diào)。一道好菜仿佛一只樂(lè)曲。哲人則把烹飪的調(diào)合懸為理念。（如中國(guó)食文化，山珍海味、佳饈美酒、居家飲食、風(fēng)味小吃。）
人類(lèi)的棲息地－－住宅是人安身立命的場(chǎng)所。它既是各個(gè)民族觀念的無(wú)聲語(yǔ)言，又是人們生活態(tài)度、生活方式、生存環(huán)境、生活情調(diào)及審美意識(shí)的綜合體現(xiàn)。也是獲得高質(zhì)量休閑的保證。（民房、四合院、高樓大廈、教堂、博物館、美術(shù)館、休閑渡假村。突出人文內(nèi)容。）
行，人的行為方式。采集、耕種、狩獵是人類(lèi)最初的行為方式和行為內(nèi)容。隨著物質(zhì)財(cái)富和閑暇時(shí)間的增多，人們?yōu)闈M足于精神和物質(zhì)享樂(lè)的需要而游山澤、觀魚(yú)鳥(niǎo)、賞春花、望秋月，于是能高朗其懷，曠達(dá)其意，攬景會(huì)心，使人在領(lǐng)略山川自然和人文古跡之美的同時(shí)，陶冶了性情，鍛煉了意志，豐富了生活，使人的物質(zhì)享受和精神享受高度、完美地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到人與自然的和諧一體。旅游成為當(dāng)代一種特殊的休閑方式和行為方式。更是各國(guó)各民族進(jìn)行文化交流和文化融合的途徑，是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明和進(jìn)步的途徑。（如西漢張騫出使西域，開(kāi)辟了中外經(jīng)濟(jì)、文化交往的通道“絲綢之路”；麥哲倫環(huán)繞地球之游、利瑪竇東域傳教、徐霞客旅游探險(xiǎn)、1997年中國(guó)旅游年等。）
第六集：琴、棋、書(shū)、畫(huà)。中國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，具有極高的文化創(chuàng)造、文化欣賞的價(jià)值，亦最能淋漓酣暢地表達(dá)人的思想感情。
琴：古代，文人雅士以琴扶心；現(xiàn)代，已成為人們普遍共享的一種藝術(shù)形式，并在其中陶冶性情，培養(yǎng)了對(duì)美的欣賞情趣。（蔡文姬胡笳十八拍、貝多芬《命運(yùn)交響曲》、阿炳的《二泉映月》、鋼琴曲《黃河大合唱》）
棋：人的智慧的結(jié)晶。古人以為，一副棋盤(pán)，就是一個(gè)縮小了的宇宙，象征著人的生活空間。當(dāng)今，它被視為一種高深的智力游戲，是思維的較量。在這小小棋盤(pán)的廝殺聲中，你可以體味四面楚歌的悲壯，或是分享虎踞龍盤(pán)的快慰，或是體驗(yàn)背水一戰(zhàn)的無(wú)奈，真是其樂(lè)無(wú)窮。當(dāng)然，將對(duì)弈運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，甚至獲得人類(lèi)智慧的最高獎(jiǎng)勵(lì)－－諾貝爾獎(jiǎng)，是人寓玩于創(chuàng)造的最高典范，因而也更賦予棋藝以無(wú)窮的魅力。但無(wú)論如何，盡心、盡性、盡情，乃是弈棋之道，閑情之理。（古代棋圣、當(dāng)代棋圣、于光遠(yuǎn)與《競(jìng)賽論》、博弈論諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)摺＃?/span>
書(shū)：書(shū)法藝術(shù)被稱(chēng)謂“籠天地于形內(nèi)，措萬(wàn)物于筆端”。見(jiàn)字如面，字為其人，人品不高，用墨無(wú)法”。書(shū)法抒發(fā)人的情懷，展示人的氣質(zhì)與追求，可謂千姿百態(tài)、美不勝收。它不僅是一門(mén)藝術(shù)，更是人們消遣、寄情、抒發(fā)人生的美好方式，是休閑文化中的一朵奇葩。（大書(shū)法家王曦之、毛澤東；書(shū)畫(huà)展）
畫(huà)：“神韻俱在，形則在自然之間，只有物我渾融，人與自然融為一體，才能神形得兼。”畫(huà)能坦露人的格調(diào)情趣，寄托精神追求，使人賞心悅目、浮想聯(lián)篇、流連忘返。（大畫(huà)家唐伯虎、張大千、齊白石、徐悲鴻；美院、兒童畫(huà)班、老年大學(xué)畫(huà)班、美術(shù)展覽。）
第七集：詩(shī)、詞、歌、賦，人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式，常常用來(lái)寫(xiě)景敘事抒情，具有相當(dāng)高的欣賞價(jià)值。詩(shī)言志，詩(shī)為心聲。以文會(huì)友，用詩(shī)傳情。從古至今，多少文人墨客、英雄豪杰，流下壯美詩(shī)篇，千古絕唱。“人生自古雖無(wú)死，留取丹心照汗青。”表現(xiàn)了一代志士的人格力量，孕育了中華子孫不畏權(quán)貴、視死如歸、大意凜然的英雄氣概。毛澤東一首《沁園春。雪》“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日,看紅妝素裹,分外妖嬈。””其氣勢(shì)磅礴，詩(shī)人浪漫主義的情懷感染了幾代人的革命豪情。詩(shī)詞的巨大魅力，深沉的意境，為休閑生活增添了幾許高貴與典雅。
第三部分：休閑與促進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系
第八集：馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，社會(huì)的生產(chǎn)目的，就是最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。同樣，只有人們充分的休息，才能以更充沛的精力和旺盛的體力去從事工作與創(chuàng)造。列寧曾說(shuō)：“不會(huì)休息就不會(huì)工作”。國(guó)家的富強(qiáng)，民族的進(jìn)步，恰如人之長(zhǎng)途跋涉，沒(méi)有加水、進(jìn)食、停息、休整、反思，沒(méi)有充裕的休閑時(shí)間來(lái)進(jìn)行更高級(jí)的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，那么人的智力源泉和體力源泉將會(huì)枯竭。（大躍進(jìn)時(shí)期拼體力、知識(shí)精英超負(fù)荷的工作。）最終，不但不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而要付出極大的代價(jià)。
第九集：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明：休閑在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中具有重要的價(jià)值。許多靈感產(chǎn)生于閑暇之時(shí)；許多發(fā)明創(chuàng)造是在游玩中得到啟迪。（少年宮的航模小組、人在大自然中的徜徉、牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地、阿基米德的一次沐浴“尤洛卡現(xiàn)象”。）
第十集：閑暇生活內(nèi)容的豐富極大地刺激了休閑業(yè)的發(fā)展。美國(guó)是娛樂(lè)休閑業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，目前，已成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。在香港，休閑產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)，近些年來(lái)隨著旅游業(yè)的大發(fā)展，僅旅游業(yè)一項(xiàng)就取得了可觀的外匯收入，同時(shí)帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（舉例說(shuō)明）
第四部分：休閑與社會(huì)進(jìn)步
第十一集：休閑作為一種特殊的文化形態(tài)，它正以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種方式影響人的社會(huì)生活和社會(huì)進(jìn)步。因?yàn)樗囊饬x不僅在于恢復(fù)體力，更重要的在于閑暇生活結(jié)出的美麗碩果－－在于精神的調(diào)整與升華，在于人的廣泛需要得到全面、完整、自由的發(fā)展。那么高尚與美好、聰穎與睿智、發(fā)明與創(chuàng)造、理性與儒雅、安寧與和諧，不就構(gòu)成了人間的最美麗的畫(huà)卷了嗎！人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步便快速地向我們走來(lái)。（藝術(shù)沙龍、外語(yǔ)交流角、讀書(shū)沙龍、學(xué)術(shù)沙龍、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞、街頭各種文化隊(duì)。）
第十二集：一般有思想的人，均以為相當(dāng)?shù)拈e暇與避免操業(yè)－－維持生活的操業(yè)－－是有價(jià)值的，美麗的，甚至是無(wú)可非難的人類(lèi)生活的必須條件。它之所以美麗就在于為人類(lèi)建造了清明的、偉大的、深沉的精神家園。不是嗎－－人的解放并非物質(zhì)－技術(shù)層面的解放，而是生存－存在層面的解放；經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放并不等于哲學(xué)－文化的解放；理性的自由并不等于感性的幸福。當(dāng)代著名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞指出：“人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)途徑，便是以藝術(shù)－文化為手段對(duì)心理－本能壓抑的消除。這難道不是休閑的真諦嗎？（預(yù)見(jiàn)畫(huà)面：1997中國(guó)旅游年－－藍(lán)天上的飛機(jī)－－北京－－紐約－－倫敦－－東京－－各種膚色的人群；和平、理解、友誼－－地球村的公民們聚集在一起－－人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的新里程。）
第五部分：科學(xué)在休閑娛樂(lè)中的價(jià)值
第十三集：科學(xué)在人的休閑娛樂(lè)中具有重要的價(jià)值。隨著科學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的全面滲透和深刻的影響，科學(xué)已成為人們普遍關(guān)心的話題。尤其科學(xué)知識(shí)中所包含的極其豐富的信息量，可以揭示許多奇妙現(xiàn)象，給人以許多啟迪。觀察一次科學(xué)實(shí)驗(yàn)、討論一次科學(xué)方法、演譯一次科學(xué)邏輯、閱讀一冊(cè)科普書(shū)籍、參觀一次科技展覽……，它都能對(duì)人的內(nèi)心世界加以調(diào)整。當(dāng)現(xiàn)代人把科學(xué)看作社會(huì)文明尺度的時(shí)候，科學(xué)再也不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段了，它同時(shí)也是人類(lèi)的最高價(jià)值原則。科學(xué)作為探索真理的事業(yè)，同時(shí)也造就了人的內(nèi)在精神品格－－一種極其寶貴的人類(lèi)精神－－科學(xué)的精神價(jià)值。這種精神價(jià)值，主要體現(xiàn)在科學(xué)思想、科學(xué)道德、科學(xué)的精神氣質(zhì)上；培養(yǎng)了人的誠(chéng)實(shí)、謙虛、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和執(zhí)著的基本美德。這是科學(xué)的人文價(jià)值之所在。（科學(xué)家塑像、科技場(chǎng)館、微機(jī)畫(huà)面、介紹幾位科學(xué)家成長(zhǎng)的故事。）
第十四集：現(xiàn)代人的生活處境是：工作節(jié)奏快、競(jìng)爭(zhēng)劇烈、內(nèi)心壓力和腦力勞動(dòng)強(qiáng)度加大 ，精神上的困倦遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)體力上的疲勞，人們迫切需要具有調(diào)節(jié)精神作用的休閑活動(dòng)。科學(xué)作為人類(lèi)生活的親密伙伴，無(wú)論它的內(nèi)在價(jià)值、還是它的外在形式，都能使人在寓玩賞之中受到教益、受到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)。科學(xué)在現(xiàn)代人的休閑中具有重要的意義。（科學(xué)探險(xiǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。）
第十五集：讀書(shū)與治病
讀書(shū)不但可以長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)技能，而且是獨(dú)樹(shù)一幟的治病方式。南宋詩(shī)人陸游，享壽85歲，其長(zhǎng)壽秘訣有一條，就是嗜書(shū)如命，以讀書(shū)舒心養(yǎng)性。清代《老異續(xù)篇》載有杜甫詩(shī)可治病的驗(yàn)案：白巖朱公患?xì)馔窗Y，發(fā)作時(shí)每每吟杜甫詩(shī)數(shù)首而獲緩解……英國(guó)作家毛姆說(shuō)：“讀書(shū)可以緩和饑餓的痛苦與失戀的悲哀。”好的書(shū)籍、詩(shī)文，因其優(yōu)美的描寫(xiě)，生動(dòng)的情節(jié)，風(fēng)趣的文字，對(duì)讀者的精神產(chǎn)生微妙的影響，可以消除煩悶、解開(kāi)憂郁、忘卻痛苦，堪稱(chēng)無(wú)聲的心理疏導(dǎo)醫(yī)生”和無(wú)形的“良藥”。目前，德國(guó)不少醫(yī)院已設(shè)置各科病員圖書(shū)室，使許多慢性病、心身疾患者加快康復(fù)步伐。意大利則創(chuàng)辦“詩(shī)藥有限公司”，出版具有不同主治功能的詩(shī)集，供病者對(duì)癥讀用。（《文摘報(bào)》1996、12、1）
