呼 喚 中 國 的 休 閑 學

馬 惠 娣

（1999.11.06）

很高興在昨天的（1999、11、5）人民日報電子版上看到轉(zhuǎn)發(fā)《遼寧日報》刊發(fā)楊新周同志所寫的文章“中國呼喚休閑學”。這給了我兩個信息：一是，說明輿論界重視了這一問題的提出；二是，中國新聞界的記者也開始從學術(shù)的層面接觸這一很嚴肅的學科領(lǐng)域。

文中提出“中國呼喚休閑學”，這是很有見識的。(此前，我曾在《解放日報》上見到舒展同志寫的題為“休閑—一門科學”的文章。) 

的確，休閑是一門很重要的學科領(lǐng)域，她在人類社會進步的歷史中始終扮演著重要的角色。自亞里士多德到馬克思，思想大家們無不充滿激情地贊美“休閑”。

亞里士多德在他的《政治學》一書中曾提出這樣一個命題：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。” 并把休閑看作是哲學和科學誕生的基本條件之一。

馬克思歷來關(guān)注人的研究，他對休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系有著深刻的論述，在這方面他被西方學者所尊崇。他稱“衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r間。因為增加自由時間‘即增加使個人得到充分發(fā)展的時間’”，“自由時間，可以支配的時間就是財富本身。”（《馬恩全集》第26卷第36冊280-282頁）這些論述揭示了休閑與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。  

休閑是什么？ 

首先，我們從字義的角度進行考察。 “休”在《康熙字典》和〈辭海〉中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”《詩·商頌·長發(fā)》中釋“休” 為吉慶、美善、福祿。“何天之休。”鄭玄箋：“休，美也。”《左傳· 襄公二十八年》：“以禮承天之休。”杜預(yù)注：“休，福祿也。”“閑”，通常引申為范圍。多指道德、法度。《論語·子張》：“大德不逾閑。”其次，有限制、約束之意。《易·家人》：“閑有家。” 孔穎達疏：“治家之道，在初即須嚴正立法防閑。”、“閑”通“嫻”，熟悉。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵。因而，它不同于“閑暇”、“消遣”。這個頗具哲學意味的文化象喻，表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動。人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動得以充分的進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真善美，具有了價值意義。

英文“Leisure”一詞來源于法語，法語來源于希臘語。 “休閑”，在希臘語中為“Schole”，意為休閑和教育，認為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。這種精華涵義以一定的受教育程度為前提，至今還存在，并將有社會價值的娛樂區(qū)別于其它娛樂。可見英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指‘必要勞動之余的自我發(fā)展’”(見林春女士致于光遠的信)。表明了“休閑”一詞所具有的獨特的文化精神的底蘊。在拉丁語中，我們同樣能找到這種排斥關(guān)系，因為，otium（休閑、閑逸）的反意為neg-otium （字面意為事務(wù)、商業(yè)、勞動）。（參見[法]羅歇· 蘇著，《休閑》，商務(wù)印書館1996年版）   

應(yīng)該說，休閑具有多方面的性質(zhì)和意義，市井文化可以從中找到樂趣和空閑。哲學家可以從中發(fā)現(xiàn)自由、美和人生真諦。社會學家可以從中發(fā)現(xiàn)個性、生活方式，察見社會變遷。經(jīng)濟學家可以從中發(fā)展消費、就業(yè)和新的產(chǎn)業(yè)，提出新的理論范疇。而文化學者把它看成一種思想或高尚的態(tài)度。神學家把它看成是寄托靈魂的地方。 

市井文化眼中的“休閑”，通常被看作是從屬于工作時間以外的剩余時間，休閑的意義和功能主要體現(xiàn)在恢復(fù)體能和打發(fā)時間上，認為休閑是指脫離生產(chǎn)后的消譴時間，人們在閑暇中進行生活消費，參與社會活動和娛樂休息，這是從事勞動后進行身心調(diào)整的過程，和勞動的再生產(chǎn)及必要勞動的補償相聯(lián)系。這個意義上的休閑往往缺少文化內(nèi)涵，僅陷于追求感官享樂。（我們目前對休閑的研究、理解和操作大多停留在這個層面上。） 

社會學家把“休閑”看成一種社會建構(gòu)以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個性的場所。用社會學的理論和方法對有閑階層和休閑時間的行為進行研究，使休閑成為社會學的重要分支。近一個世紀以來，社會學家對休閑研究取得了豐碩的成果。諸如：休閑時間數(shù)理與結(jié)構(gòu)的調(diào)查；經(jīng)濟趨勢和休閑的關(guān)系；各階層對休閑時間的利用；休閑對社會生活各方面，如工作、家庭、社會治安的影響；未來社會人們對休閑價值的認識和對社會的影響；休閑生活的設(shè)計和休閑文化的發(fā)展，以指導(dǎo)人們對休閑行為做出價值判斷和選擇；評價休閑活動、確定休閑行為的目的和標準等方面的能力，以及對合理使用休閑時間的重要性的認識。旨在使人的知識、信念、態(tài)度、行為、技能等方面的能力不斷地得到提高。 

經(jīng)濟學家考察休閑，側(cè)重于休閑與經(jīng)濟的內(nèi)在關(guān)系，根據(jù)休閑時間的短長制定新的經(jīng)濟政策和促進不同方面的消費，調(diào)整新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立新的市場。在西方發(fā)達國家，休閑產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟收入的重要來源，是政府部門制定相關(guān)政策必須考慮的因素。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進了產(chǎn)業(yè)格局的變化，在休閑業(yè)就業(yè)的人數(shù)占整個就業(yè)人數(shù)的比重相當大。不僅解決了失業(yè)和就業(yè)問題，而且促進和改善服務(wù)，增強了人的休閑欲望，促進社會經(jīng)濟的良性循環(huán)。 

哲學家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)相聯(lián)系。休閑之所以重要，是因為它與實現(xiàn)人的自我價值和“心靈的永恒性”密切相關(guān)，休閑在人的一生中都是一個持久的重要的發(fā)展的舞臺，是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的重要的思考空間，即，一種社會系統(tǒng)所必須的創(chuàng)造性和批判性的思考空間。休閑作為一種現(xiàn)實存在，首先通過人的外在形式表現(xiàn)出來，并由特定歷史時期的人們對其所面臨的生活歷程和所抱有的生活理想而確立起來的文化樣式和生活方式、價值取向所決定的。它的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。它還以特有的價值追求賦予人的行為以真實的意義，使她與社會中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟或科技力量保持一定的距離或獨立性，形成真正的人格力量。 

將休閑上升到文化的范疇，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的價值不在于實用，而在于文化。它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它給我們一種文化的底蘊，支撐我們的精神。因而，它被譽為“是一種文化基礎(chǔ)”、“是一種精神狀態(tài)，是靈魂存在的條件。” 她是一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。（皮普爾）它包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領(lǐng)域的一切，也包括價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等。休閑取決于每個個體的經(jīng)濟條件、社會角色、宗教取向、文化知識背景及類似的因素。 

從審美的角度看休閑，她可以愉悅?cè)说纳硇摹＝�立于閑暇基礎(chǔ)之上的行為情趣，或是休息、娛樂，或是學習交往，它們都有一個共同的特點，即獲得一種愉悅的心理體驗，產(chǎn)生美好感。人與自然的接觸，鑄造人的堅韌、豁達、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。人與人的交往會變得真誠、友善、和諧、美好。休閑，還會促進人的理性的進步——許多睿智、哲學思想的產(chǎn)生，如：天人合一、生態(tài)哲學、可持續(xù)發(fā)展；人類科學的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明都與休閑緊密相連。休閑，還為補償當代人生活方式中的許多要求創(chuàng)造了條件，她通過欣賞藝術(shù)、從事科學研究、享受大自然，不僅鍛煉了體魄，激發(fā)創(chuàng)新的靈感，更重要地是豐富了人的感情世界，堅定了人追求真善美的信念，表達和體現(xiàn)人的高尚與美好的氣質(zhì)。

（當然，休閑心理學、休閑行為學、休閑管理學、休閑創(chuàng)造學等學科中的休閑研究理論體系在國外也相當?shù)南到y(tǒng)、完備。） 

休閑如同其它任何社會活動一樣――是在具體環(huán)境中構(gòu)造出來的，有許多或然因素，需要不斷的重構(gòu)以達到互動與交流的需要。從這個角度來看，休閑是由一系列不同的可經(jīng)定義與分析的多種因素所構(gòu)成的。休閑是創(chuàng)造、選擇與行動的產(chǎn)物。休閑是過程，不是固定不變，而是不斷發(fā)展，在一定的時間與地點生成的。休閑依情況而變，每個新的環(huán)境會構(gòu)建每種新的休閑。休閑是生產(chǎn)，其意義總是從其環(huán)境中再生，而決不占有外在資源。休閑是行動，全面而復(fù)雜，有其歷史、情感、解釋、階斷性發(fā)展的特性及其終極目的。 

休閑是一個國家生產(chǎn)力水平高低的標志，是衡量社會文明的尺度，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是文化的基礎(chǔ)，是人的一種嶄新的生活方式、生活態(tài)度，是與每個人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域。休閑，在我國源遠流長的歷史中曾占據(jù)重要的文化位置，并形成了一門博大精深的學問，特別是以士大夫為主的休閑方式具有深厚的文化意涵，是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，她與自然哲學、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學藝術(shù)、養(yǎng)生延年等許多方面有著極為密切的聯(lián)系，是中國傳統(tǒng)文化不斷綿延的載體。在幾千年的歷史進程中，形成了獨特的休閑風格。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寶庫中，記錄休閑文化的內(nèi)容也十分豐富。從《詩經(jīng)》《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》到清代文人的《秋燈瑣憶》，都記述了古人追求自由幸福的靈性文字。但，在近一個世紀，由于中國社會文化背景的特殊性，休閑文化跌入低潮。 

我國自1995年5月起，開始了五天工作制，它意味著人的三分之一的時間將在閑暇中度過。不言而喻，休閑質(zhì)量的高低，將直接影響社會的全面進步，影響人能否完整、全面、健康地發(fā)展自己。然而，由于我們的經(jīng)濟落后，文明程度較低，我們的傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)和圖式還沒受到應(yīng)有的觸動。對于什么是休閑、休閑與人的生命質(zhì)量、休閑與促進生產(chǎn)力的發(fā)展、休閑與社會進步等問題，還缺乏正確的認識。因此，積極地引導(dǎo)人們文明、健康、科學的休閑度假，已成為中國現(xiàn)實社會急迫需要解決的重大問題。 

1996年10月10日中共中央做了"關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決定”，其中指出：“實現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高，實現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高，實現(xiàn)以社會風氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標志的城鄉(xiāng)文明程度的顯著提高；在全國范圍形成物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。”不言而喻，黨和國家已把人民群眾的生存質(zhì)量及其利益提到了十分突出的地位，同時也為我們的休閑生活指明了方向。讓我們“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，共同書寫休閑文化的美麗篇章，建造人類美好的精神家園！ 

愿有更多的有識之士關(guān)注、研究中國的休閑學。 

作者簡介：馬惠娣，現(xiàn)任〈自然辯證法研究〉編輯部主任、副編審。自1995年起跟隨于光遠先生作休閑文化哲學研究，現(xiàn)已有多篇相關(guān)論文發(fā)表。這些論文的題目是：休閑：建造人類美麗的精神家園（〈新華文摘〉1996、12）；文化精神之域的休閑理論初探（〈齊魯學刊〉1998、3）；關(guān)于自由時間的理性思考（〈自然辯證法研究〉1999、1）；自由時間：人是自由的嗎？（〈求是學刊〉1999、5）；休閑—文化哲學的透視（《自然辯證法研究》2000，1）。曾三次到美國相關(guān)大學做學術(shù)交流。目前，執(zhí)行主編的五本美國著名教授的休閑理論研究著作的中譯本《休閑研究譯叢》已經(jīng)面世。

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