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為什么是休閑學，而不是閑暇學？¹

——《新周刊》：香格里拉?專題

記者導語：休閑已然是這個時代的重要特征之一。1999年，《時代》周刊就預言，到2015年西方發(fā)達國家將全面進入“休閑時代”，也就是于光遠先生所提出的“普遍有閑的社會”。但關(guān)于休閑、休閑學乃至休閑產(chǎn)業(yè)的一些基本問題，仍然爭論不休，需要梳理和厘清。本刊因此專訪了中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任馬惠娣。馬惠娣是于光遠創(chuàng)立的休閑文化研究小組最初的成員之一，多年來一直潛心于休閑學領(lǐng)域的理論開拓。

關(guān)于“休閑”：為什么是“休閑”，而不是“閑暇”或者“消閑”？

《香格里拉》：亞里士多德為什么說“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”？

馬惠娣：在古希臘思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度，是一種沉思的能力，是人的靈魂的場所，是人獲得自由、快樂、體驗、審美、創(chuàng)造的源泉，是人學會止欲、產(chǎn)生美德的條件，是生活的“目的因”。休閑表達了人性中最美好的東西，并能設(shè)法遏制人性中丑陋的一面。當休閑成為一切事物環(huán)繞中心的時候，人類的一切美德才能釋放出來。不僅如此，休閑還是產(chǎn)生科學、哲學、藝術(shù)、宗教的必要條件。英文的句子是這樣表述：that leisure is the center -point about which everything revolves，即：休閑是一切事物環(huán)繞的中心。

《香格里拉》：休閑，即英文中的Leisure，其詞源您認為來自古希臘語的Skole（教育）。怎么講？

馬惠娣：Leisure 和 skole的詞源關(guān)系可以追溯到亞里士多德，在《形而上學》的英譯本中是這樣講的“for leisure in Greek is skole,and in Latin’s scalo,the English “school”.The word used to designate the place where we educate and teach is derived from a word which means “leisure”. School does not, properly speaking, mean school, but leisure. 事實上，詞源關(guān)系揭示了這樣一個思想：教育和教養(yǎng)是學校的責任，而在“這個地方”完成這個責任，依靠的是休閑。在這個意義上說“學校的基礎(chǔ)是休閑”。關(guān)鍵的問題是：我們必須了解希臘文化、希臘教育體系、希臘教育的實現(xiàn)方式，才能正確地理解亞里士多德這段話的意思。

在古希臘教育體系中：4-6歲的幼兒多玩耍，可以聆聽童話、兒歌、神話、學音樂等。6—13歲青少年學會閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等，還要通過音樂、游戲、儀表、宗教和跳舞等活動控制他們的粗野和任性。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人進入社會做勞動者。在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，對于這個年齡段的人來說，“算術(shù)、幾何、天文、音樂”是必修課，20歲至30歲的人需要哲學。所有教育內(nèi)容，都應體現(xiàn)在個人完善的品格上，這個完善的品格集勇敢、快樂、智慧、道德“四德合一”。達到這樣的目標，音樂與體育顯得格外重要。而體育并不是單純的體能訓練，音樂也不是樂技的練習。真正的作用在于陶冶身心、健全人格，達到能言善舉、能解音律、舉止嫻雅的境界。顯然，是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，而這樣的人，沒有休閑怎么行！從中不難理解古希臘教育與休閑的關(guān)系了。

這個理念在后來的歐美教育體系中被傳承。美國休閑教育家查理斯?波瑞特比爾說：“教育是以人的休閑生活為中心”（Educating For Leisure –centered Living）。瑞典天主教哲學家皮普爾說，休閑是文化的基礎(chǔ)（Leisure the Basis of Culture）。

《香格里拉》：Leisure翻成中文的“休閑”一詞聽說是您的創(chuàng)造，現(xiàn)在逐漸成為通用的說法。為何翻成“休閑”而不是“閑暇”或“消閑”？

馬惠娣：“休閑”與“閑暇”的內(nèi)涵與詞義有著本質(zhì)的差別。“休”和“閑”二字所表達的意境與古希臘休閑思想有異曲同工之妙。

“休”：“人倚木而休”，有“吉慶、美善、福祿”之意。“閑”：多指道德、法度，也有思想的澄明與平和之意。休閑的內(nèi)涵是人的精神家園。

閑暇，意指一段空閑時間，與“暇”相組后，閑，是指空閑時間，而不具有其他意思。漢字具有“審形辨意，類推心明”的審美意義，歐陽中石指出：“漢字與事物的形象和事物的本身關(guān)系極其密切，可以從表象一直深入到內(nèi)里。漢字了不起，它是用事物的形象和人們見面的。”因此，只能用“休閑學”，而不是“閑暇學”、“余暇學”之類的。

我請朋友檢索《四庫全書》，發(fā)現(xiàn)自《毛詩》以來，“休閑”在古文獻中出現(xiàn)了大約212次。最早見諸《三國志?陳思王傳》中記載曹植的“吁嗟篇”：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬。居世何獨然。長去本根逝。宿夜無休閑……”在《二十五史》中的北史卷一百中記載，“每休閑之際，恒閉門讀書，不交人事。”這是“休閑”最早的出處記錄。

中國是一個有深厚休閑文化底蘊的國家，先賢給予“休”與“閑”二字以精妙的解釋。儒家文化主張“興于詩，立于禮，成于樂”，并體現(xiàn)在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之中。老莊堅守：靜觀玄覽，以此達道。這些被看作是人生的最高審美活動和文化智慧的最高境界。

遺憾的是，近百余年來中國幾次文化革命，割斷了這一文脈。而現(xiàn)在的人們對休閑的理解太猥瑣、太膚淺。

“休閑”在1979年版《現(xiàn)代漢語詞典》中出現(xiàn)，解釋為“農(nóng)田在一定時間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施”。后來出現(xiàn)在大眾生活視野中，是20世紀90年代初，那時，休閑服、休閑鞋帽等叫法已開始流行。我記憶深刻的是，當時北京北三環(huán)新開了一個商廈，這個商廈在公交車身做廣告，廣告語是：“周末休閑哪里去，仟村百貨購物去。”這個時候人們對“休閑”的理解，還僅僅限于感官的“吃喝玩樂”上。

“休閑”的說法至今有爭議。2006年，外教社聯(lián)系我，客氣地問我“Leisure”能否不譯成“休閑”？理由是，教育部的一位領(lǐng)導對此不認同。我當時聽了非常憤怒，以斬釘截鐵的口氣轉(zhuǎn)告那位領(lǐng)導：沒有知識，好好補上中國文化思想史這一課！這里有三個可能：一是無知，二是極左，三是以勢壓人。但我沒買他的帳！

很多人，包括一些搞學術(shù)研究的人，覺得休閑就是吃喝玩樂，是玩物喪志，這種觀念太根深蒂固了。有學者用的是“閑暇”、“余暇”，十多年前還有人譯成“康樂”。但休閑與閑暇有關(guān)系，但涉指概念不一樣。“閑暇”是一個用時間度量的概念，是工作的反義詞，即擺脫工作后的一段時間。“休閑”是一個哲學概念，對應人的精神世界。請注意英文中的“休閑研究”（休閑學）由“Leisure Study”表達，而不是“Free Time Study”或“Recreation Study”。因為，這喪失了休閑自身深厚的文化底蘊和學術(shù)根脈！

關(guān)于“休閑學”：“閑”是最大最大的字眼

《香格里拉》：中國休閑學的創(chuàng)始人是于光遠先生，他當年創(chuàng)辦的休閑文化研究小組，您是最早的成員之一。請談談這個小組的情況。

馬惠娣：于老是一個在自然科學、社會科學、人文科學等方面知識淵博的人。他關(guān)注休閑文化的問題，最早可以追溯到1936年，他在俄語讀本上讀到蘇聯(lián)的公園改稱“文化休息公園”，覺得很有道理。70年代末，于老就提出了發(fā)展旅游業(yè)的問題，國家旅游局第一任局長韓克華在多年后談及于老時說，“于老真是目光遠大”。1980年，于老在中國社科院任職，領(lǐng)導新成立的政府機構(gòu)改革研究小組。這個小組從幾十個駐外使館那里獲得了其駐在國中央政府機構(gòu)設(shè)置狀況，于老注意到，法國內(nèi)閣有一個“業(yè)余部”。他認為，這說明了法國對業(yè)余問題的重視，反映業(yè)余支配時間在社會生活中的重要地位。上個世紀70年代末80年代初他關(guān)注生活方式的研究，當時他發(fā)表了許多相關(guān)文章。這都是于老重視休閑文化的思想淵源，也是中國休閑研究的思想源頭。

1995年5月，五天工作制實施，于老意識到這一社會文化現(xiàn)象的重要性，當年7月成立了休閑文化研究小組。最初的組員只有十來個人，除了于老，還有人民日報總編輯秦川、國家旅游局局長韓克華、中宣部部長的朱厚澤、國家科委副主任吳明瑜，中國人民大學經(jīng)濟學教授何偉、胡冀燕（于老秘書）、楊海瑞、馬萬里和我。1996年4月，在于老組織的休閑文化研討會上，我做了主題發(fā)言“休閑：人類美麗的精神家園”，這是我的休閑研究的處女作，當時多家媒體發(fā)表了這篇文章，《新華文摘》1996年12期全文轉(zhuǎn)載。

但是在這年年底召開的“中國軟科學研究會第一屆學術(shù)會議”上，我的發(fā)言談“休閑的價值”，不料遭到眾多學者當場的質(zhì)問與批評，說我在宣揚資產(chǎn)階級生活情調(diào)。當時主持會議的秘書長孔德涌先生，（曾任中國駐聯(lián)合國代表）卻對我的觀點表示支持。會后時任中國軟科學研究會理事長的成思危先生也支持了我，并對我說，休閑學是一門很有發(fā)展、很有前瞻性的學科領(lǐng)域。

1997年，于老成立了玩學家俱樂部。關(guān)于“玩”他說過著名的六句話：“玩是人類基本需求之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)”。有人就說：玩什么玩，最后都是“玩物喪志”。“極左派分子”更是拼命出擊：說中國人是一個艱苦奮斗的民族，談休閑，不是對國民精神的侮辱嗎！等等，這種言論很多。

我說這些，你就知道當時情勢并不利于休閑研究。如若不是于老這樣的人物在扛這面大旗，休閑研究可能很快會夭折。

在《論普遍有閑的社會》中，于老說：“閑”是最大最大的一個字眼，是與社會生產(chǎn)力密切相關(guān)的事物。在他的帶動下，一批有識之士進入了休閑研究領(lǐng)域。成思危、龔育之、韓德乾、朱訓、王文章、孔德涌、劉夢溪、白春禮、馬俊如、孫小禮、沈?qū)毾椤⒑戊疋拥榷紖⒓恿?/span>“西方休閑研究譯叢”編委會和其他方面的工作。他們成為中國休閑學研究擎旗的群體。雖然，在這個領(lǐng)域他們沒有那么多著述，但是每當關(guān)鍵時刻，他們都挺身而出，使研究者的工作能繼續(xù)下去。

《香格里拉》：休閑學是個什么樣的學科？

馬惠娣：龔育之先生說，“休閑，從少數(shù)人的消磨光陰，到多數(shù)人的生活方式，進而變?yōu)橐环N研究對象，形成一門休閑科學。”休閑學的核心是建構(gòu)精神世界和生活世界，它需要各門科學與學科的支持，尤其離不開哲學、社會學、心理學、美學等學科。休閑學的興起是人類文化意識覺醒的一種表達，是對人類前途命運的一種思考，是對現(xiàn)代文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補救工作的一種努力。

休閑與每一個人、與每一個人的每一段人生階段都有關(guān)系，我們必須知道休閑的價值：首先，她能撫慰人的精神世界，滋養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)；其次，她可以把我們導向?qū)庫o、慎獨、反思的境界；第三，在這種境界中，人才有能力思索生活的源頭、生活與生命的目的等問題；第四，休閑又可以幫助人“成為人”和走向“社會化”。

休閑學的興起，有著深刻的社會原因：我們可以看到，近幾百年來，隨著工業(yè)社會的高度發(fā)展，自亞里士多德以來所倡導的休閑價值受到了空前的挑戰(zhàn)。

一方面，人成為了生產(chǎn)機器中的一個部件，其結(jié)果是，破壞了人的工作與休閑的平衡關(guān)系，人們出現(xiàn)了從未有過的壓抑感和匆忙感，以及由此所導致的不良價值觀。

另一方面，消費主義成為一個中心的范疇，它給人帶來兩個欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，為人民幣服務擠壓了人的價值系統(tǒng)。其二，任意的消費，似乎你就獲得了自由、快樂，將休閑淪為感官的滿足。

這樣的現(xiàn)象自然引起思想家們的關(guān)注，回眸20世紀西方的學術(shù)路程，不難看到，不同學派的思想家們都不約而同地把研究視角投向“生活的世界”，有關(guān)“人的本質(zhì)和主體性”、“目的因”問題再次回到思想家們的視野中來。當然，更多的是省察人性的缺陷。

《香格里拉》：請梳理休閑學的一些重要節(jié)點。

馬惠娣：在美國學者看來，1899年凡勃倫發(fā)表《有閑階級論》，標志著休閑學的開端。凡勃倫是制度經(jīng)濟學的奠基者，當時他敏銳地觀察到有閑階級在獲得物質(zhì)享受的同時，已開始追求精神生活的豐富和享樂，閑暇時常采用“非物質(zhì)的”，即“準學術(shù)”、“準藝術(shù)”的方式。“在一切有教養(yǎng)的人們看來，有閑生活，就其本身來說，就其所產(chǎn)生的后果來說，都是美妙的，高超的。”

天主教哲學家皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書，指出休閑有三個特征：第一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“禮物”。

教育家莫蒂默?阿德勒，一生致力于教育，特別關(guān)注休閑與工作的關(guān)系，指出現(xiàn)代人忽視了休閑在人們工作和生活中的重要意義，批評人們忘記了亞里士多德的教導“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”。

??? 心理學家奇克森特米哈伊，提出了“暢”的概念，認為，休閑從根本上說，是一種有益于個人健康發(fā)展的內(nèi)心體驗，而不用什么外在標準界定的具體活動。

休閑教育家查里斯?波瑞特比爾在《以休閑為中心的教育》一書中提出了：關(guān)注休閑意味著她在人的知識結(jié)構(gòu)中扮演著重要的角色，與人類的價值和情感具有密切的聯(lián)系。

休閑學教授約翰?凱利提出：休閑應被理解為一種“成為人”的過程，促進自由與自我的發(fā)展。

這些思想都具有原創(chuàng)性，對西方休閑學研究產(chǎn)生了重要的影響。

休閑學研究著作在中國的引進版，凡勃倫的《有閑階級論》算是最早的，1935年出過一個版本，由胡伊默翻譯；1964年的版本，由蔡受百翻譯。此后就是一個漫長的空白期，直到1996年，商務印書館出版羅素?蘇的《休閑》小冊子。2000年“西方休閑研究譯叢”（第一輯）由云南人民出版社出版，其中收入了《人類思想史中的休閑》、《走向自由：休閑社會學新論》、《女性休閑》等5本著作，是系統(tǒng)引進西方休閑學理論的開始，也是中國休閑學研究的起點。2009年還出版了這套譯叢的第二輯。

2004年出版了“中國學人休閑研究叢書”，含《論普遍有閑的社會》、《中國人休閑狀況調(diào)查》、《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟》、《民閑論》等五本書。2008年《于光遠馬惠娣十年對話：關(guān)于休閑研究的10個基本問題》出版，中國學者的作品有自己獨立的思考和獨到的視角。國內(nèi)其他學者從不同角度也出版了很多相關(guān)書籍。

關(guān)于“休閑時代”：“如何休閑”成為所有人面對的問題

《香格里拉》：《時代》周刊早在1999年就預言，到2015年發(fā)達國家將全面進入“休閑時代”。您認同“休閑時代”的說法嗎？進入休閑時代的判斷標準是什么？更多的收入，還是更多的閑暇時間？

馬惠娣：休閑時代，無疑是一種理想的社會。盡管發(fā)達的科技為休閑時代的到來提供了強大的支持條件，但仍不能有一個準確的時間表。這個時代的來臨是一個漫長而充滿挑戰(zhàn)的過程。

休閑時代，不僅是閑暇時間多了，豐衣足食了，而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這個時代，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系應當融洽、和諧；人對物的攫取，需要理智和通達；人需要更多是社會責任感。毫無疑問，當人們由衷地身體力行這些理念時，休閑時代才可能來臨。

就連十分發(fā)達的西方國家也不敢稱自己國家處于“休閑時代”，而只預言說，我們正走向“休閑時代”。再則說，休閑時代是否來臨的判斷，既有時間層面和物質(zhì)層面的標準，也有精神和道德倫理方面的標準。以為閑暇時間多了就是休閑時代的來臨，未免太幼稚了，太“大躍進”了。

在第一套“西方休閑研究譯叢”的“編者的話”中，曾有這樣的敘述：“我們即將進入休閑在人們的生活和社會經(jīng)濟中越來越重要的時代。”這個句子是龔育之先生再三斟酌后確定的。1996年，于光遠撰文“論普遍有閑的社會”，這個論斷是科學的，符合中國社會實際的。

《香格里拉》：國內(nèi)一些城市已經(jīng)意識到休閑作為一門產(chǎn)業(yè)的重要性，紛紛提出建設(shè)“休閑城市”的口號，杭州還舉辦“休博會”。您覺得成功的休閑城市應該是什么樣的？國外有沒有可資中國城市借鑒的成功例子？

馬惠娣：目前，在世界范圍內(nèi)我還沒有找到關(guān)于“休閑城市”的確切名詞與定義。1998年我訪問美國賓州大學，戈比教授不無驕傲地告訴我，Penn State（賓州大學區(qū)域）是美國當年評出來的三個幸福谷之一（Happy Valley）。2007年夏季我在美國時，他們正在評選Best Place，拔得頭籌的是威斯康星州毗鄰密西西比河的一個小城，其過人之處是街區(qū)中設(shè)置了專用自行車道。

賓州大學城與威斯康星州那個小城入選的的共同標準是：潔凈的空氣、無污染的水、交通便利且不擁堵、社區(qū)寧靜度、良好的游憩空間設(shè)施、便利的生活服務、就業(yè)率、人口不多于10萬等等。如果按這些標準，中國目前沒有哪個城市能做到。像杭州西湖本身很休閑，但西湖游客日均達100萬，人與環(huán)境怎能和諧！這個城市的秩序和安寧靠什么得以保障？

據(jù)我所知，到目前為止，在歐美國家?guī)缀踹€沒有超過10萬人口的城鎮(zhèn)當選為“宜居城市”。

中國人提出的休閑城市，在本義上應接近于西方國家的宜居城市、花園城、文化生態(tài)城市等概念。其實，在這個問題上，我們不必另行標準，也不必另起“學名”。顧名思義，“宜居城市”即適合人類居住的城市。20世紀80年代清華大學吳良鏞教授就將此概念引入中國，也一并帶入了宜居城市的標準。2007年4月國家建設(shè)部還驗收了由中國城市科學研究會等四家單位共同論證并制定的“宜居城市科學評價指標體系”。我看這套體系基本借鑒了國外宜居城市的標準，其中主要的不同之處在于，對城市人口數(shù)量缺少標準。

“休閑城市”概念的提法，一是無法與國際對接，二是語焉不詳。關(guān)鍵問題：我們?yōu)槭裁匆獎e出心裁！當然，如果“休閑城市”只是一個“商業(yè)噱頭”，那就另當別論了。

時下，很多城市，也包括一些旅游規(guī)劃設(shè)計者都把城市升級換代，把“旅游城市”上升到“休閑城市”，我個人覺得很荒謬。好的城市本身一定具有休閑氣質(zhì)，一定宜居，那么一定吸引游客前來分享與觀光。

當下，城市發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，主要還是增加城市的休閑氣質(zhì)與氛圍，讓住客和外來客人感到輕松、愜意、便利、舒適、靜謐。事實上，休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上它是“愛的天使”，它的出發(fā)點和歸宿點都與人的發(fā)展相聯(lián)系。如果休閑產(chǎn)業(yè)就是一個新的商業(yè)手段，給無度的“消費”帶上新“花環(huán)”，它可能興盛一時，但難能持續(xù)。