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君特?菲伽爾教授談“何謂休閑”？

（君特?菲伽爾：德國哲學(xué)家，弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。研究重點是詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、德國古典哲學(xué)和形而上學(xué)史。2003年至2015年間，擔任馬丁?海德格爾學(xué)會主席。2024 年1月19日去世，享年74歲。）

君特?菲伽爾教授

"為休閑研究辯護"

任何選擇休閑作為其研究對象的人都無需擔心如何為自己的所作所為辯護。那些偶爾聽到的對人文學(xué)科或文化研究的無意義的懷疑并不會在休閑方面出現(xiàn)。至少，我們這些希望在新成立的合作研究中心處理休閑問題的人是這樣想的。無論是過去還是現(xiàn)在，這個話題都很受歡迎，一直引起人們的濃厚興趣；沒有人懷疑休閑的意義的必要性，這也是合情合理的。我們都需要休閑或更多的休閑，我們懷念休閑，通常，我們都能說出為什么需要休閑。

越來越緊湊的日程安排、頻繁出差的負擔、與電子媒體相關(guān)的持續(xù)通訊的需求、同時處理幾件勉強可以應(yīng)付的事情（也可稱為多任務(wù)處理）——這些都是當代工作生活的方方面面，而我們常常以對休閑的渴望來回應(yīng)這些方方面面。

以“人們終于應(yīng)該再次……”開頭的句子就表明了這種愿望。我們所希望的絕不僅僅是“更多的空閑時間”，更多的時候，我們所希望是終于有機會能夠再次安靜地工作，終于能夠再次毫無壓力地全身心地投入到某件事情中，并且能夠正確地做我們所做的事情，全神貫注地完成手頭的任務(wù)，而不是因為下一項任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫而半途而廢或注意力不集中。

對休閑的渴望不僅影響著現(xiàn)代的工作生活的某些方面，而且還影響著工作生活本身。在這方面，這種欲望也促使我們思考新的、不同形式的職業(yè)活動。對休閑或更多休閑的渴望與當代的其他渴望或現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，例如，人們深信食品工業(yè)的有毒產(chǎn)品和劣質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)被對動物和人類友好的、以地方特色為主的食品所取代，或者懷疑度假之旅是否真的必須去加勒比海或巴塔哥尼亞。

這還包括認識到，高質(zhì)量的和相應(yīng)的可持續(xù)的消費品最終是更好的，甚至是更便宜的。做正確的事與意識到什么是有價值的，以及希望身在其中而不是無處不在的愿望是并行不悖、相輔相成的。

"減速是解藥嗎？"

在大眾的非虛構(gòu)作品和科學(xué)研究中，已經(jīng)對改變生活態(tài)度的這種氛圍方面進行過多次思考和闡述，而且也并不缺乏對如何做的綱領(lǐng)性思考。

社會學(xué)家哈特穆特?羅薩在公眾辯論中提出的“減速”概念尤其成功。這一概念說服并激勵了沃爾夫斯堡藝術(shù)博物館舉辦了一場引人注目的藝術(shù)展：如果羅薩和在他之前的法國文化理論家保羅?維利里奧試圖證明加速是現(xiàn)代性的基本特征，那么減速似乎正是我們所需要的，現(xiàn)代性的時代特征首先是工業(yè)革命，其災(zāi)難性和危機四伏的發(fā)展決定了二十世紀，也決定了我們的時代。

一個世紀以來，從加速的角度來看，現(xiàn)代性變得越來越快，這種加速度導(dǎo)致了越來越多的新問題，現(xiàn)在顯然需要剎車；變革的步伐必須放慢，這樣現(xiàn)代世界才是可以承受的。

然而，必須允許有人懷疑這是否屬實。毫無疑問，維利里奧和羅薩所診斷的加速是現(xiàn)代性的一個基本特征。然而，是否能像羅薩所說的那樣，僅僅從加速的角度來理解現(xiàn)代性，這一點值得商榷。

例如，所謂數(shù)字革命的問題不僅在于它“越來越快”，還在于它“越來越多”，而“越來越多”又與“越來越復(fù)雜”和“越來越密集”聯(lián)系在一起。我們面臨著如此豐富的數(shù)據(jù)和信息，以至于我們再也無法控制它們，用現(xiàn)代性最敏銳的診斷者弗里德里希?尼采的話說，世界“再次變得無限”。

由于面對這種復(fù)雜性，控制已變得不可能——尤其是在人類創(chuàng)造的領(lǐng)域，在那些旨在提供世界全貌的領(lǐng)域——人們可能會意識到，我們應(yīng)該在有限的、可控的范圍內(nèi)做一些正確的事情，而不是繼續(xù)迷失在漸進的技術(shù)控制甚至自然控制的妄想中。放慢速度可能意味著降低效率、減少勞累、減少自我毀滅，但并不一定意味著不同于現(xiàn)代早期的征服和控制方式。如果問題不在于速度，而在于“不同”，那么，解決問題的措施就不僅僅在于“較慢”。

"什么是休閑？"

意識到事情必須有所不同時，不應(yīng)強調(diào)傳播。我們不應(yīng)重復(fù)早先現(xiàn)代性的改造世界和改造生活的姿態(tài)，要求我們對生活和活動的理解發(fā)生全球性的、同時也可能是快速的變化。我們最好滿足于在小范圍內(nèi)、在個人生活和行動的具體細節(jié)上進行變革的可能性，而不必擔心其他人是否“已經(jīng)”在做同樣的事情。在此之前，我們應(yīng)該反思我們?nèi)绾文軌虿⑾Ｍ诳傮w上采取不同的行為方式，休閑的概念在這里可以成為一個關(guān)鍵概念。雖然我們多少知道休閑是什么，即我們對休閑有一定的概念，雖然并不精確。而當我們試圖用語言表達這種想法時，通常會變得很困難。

就像我們對許多事物都有一定的認識一樣，休閑也不是那么容易描述和理解的。由此可見，休閑是一個哲學(xué)問題。休閑現(xiàn)象包括我想稱之為奧古斯丁測試的內(nèi)容：當被問及“休閑是什么”時，它是一種無法確定和描述的已知事物。人們必須努力澄清對想要了解的事物的預(yù)先理解，并在這個意義上，詢問在獲得不同的行動態(tài)度時，在渴望休閑或更多休閑的指導(dǎo)下，人們可以合理地渴望或想要什么。這并不需要任何特殊的科學(xué)方法或概念。恰恰相反，我們可以而且應(yīng)該以休閑的方式來看待它，以我們談?wù)撔蓍e的方式來看待它，甚至不想去確定甚至定義它。

為了對休閑有一個初步的了解，我們必須關(guān)注人們是如何談?wù)撔蓍e的，哪些術(shù)語和描述對我們來說是合適的，哪些是不合適的，哪些過于狹隘或過于寬泛。這樣，在各種界定和劃分的結(jié)構(gòu)中，就會形成對休閑的初步理解。

我們可以通過觀察我們?nèi)绾螌?ldquo;休閑”一詞與我們的經(jīng)歷聯(lián)系起來，來形象地理解這種理解。我們?nèi)绾我约霸诤翁幷f自己休閑、充滿休閑或只是休閑？就休閑的界定而言，首先要注意的是，休閑并不等同于空閑時間。

休閑是一個人不必工作的時間；它是由工作時間決定的，因此也是由勞動決定的。休閑將工作排除在外，但又允許工作作為一種排除而更加存在，因此，一個人如何度過休閑時間也可能完全取決于對工作的態(tài)度。休閑并不那么排斥工作。人們可以在休閑時工作，但工作會因休閑而改變。此外，有些形式的工作只能在休閑中展開。各種創(chuàng)造性工作都需要休閑才能取得成功。

但是，休閑并不局限于這種形式的工作。長時間的散步和遠足是這類活動的必選項目。休閑不是休閑時間，但它可以充實休閑時間，并賦予其平淡的標準樂趣所不具備的意義。如果休閑不能以這種方式得到有意義的滿足，它就會變成空閑；用拉丁語來說，它不再是otium，而是otiositas。休閑可以讓人暫時放松，甚至感到愉悅，但長此以往，休閑就會變成令人痛苦的無法實現(xiàn)的時間，從而產(chǎn)生厭倦。

單純的閑置是“無所作為”，而休閑總是有為的，但你在休閑時做的事情又是如何因休閑而改變的呢？休閑時做的事情有什么不同？一個人的行為是自由的，這是一種特殊的方式，因此，休閑本質(zhì)上包含著自由。只要一項活動是為了養(yǎng)活自己、謀生或發(fā)展事業(yè)，它就會面臨成功的壓力，一旦感受到這種壓力，無論多么輕微，這項活動就無法自由展開。只有在沒有內(nèi)部或外部壓力的情況下，你才能真正全身心地投入到某項事業(yè)中，從而使這項事業(yè)在本質(zhì)上與你息息相關(guān)。

"休閑與自由"

這也許是哲學(xué)家亞里士多德從閑暇中看到美好生活、幸福生活的實現(xiàn)/ε?δαιμον?α的原因之一。如果說休閑是一種滿足，是一種盡管對生活持開放態(tài)度但卻一無所缺的狀態(tài)。休閑并不在所有方面都排斥意志，但它與由意志決定的生活不相容，因此也往往與由權(quán)力決定的生活不相容，因為權(quán)力是以優(yōu)越和統(tǒng)治為導(dǎo)向的，這就是為什么亞里士多德不把與權(quán)力和榮譽承認有關(guān)的政治生活理解為休閑生活的原因。

如果按照亞里士多德的觀點，屬于休閑的幸福是無法帶來的，當然也不是被迫的；它是自發(fā)的，而且只有當一個人讓他人和他必須做的事情存在時才能產(chǎn)生。這并不意味著逆來順受的被動，也不意味著冷漠無情，而是一種警覺的開放心態(tài)，在這種心態(tài)中，人們可以參與其中，從而自在地生活。寧靜是休閑的一部分；擁有閑暇的人可以順其自然，從而更好地理解事物的本質(zhì)。

在這種放松的態(tài)度中，沒有什么是勉強的。倉促、匆忙、緊張和急切都與休閑格格不入。因此，在休閑中做事總是意味著沒有時間壓力，更準確地說，期望的壓力、必須實現(xiàn)目標的壓力或意志的壓力，即時間的壓力。在休閑中，沒有什么是緊迫的，沒有什么是匆忙的；你有時間，但如果你仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)休閑并不包括有時間。

當你追求目標、雄心勃勃或權(quán)力意識強烈時，當你有期望要實現(xiàn)或有不可避免的事情要做時，你也可以有時間。在需要做的事情完成之前，你可以給自己一段時間，不管是計算出來的還是估算出來的，但這并不能改變時間的獨裁特性。即使是有時間的人，也會有時間壓力，只是這種壓力暫時放松了，因而變得溫和了一些。

而休閑則不同。只要你有休閑去做某件事，時間就不再起作用。當然，時間并沒有停止，只是以一種奇特的方式暫停了。你可能知道，你并沒有世界上所有的時間去做某件事，也許只有幾天或幾小時，但如果這幾天或幾小時是充實的，那么衡量天數(shù)或小時的標準就不適用了。

人不會被時間的流逝所左右，因此可以從容地對待事物；事物就在那里，人與它同在，為它而在。你可以讓它封存。但這意味著，休閑也總是沉思的東西。亞里士多德將閑暇定義為θεωρ?α的重要時刻，即不受任何實踐或政治約束的哲學(xué)沉思，這不是沒有道理的。相反，在休閑中進行的每一項活動也總是沉思的；一項活動可以是形成性的，也可以是完成性的；只要是在休閑中進行的，就不會強求解決。

在休閑中，你總是允許你所從事的事情得以實現(xiàn)。解決方案可以是開放的，可以是其他可能性的，包括不可預(yù)見的，不可預(yù)知的。例如，藝術(shù)家在休閑時創(chuàng)作的作品可能會讓藝術(shù)家本人感到驚訝，而科學(xué)或哲學(xué)對話則可能會帶來參與者都未曾預(yù)料到的見解。還可能出現(xiàn)這樣的情況：在無所事事的時候，一個人產(chǎn)生了新的想法，或者他研究了很久的東西突然變得通俗易懂，而不需要他做任何努力。在休閑中，它所需要的一切都在那里，你可以讓它自生自滅。

重復(fù)一遍，時間不會因休閑而終結(jié)。但它并不占主導(dǎo)地位，因此外部空間并不能保證休閑，反之，休閑也并不局限于專門設(shè)計為外部空間的空間。休閑也可以發(fā)生在其他地方，例如在機場的候機大廳，在熙熙攘攘的旅途中，或者在城市中央的繁華廣場上。然而，這只有在機場大廳或廣場被視為休閑空間的情況下才有可能。這樣的空間是獨立于其正常用途或與其相反的，是一個必須充滿樂趣的逗留機會，即一個以滿足、沉思、寧靜和自由為特征的空間。那些使人無法沉思的地方，例如過于嘈雜、通風(fēng)不暢或其他不適宜的地方，也不可能成為即興的或新發(fā)現(xiàn)的沉思空間。

因此，有一些空間是專門為休閑而設(shè)計的。它們是作為休閑文化的建筑而出現(xiàn)的，或者是從休閑文化的指導(dǎo)思想發(fā)展而來的，例如桃山時代（1573-1603 年）日本茶文化的茶室和茶園。它依賴于可以找到、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的休閑空間。反過來，在空間性方面，休閑以一種特殊的、特別明顯的方式具有空間性：休閑要么已經(jīng)找到了自己的空間，要么總是能找到自己的空間。它需要它的空間，在每一種情況下都以一種特殊的、截然不同的方式，因為它是一種空間體驗，是一種允許或促成休閑意義上的逗留的空間體驗。

在這種空間性中尋求休閑的特殊性，是大有可為的。休閑不只是自由，但自由——就像滿足和寧靜——也可以通過休閑以外的方式實現(xiàn)。一個人在任何行為中都是自由的，而在這些行為中本可以有其他實現(xiàn)方式。一個人的一生都可以是充實的，從這個意義上說，如果沒有缺失任何基本的東西，無論個人可能缺失什么，需要注意什么，都是充實的。就其本身而言，寧靜是一種態(tài)度，它可以在異常空閑的情況下證明自己的價值。不同可能性的并置是沉思的特點，這種并置也存在于思考該做什么的時候——當然是在時間緊迫的情況下——在這方面，每個行動的合理性都有沉思的時刻。

但是，在休閑中，自由、滿足、寧靜和沉思的理解、沉思以一種特殊的方式在空間上匯聚在一起。在一個允許、有利于或促成它們的空間范圍內(nèi)，它們一起出現(xiàn)在那里，就像在一束特別清晰的光線下，可以在它們的組合中得到體驗和認識。

長期以來，“做”、“生產(chǎn)”和“結(jié)果”一直主導(dǎo)著人類生活的自我理解，與其將注意力集中在“做”、“生產(chǎn)”和“結(jié)果”上，不如將我們的注意力轉(zhuǎn)向“休閑”，即在“做”的可能性范圍內(nèi)體驗“做”的可能性，或多或少地接近“做”，或多或少地接近“可能性的范圍”。它表明，積極的生活屬于一種超越“做”與“結(jié)果”的開放性。

（本文選自德國弗萊堡“荔”的微信公眾號）