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癸卯清明話生死

馬惠娣/隨筆

（2023年4月5日）

?? ?關(guān)于生命——

先說(shuō)“生”。生的含義很豐富，諸如：生機(jī)盎然、生動(dòng)活潑、生龍活虎、生機(jī)勃勃、談笑風(fēng)生……這是“生命”的底色，是生命存在的價(jià)值。 ?

再說(shuō)“命”，含義很多，基本的意思是“生命”與“天命”。我理解“命”就是人的身體（肉體），是物質(zhì)載體；“天命”則是順其自然，非人事哉。而“命”如果不與“生”結(jié)合在一起，生命就是“行尸走肉”或“酒飯皮囊”。

再談“死亡”。生、老、病、死，是人生的全過(guò)程，死亡是人生的重要組成。死亡面前人人平等，無(wú)一例萬(wàn)壽無(wú)疆者。死亡，意味著生命終結(jié)，物質(zhì)滅了、了了；但精神財(cái)富仍可存在，影響后世與后人。所以先輩和先賢更在意生命中的精神力量。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，意即生命存在時(shí)，生龍活虎地活著，并能遵循和創(chuàng)造真理，那么死而無(wú)憾。正可謂：“朝聞道，夕死可矣”。老百姓常說(shuō)：“不要混吃等死”、“不要醉生夢(mèng)死”、“不要做繡花枕頭”。既是對(duì)生命意義的期待，也是生發(fā)“向死而生”的恬淡與勇氣，更是對(duì)自然規(guī)律的遵循。

生與死，歷來(lái)兩相依，有生必有死；生命絢爛，才能笑看死亡，從容向死。

我已逾古稀，依然喜歡“生機(jī)盎然、生動(dòng)活潑、生龍活虎、生機(jī)勃勃、談笑風(fēng)生”來(lái)定義生命。如果“生機(jī)、生動(dòng)、生氣、生長(zhǎng)”不存在了，命就可以終止。知“天命”，致“天命”，坦然向死亡。生命到世“呱呱墜地”；死亡光臨“息聲謝客”，不亦樂(lè)乎！

面對(duì)“死亡”也可以“有所作為”，比如：“尋求安樂(lè)死”（建議國(guó)家盡快納入立法程序）、“捐獻(xiàn)遺體或器官”、“不再占領(lǐng)方寸土地”、“堅(jiān)持生命末端不實(shí)施插管術(shù)”、“拒絕傾家蕩產(chǎn)去做無(wú)意義的搶救”等，作為生命謝幕時(shí)的自我歌詠。（我將對(duì)我上述選擇立下具有法律效力的遺囑。我的生命我做主！）

我不喜歡“養(yǎng)生”，特別是用“外力”（醫(yī)療、保健品、他人護(hù)理、用道德綁架兒女照料等）維系不可救藥的生命，既違背“天命”，也浪費(fèi)國(guó)家資源和給家庭帶來(lái)苦難。如若重疾不愈且茍延殘喘有違我的意志，是對(duì)我生命尊嚴(yán)的冒犯。

我乜斜“沒(méi)有生命質(zhì)量的長(zhǎng)壽”、“以醫(yī)技起死回生”的醫(yī)學(xué)研究，因?yàn)椋@是慫恿人性的貪婪。

莊子的死亡美學(xué)值得銘記——“大地把我的形體托載，用生存來(lái)辛勞我，用衰老來(lái)閑適我，用死亡來(lái)安息我”。面對(duì)發(fā)妻之死，莊子“鼓盆而歌”；在對(duì)待自己將亡之時(shí)，“把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作雙璧，把星辰當(dāng)作珠璣，把萬(wàn)物當(dāng)作殉葬”，是中華民族最為優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一！

遺憾的是，近代以來(lái)，中國(guó)人盡管生存、生命與生活品質(zhì)不那么高，但是“恐死”心理相當(dāng)普遍，“好死不如賴活著”也頗為流行。這一現(xiàn)象有違當(dāng)代文明，當(dāng)引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。

（補(bǔ)語(yǔ)：清明作為一個(gè)物候的到來(lái)，寓意新的生長(zhǎng)、播撒，萬(wàn)物生機(jī)盎然！一個(gè)新的輪回開(kāi)始，生生不息矣！）