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生態(tài)倫理：由思辨到具象

——讀《實踐哲學(xué)語境下的生態(tài)倫理研究》有感

馬惠娣

（2022年2月6日）

早在1991年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《保護地球――可持續(xù)生存戰(zhàn)略》報告，其中九項原則之首就是：“人類現(xiàn)在和將來都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命。這是一項道德原則。”將生態(tài)問題上升到道德倫理的范疇，引發(fā)了有識之士深切的關(guān)注。在“百度百科”搜索“生態(tài)倫理”或“生態(tài)倫理學(xué)”有多達數(shù)千萬條的各個學(xué)科門類的研究成果，表明了這一問題受到重視的程度。

稍顯遺憾的是，絕大多數(shù)的文章囿于“知識系統(tǒng)”或“功利系統(tǒng)”的引介和綜述，尚缺少將生態(tài)道德原則轉(zhuǎn)化為行動的具體思想邏輯和建構(gòu)生態(tài)修復(fù)的技術(shù)路線，也缺少人類作為一個整體對這項“道德原則”在實踐中的判別標(biāo)準(zhǔn)。

近讀安徽大學(xué)哲學(xué)系于川博士出版于2019年的學(xué)術(shù)專著《實踐哲學(xué)語境下的生態(tài)倫理研究》一書，卻有了意外的收獲。他將實踐哲學(xué)的研究對象“具象化”，且聚焦于“農(nóng)業(yè)作為人類生存行為來解讀”，建構(gòu)一種新的實踐哲學(xué)觀。該書以保羅·湯普森(Paul B .Thompson ) 的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，試圖從人類的農(nóng)業(yè)活動中概括、抽象出某些環(huán)境哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)層面的思想，貫穿了從具體到一般的哲學(xué)邏輯。將農(nóng)業(yè)活動作為人類生存行為來研究，以此作為生態(tài)倫理邏輯框架的起點。這是這本書的亮點和此前難得一見的學(xué)術(shù)思想。

中國學(xué)者對保羅·湯普森了解似乎不是很多，說明我們對生態(tài)倫理研究的“微觀”（結(jié)構(gòu)）問題關(guān)注得還不夠。事實上，湯普森是對技術(shù)倫理和農(nóng)業(yè)與食物倫理研究最早的哲學(xué)家之一，并在農(nóng)業(yè)技術(shù)科學(xué)倫理和農(nóng)業(yè)與食物哲學(xué)的教學(xué)和研究中建樹頗多。他是密歇根州立大學(xué)農(nóng)業(yè)食品與社區(qū)倫理學(xué)教席，在美國國家和國際農(nóng)業(yè)生物技術(shù)委員會任職，是美國哲學(xué)和技術(shù)學(xué)會以及農(nóng)業(yè)、食品和人類價值觀學(xué)會的前任主席等等，代表著有The spirit of the Soil? The agrarian Vision 。

在湯普森看來，一直以來，人類始終在追問：我們從食物系統(tǒng)演化中得到了什么，我們希望得到什么？然而，人類自身對食物系統(tǒng)的思考能力卻日趨退化。農(nóng)業(yè)是人類實踐的基礎(chǔ)，可是人們通常認(rèn)為農(nóng)業(yè)僅僅是工業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的一個部門，這樣的認(rèn)知習(xí)慣將農(nóng)業(yè)理解為是游離于自然界之外，而不是屬于自然界的一部分。自然地，農(nóng)業(yè)與食物也游離出生態(tài)倫理的視野，并且張揚了人類對待自然界的一種執(zhí)拗欲望，那就是增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。（見該書湯普森的“序”）而這種效率在滿足人類欲望的同時，人類社會不得不“接受”全球氣候變化加劇、生物多樣性消失、新冠疫情襲擊等等現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)，使生態(tài)倫理這一話題變得格外重要與艱巨；另外，也因為自然報復(fù)、生態(tài)治理、技術(shù)介入與人的欲求之間的關(guān)系而變得更為復(fù)雜。于川博士決心在這個基礎(chǔ)上有理論突破。

自工業(yè)時代以來，農(nóng)業(yè)，伴隨人類農(nóng)業(yè)技藝的發(fā)展在不斷地改變著農(nóng)業(yè)形態(tài)和人類生存行為，人類看似以強大的作用力將農(nóng)業(yè)獨立于自然系統(tǒng)，但其結(jié)果是人們賴以生存的自然生態(tài)遭到全面?zhèn)ΑＩ蟼€世紀(jì)六十年代初出版的《寂靜的春天》，讓我們看到了人類因過度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最終給自然帶來不堪重負(fù)的災(zāi)難。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織曾公告一個事實，認(rèn)為畜牧業(yè)和乳酪農(nóng)業(yè)對全球暖化的影響，比全世界所有交通工具排放的溫室氣體的影響還大。如：每頭牛一年排放的二氧化碳，相當(dāng)于一輛汽車行駛7萬公里的排放量。“農(nóng)業(yè)的碳排總量，基本上是來自畜牧業(yè)產(chǎn)品，畜牧產(chǎn)品占了農(nóng)業(yè)碳排總量的80%，這相當(dāng)于溫室氣體排放總量的18%”。關(guān)注農(nóng)業(yè)與食物成為當(dāng)今生態(tài)倫理最迫切的問題。

的確，農(nóng)業(yè)與食物是人類與生態(tài)關(guān)系最直接的鏈接核心，將它們嵌入實踐哲學(xué)語境中，將讓刻板而抽象的生態(tài)問題研究變得現(xiàn)實、具象、并與每個人的道德倫理、日常生活都發(fā)生了關(guān)聯(lián)。這也許是實踐哲學(xué)參與進來獨有的魅力與作用。當(dāng)然，也彰顯了作者的獨到眼界。哲學(xué)固然需要形而上學(xué)、心靈、認(rèn)知等系統(tǒng)的演繹，但是離開實踐哲學(xué)，生態(tài)倫理可能在很大程度上失去根基，哲學(xué)也有隔靴搔癢之嫌。實踐哲學(xué)的傾向可使科技哲學(xué)的研究，既來自抽象理論層面的演繹，也來自觀照和解決社會現(xiàn)實的理性與智慧，從一個側(cè)面表達科學(xué)技術(shù)與社會的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，以及科學(xué)技術(shù)與倫理實踐的聯(lián)結(jié)。”（見“緒論”）

農(nóng)業(yè)與食物作為生態(tài)倫理的研究對象，需要哲學(xué)家跳脫出個人心靈和認(rèn)知的習(xí)慣軌跡，而去關(guān)注社會實踐中生態(tài)倫理所傳遞的個體性、具體性、真實性、歷史性、現(xiàn)實性中的問題，尤其在科技作為時代霸主的“人類世”時期，需要清晰的思想邏輯和對相互作用系統(tǒng)（整體性問題）的正確理解。荷蘭學(xué)者米歇爾·科爾薩斯曾質(zhì)疑：“食物問題被哲學(xué)忽略了太長的時間，因為哲學(xué)思考人類生活中的重大問題。食物和哲學(xué)相互關(guān)聯(lián)，如同身體與自然一樣。這對哲學(xué)家而言，這是一個嚴(yán)重的疏忽和盲點。”說到底，我們忽視了生活與人性中最基本、最熟悉，卻最視而不見的問題。

于川博士的學(xué)術(shù)思想正在照亮這個盲點（哲學(xué)的“燈下黑”）。這得益于他的學(xué)業(yè)長期駐足于科技哲學(xué)的背景，以及在科技史和哲學(xué)方面所具有的造詣。

于川博士充分吸收了湯普森在農(nóng)業(yè)與食物方面的倫理思考，在細(xì)致地梳理了技術(shù)史后發(fā)現(xiàn)：“人類為了生存，從食物采集、狩獵那天開始就是生存性技術(shù)進步與發(fā)展的開始。直到今天我們也不能否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的終極追求是服務(wù)于人類的整體生存利益，映射了農(nóng)業(yè)對于技術(shù)、環(huán)境、人類生存內(nèi)涵的包容性表達。但是借由科學(xué)技術(shù)進步而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)使人們對環(huán)境問題的認(rèn)知與解決變得更為復(fù)雜。”他在書中把知識框架和思想邏輯延申到了生態(tài)之外，包括社會的、哲學(xué)的、科學(xué)技術(shù)的、文化的、政策的、習(xí)性的、風(fēng)險的等諸多學(xué)科領(lǐng)域。從多元對話中尋求工業(yè)化進程與科學(xué)技術(shù)進步的理性歸屬之路，以及對人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系、生命進程及可持續(xù)發(fā)展的反思。于川博士說：哲學(xué)或許總是抽象的、普遍的，而環(huán)境倫理最終又是實踐性的。以農(nóng)業(yè)、食物為視角的環(huán)境（生態(tài)）倫理與實踐的表達使我們沒有舍近求遠(yuǎn)，反而更加認(rèn)清了身邊的環(huán)境，從而更加理解了環(huán)境對于人類的重要性。（見“導(dǎo)言”部分）

在于川博士的實踐哲學(xué)語境中，如何定位生態(tài)系統(tǒng)的價值問題，尤其如何在處理不同利益群體之于生態(tài)系統(tǒng)中的不同價值與道德歸屬的認(rèn)知問題，以及如何調(diào)整與解讀每個利益群體的生態(tài)價值倫理在技術(shù)形態(tài)中找到生態(tài)恢復(fù)技術(shù)路線，成為他的生態(tài)倫理實踐的基礎(chǔ)問題。

全書共含六章，主干部分在第2章—第5章，分別介紹了生態(tài)價值的“異體-同構(gòu)-中心-建構(gòu)；生態(tài)（中心）多樣性倫理和生命行為的固有價值；生存需求（農(nóng)業(yè)行為）與生態(tài)倫理的容攝；生態(tài)倫理與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)。

于川博士以“異體-同構(gòu)-中心”的邏輯框架為基礎(chǔ)，說明人類及其社會無論以什么行為方式（包括價值理念）來認(rèn)知生態(tài)倫理與實踐，都無法舍棄原始的人類對于自然界的情感與認(rèn)知。如果人們沒有興趣知道他們賴以生存的食物是從哪里生出、從哪里獲取，那么他們的生存也就與自然界的存在沒有任何道德及其認(rèn)知層面的關(guān)聯(lián)。這個假設(shè)，看似不存在，但現(xiàn)實生活中，卻有很多人，尤以青年人以為我們天天食用的糧食和食物來源于機器。

對于這樣的認(rèn)知存在，建構(gòu)生態(tài)多樣性倫理和生命存在行為倫理便顯得尤為正義。因此，生態(tài)（物種身份）的邊界界定、倫理界定更為重要。農(nóng)業(yè)是人類生存行為中的主要生態(tài)干預(yù)要素，對保持物種多樣性、土地的健康、動物的友愛，以及這些要素與技術(shù)之間關(guān)系的張力，形成了實踐哲學(xué)必須面對的問題。

在當(dāng)代人類欲望的需求，加大了農(nóng)業(yè)行為與技術(shù)介入的尺度，而生態(tài)倫理的容攝度，實際上是考驗人的道德倫理原則，由此形成自然-社會-技術(shù)-文化相互依存的共進關(guān)系，同時促進哲學(xué)家、科學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、民間組織、公眾、管理者及政策制定者的共識與結(jié)盟。這在某種程度上說具有了范式意義，它可以超越人類功利性的需求，生態(tài)管理（政策和決策）行為將由技術(shù)表達向道德表達進行轉(zhuǎn)換。

這些理論的遞進關(guān)系比較明確，于川博士最后還是提示科學(xué)家需要對高風(fēng)險性的技術(shù)產(chǎn)品給出相對明確的社會定性；科學(xué)家需要重新審視科技創(chuàng)新模式與過程的復(fù)雜性；科學(xué)家也要正視人類科技范式的缺陷。進而指出，農(nóng)業(yè)行為應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代生態(tài)倫理理論研究的新視界；生態(tài)倫理與自然科學(xué)在未來應(yīng)當(dāng)融合。無論如何，在未來決定人類農(nóng)業(yè)實踐行為的，不僅僅是科技與商業(yè)，更在于人類自身的道德倫理態(tài)度，以及付出的有效行為。

這本書也帶來了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及文獻資料的綜述，看到了在這個領(lǐng)域很多我們熟悉的先行者與先覺者。讓我回憶起1996年，當(dāng)時我在《自然辯證法研究》上堅持發(fā)表余謀昌教授“走出人類中心主義”一文時，面對的阻力，但很快這一新的生態(tài)倫理范式便被學(xué)界所關(guān)注和產(chǎn)生共鳴。 于川博士此書的出版標(biāo)志著學(xué)界生態(tài)倫理在實踐哲學(xué)具象化中的開端。

人類進化的歷史表明：農(nóng)業(yè)作為人類創(chuàng)造的第一個文化形式，既是大自然的饋贈物，也是自然與人合作的結(jié)晶。農(nóng)業(yè)，作為天然自然中的“人工自然物”，它的實踐行為的優(yōu)與劣直接受控于自然界，與自然交好是人類永遠(yuǎn)的課題，卻也考驗實踐哲學(xué)的水平。在這個意義上說，于川博士為當(dāng)前生態(tài)倫理研究找到了一個新的突破口！

稍顯不足的是，對農(nóng)業(yè)與食物微觀層面的問題，諸如延續(xù)農(nóng)耕文明數(shù)千年的“菜園子”、“農(nóng)貿(mào)集市”、民間生態(tài)信仰，以及當(dāng)代食物垃圾處理新技術(shù)的意義涉獵不多；在道德原則方面：如個體的倫理準(zhǔn)則、公眾的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、公共參與的人性表達等等還有更多的闡述空間。我個人以為，如果當(dāng)初這本書突出農(nóng)業(yè)與食物行為的倫理價值，也許更為引人注目。

（完稿于2022年2月9日午時）