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重返大地——逆都市化潮流在法國(guó)與在中國(guó)

——“中法環(huán)境月”首場(chǎng)活動(dòng)紀(jì)要

馬惠娣根據(jù)記錄整理

（2021年10月16日）

法國(guó)駐上海總領(lǐng)事館文化處與時(shí)尚品牌《之禾》合作舉辦的主題為“重返大地——逆都市化潮流在法國(guó)與在中國(guó)”于2021年10月16日在上海拉開了“中法環(huán)境日”的序幕。

??? 主講嘉賓共四人，她們分別來自：巴黎一大索邦先賢祠大學(xué)凱瑟琳·乎維耶 （歷史學(xué)家，二十世紀(jì)社會(huì)歷史學(xué)研究中心/巴黎一大索邦先賢祠大學(xué) - 法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院CNRS研究學(xué)者，法國(guó)新農(nóng)村問題專家）、碧山公社創(chuàng)始人歐寧、歷史地理學(xué)者丁雁南(復(fù)旦大學(xué))、藝術(shù)節(jié)策劃人孫倩。社會(huì)學(xué)家保羅 · 張擔(dān)任活動(dòng)主持人。

四位主講人分別從不同視角探尋“重返大地 - 逆都市化潮流在法國(guó)與在中國(guó)”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的“推力”，以及在中、法兩國(guó)不同的社會(huì)歷史背景中所折射的人文意義與社會(huì)影響。

凱瑟琳·乎維耶，作為一名歷史學(xué)家和新農(nóng)村問題的研究者，介紹了法國(guó)自上個(gè)世紀(jì)六十年代以來經(jīng)歷的五波“新農(nóng)人”運(yùn)動(dòng)的概況，特別介紹了法國(guó)南部省份的一個(gè)農(nóng)村（阿克戴斯，譯音）的巨大變化。六十年前這里貧窮落后、人煙稀少、土地貧瘠、山谷封閉、交通不便。“重返大地”的第一波正值城市化與工業(yè)化高歌猛進(jìn)之際，人們對(duì)每天“地鐵-工作地-睡覺地”的城市單調(diào)生活產(chǎn)生了厭倦心理，其中也有一部分人對(duì)工業(yè)化帶來的環(huán)境問題表達(dá)了警惕，也有反殖民主義者對(duì)社會(huì)的失望。第二波在八十年代初，她們希望在農(nóng)村保持一個(gè)自然而健康的生活，當(dāng)時(shí)被稱為“烏托邦移位”，表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，此時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展。第三波在2000年左右，到農(nóng)村工作，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)崛起，可降低生活成本。2005年的第四波新農(nóng)人的動(dòng)機(jī)主要在極端環(huán)保和極簡(jiǎn)生活理念的驅(qū)使下，其中也有政治行為極端者、在農(nóng)村創(chuàng)造發(fā)展新模式等不同動(dòng)機(jī)。（因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，第五波沒有講到。筆者注）

六十年過去了，阿克戴斯已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在是法國(guó)南部地區(qū)最宜居的村莊。凱瑟琳·乎維耶指出：新農(nóng)人現(xiàn)象，有著復(fù)雜的文化背景、社會(huì)因素、政治治理、心理動(dòng)機(jī)等。表現(xiàn)特征是：一、新農(nóng)人年齡一般在25-30歲之間，有文化、社會(huì)階層偏上，有知識(shí)認(rèn)知、有技能技藝，對(duì)改變當(dāng)?shù)芈浜竺婷舶l(fā)揮了巨大作用。二、從第一波到現(xiàn)在雖然有中途退場(chǎng)的，但是堅(jiān)持下來的人都對(duì)原住民的生活方式、行為方式產(chǎn)生影響，她們?cè)谀抢锍闪⒏鞣N公會(huì)，參與了政治活動(dòng)、市政改造、社區(qū)文化，反對(duì)農(nóng)業(yè)中的資本主義引起了新農(nóng)人們的興趣。原住民接受新思想、新理念、新技藝和技術(shù)對(duì)改變就面貌發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，在過去的六十年間，文化沖突還是不斷發(fā)生的，包括生活方式、土地所有權(quán)。但最終這個(gè)地區(qū)被改變了。

碧山公社創(chuàng)始人歐寧在發(fā)言中認(rèn)為：“新農(nóng)人”發(fā)端于美國(guó)六十年代“嬉皮士”，這個(gè)群體是六十年代文化與生活的叛逆者，他們有意識(shí)地遠(yuǎn)離主流社會(huì)。當(dāng)時(shí)的丹麥、新西蘭、澳大利亞也有類似的群體。

歐寧認(rèn)為，在中國(guó)“重返鄉(xiāng)村、回歸自然”大概在2010年前后，主要是中產(chǎn)階級(jí)的行為傾向，其中很多人并不是出于環(huán)保或者是平等的心理動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)環(huán)保或說生態(tài)思想，主要是在佛家和道家。佛家講求眾生平等，主張萬物共生。道家是“回歸自然”并在“小國(guó)寡民之中”。儒家對(duì)統(tǒng)治者政治治理影響很大，強(qiáng)調(diào)中央和地方關(guān)系，依賴于農(nóng)業(yè)增加稅收，體現(xiàn)出對(duì)自然的征服。但是在清朝之前，城市幾乎都采取“城中有田、田中有城”的格局。清朝之后有了城市概念，城市格局也發(fā)生了變化。

歐寧認(rèn)為，中國(guó)城市化在1949年之后經(jīng)歷了五個(gè)階段：新中國(guó)初期是農(nóng)業(yè)支持工業(yè)（即工農(nóng)業(yè)“剪刀差”，農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)的反哺。筆者注），以推進(jìn)工業(yè)化。1964年為初級(jí)城市化，體現(xiàn)在沿海軍事工業(yè)向荒地轉(zhuǎn)移，形成新城市。1980-1990隨著特區(qū)開發(fā)，城市規(guī)模擴(kuò)大。第三階段出現(xiàn)在1990-2000年間，隨著鄧小平南巡講話，房地產(chǎn)業(yè)崛起。第四個(gè)階段2000-2010伴隨北京“申奧”成功加快了大城市的建設(shè)。第五個(gè)階段2010-2020，隨著路網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)跨越式發(fā)展，尤其四通八達(dá)的高鐵為人們的出行提供了便利的條件。中國(guó)目前的“重返鄉(xiāng)村、回歸自然”現(xiàn)象，目前是小眾，目的只不過是到農(nóng)村嘗試另類生活。這與當(dāng)年的“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)不同，作為一種國(guó)家政策和國(guó)家意志是不得不而為之。比如現(xiàn)在推行的“碧山計(jì)劃”是人們的自覺行為。他們多半是有錢的中產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槌鞘械牟灰司樱氐洁l(xiāng)間可以尋祖、祭祖、鄉(xiāng)愁，有有趣的事。但與當(dāng)年西方國(guó)家源自思想資源、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、極簡(jiǎn)生活等沒什么關(guān)系。

歷史地理學(xué)者丁雁南長(zhǎng)期研究“城中村”即，非正式居住區(qū)、地理位置不同。他曾考察比利時(shí)、荷蘭、美國(guó)等國(guó)家。他說，當(dāng)年波士頓存在大量貧民窟，但后來引入新城市理念，采取了建筑低密度、大面積街區(qū)綠化、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、控制人口等等措施，使城市與鄉(xiāng)村關(guān)系密切，讓人們看到了城市的優(yōu)美與便利的同時(shí)，也能在不同地理位置分享自然景觀。他舉例魯濱遜漂流，是自覺自愿主動(dòng)到荒野之地，具有實(shí)驗(yàn)性的性質(zhì)，是對(duì)資本約束和不道德行為的批判，也是對(duì)工作中不被強(qiáng)迫的擺脫。不過現(xiàn)在的“重返大地”已淡化了無政府主義和烏托邦追求。

大地藝術(shù)節(jié)中國(guó)項(xiàng)目發(fā)起人孫倩，介紹了如何從日本引進(jìn)了“大地藝術(shù)節(jié)”項(xiàng)目，并在中國(guó)已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)和果實(shí)。她已經(jīng)在景德鎮(zhèn)、桐廬等幾個(gè)村莊進(jìn)行了藝術(shù)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。她的收獲是：一、藝術(shù)家、音樂家、作家等等群體共同參與策劃。二、鄉(xiāng)村人是主角，價(jià)值體現(xiàn)在本地；敘事簡(jiǎn)單美好。三、吸引青年人返鄉(xiāng)，去改變生活方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游。參與的人們感受到“用雙腳丈量大地的感覺太好了。”

講座歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)。主講之后有很短時(shí)間的討論。兩個(gè)問題：第一個(gè)問：“重返大地”在中法兩國(guó)之間有何區(qū)別？區(qū)別在哪兒？第二個(gè)問題是：鄉(xiāng)民們對(duì)藝術(shù)的接受程度如何？

無論如何，“重返鄉(xiāng)村、回歸自然” 既是社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)重要話題。雖然在中國(guó)不是強(qiáng)大的社會(huì)潮流，但在背后所折射出的不同時(shí)期特有的價(jià)值觀念、文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)成就、心理動(dòng)機(jī)、人文意義及潛在的社會(huì)導(dǎo)向等等值得人們的關(guān)注與深思。

筆者通過會(huì)場(chǎng)“聊天”系統(tǒng)提交了兩個(gè)問題：一、如何評(píng)價(jià)自產(chǎn)食疏（home grown food)在”重返鄉(xiāng)村回歸自然”中的作用和價(jià)值？二、大地藝術(shù)節(jié)是否收費(fèi)？是否有商業(yè)化的傾向？沒有商業(yè)化傾向的具體方案和將如何運(yùn)行的方案是什么？遺憾，已經(jīng)沒有時(shí)間討論了。