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《自然辯證法》與不悔的馬克思主義者于光遠(yuǎn)

——寫在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際

馬惠娣

（2021年4月15日）

銘記歷史 奮進(jìn)向前 初心依舊 重責(zé)在肩 民族復(fù)興 執(zhí)持信念

?

一

《自然辯證法》是馬克思主義理論的重要組成部分，恩格斯的代表作之一。恩格斯花費(fèi)長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間（1873年至1882年）在對(duì)大量社會(huì)實(shí)踐和各種觀察，以及閱讀了大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，寫作了《自然辯證法》，于1925年正式出版。

書中以“自然科學(xué)的歷史發(fā)展”、“自然科學(xué)和哲學(xué)”、“自然界的辯證法”、“認(rèn)識(shí)自然的辯證法”、“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”、“數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法”、“勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用”、“神靈世界中的自然研究”等十余個(gè)章節(jié)指出了當(dāng)時(shí)形而上學(xué)的局限，認(rèn)為辯證法是世界（自然）普遍聯(lián)系的科學(xué)。書中也討論了：形而上學(xué)（哲學(xué)）與科學(xué)的關(guān)系，差異性與同一性，偶然與必然，歸納與演繹，分析與綜合，人與自然，生產(chǎn)方式與社會(huì)制度等等，尤其深入地思考了“自然”與“科學(xué)”的問(wèn)題，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。

《自然辯證法》揭示了自然界的整體性，確立了唯物辯證法的科學(xué)觀、自然觀和方法論。所及問(wèn)題覆蓋面廣闊、視野宏大、思慮深邃，并依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)（能量轉(zhuǎn)化、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論）的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了歷史唯物主義的改造。建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)體系中關(guān)于如何看待自然與科學(xué)（技術(shù)）的自然觀、科學(xué)觀和方法論。

恩格斯從世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，指出：“對(duì)各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)理解的需要，總是一再迫使我們?cè)谧詈蟮摹⒔K極的真理周圍造起茂密的假說(shuō)之林。”......“對(duì)缺乏邏輯和辯證法修養(yǎng)的自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，互相排擠的假說(shuō)的數(shù)目之多和替換之快，很容易引起這樣一種觀念：我們不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。”（[1]P30）

恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題給予了深切的關(guān)注和透徹的剖析，高瞻遠(yuǎn)矚地看到了人與自然關(guān)系惡化后帶來(lái)的人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)所出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)。他在分析了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的因果現(xiàn)象后指出：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)：這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？日益增長(zhǎng)的過(guò)度勞動(dòng)，群眾的日益貧困，每十年一次大危機(jī)……”（[1]19）這樣的因果，給自然帶來(lái)的挑戰(zhàn)十分嚴(yán)重：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的聚集中心和貯存器。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰诒逼碌玫骄呐嘤臉簶錇E用個(gè)精光時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的山區(qū)畜牧業(yè)的根基挖掉；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上來(lái)。”（[1]P305） 這些現(xiàn)象，直接關(guān)系到自然界所遭到的破壞。

恩格斯不僅從人的活動(dòng)的雙重結(jié)果的角度來(lái)論述人對(duì)自然界的不良影響和自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，而且從人的活動(dòng)的較遠(yuǎn)的不良影響角度來(lái)把握自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)性問(wèn)題。“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”的重要表現(xiàn)，充分察覺(jué)到人改造自然的活動(dòng)造成較近和較遠(yuǎn)后果不一致的問(wèn)題。也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)活動(dòng)方式對(duì)大自然的影響有“滯后效應(yīng)”。這種“滯后效應(yīng)”產(chǎn)生的“氣候變化”已在當(dāng)代顯現(xiàn)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“正是這個(gè)剛剛萌芽的觀點(diǎn)——自然界不是存在著，而是生成著并消逝著——使大多數(shù)自然科學(xué)家必須下決心承認(rèn)，不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也有時(shí)間上的歷史。”（[1]P19）

為了克服人類自身感官的局限，獲得遠(yuǎn)勝于動(dòng)物感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，恩格斯用螞蟻和人作類比進(jìn)行說(shuō)明：“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)光線......但是，在對(duì)我們所看不到的這些光線的認(rèn)識(shí)上，我們比螞蟻?zhàn)叩酶h(yuǎn)得多.......這己經(jīng)表明人的眼晴的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限......除了眼睛，我們不僅還有其他的感官，而且有我們的思維活動(dòng)。”（[1]P103）

正是這種系統(tǒng)觀、整體觀、歷史觀的辯證法思想，讓恩格斯意識(shí)到了大規(guī)模現(xiàn)代工業(yè)背景下“這是一次從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代。”（[1]P6）

恩格斯認(rèn)為：“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”。一方面，用普遍聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立一套自然哲學(xué)理論體系。另一方面，《自然辯證法》在馬克思主義發(fā)展史上首次解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問(wèn)題，為自然科學(xué)家提供了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證邏輯的認(rèn)識(shí)工具。

“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除……。因此，我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都屬于自然界并存在于其中。”（[1]P305）不僅為認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系做出了生動(dòng)的回答，而且也對(duì)哲學(xué)的“元問(wèn)題”——人從哪里來(lái)？到哪里去？做出了深刻的回答。

恩格斯從認(rèn)識(shí)論的角度指出：“一個(gè)民族想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”（[1]P47）。表明了科學(xué)的理論思維對(duì)認(rèn)知事物本質(zhì)的絕對(duì)必要性。又指出：“人們蔑視辯證法事實(shí)上是不能不受懲罰的。人們可以對(duì)一切理論思維隨便怎么輕視，可是沒(méi)有理論思維，人們就是兩件自然界的事實(shí)也不能聯(lián)系起來(lái)。或者對(duì)二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解”（[1]P62頁(yè)）。

《自然辯證法》也體現(xiàn)了從“思辨哲學(xué)”向“實(shí)證科學(xué)”這一思維方式的轉(zhuǎn)變，這既是《自然辯證法》理論體系的根基，也是辯證唯物主義的重要特征。

自然辯證法作為馬克思主義的組成部分，深刻地影響了他們的時(shí)代，以及后來(lái)不同的馬克思主義學(xué)派，諸如：法蘭克福學(xué)派、生態(tài)學(xué)馬克思主義、存在主義馬克思主義、東歐馬克思主義、西方馬克思主義等學(xué)派。人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中異化的“多面性和無(wú)所不在性”、“人性的貪婪與物欲”、“生活世界的變革”、“增長(zhǎng)的極限”、“城市空間正義”等理論論述，體現(xiàn)和延續(xù)了馬克思主義的實(shí)踐性、批判性、思辨性、人本性等特征。

二

于光遠(yuǎn)，（1915-2013年），1936年清華大學(xué)物理系畢業(yè)。1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)家科委副主任，第十二、十三屆中央顧問(wèn)委員會(huì)委員。著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、百科全書式的學(xué)問(wèn)家、社會(huì)活動(dòng)家，是中國(guó)改革開放和思想解放運(yùn)動(dòng)最重要的推動(dòng)者和參與者。（[5]）自稱“不悔的馬克思主義者”（[6]P217）；中共百年最杰出的馬克思主義者之一。

自青少年時(shí)代，于光遠(yuǎn)接觸《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》，對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣。在清華大學(xué)讀書期間，開始接觸馬克思主義讀物。恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》（英文版）在清華大學(xué)的圖書館里認(rèn)真地讀過(guò)。“這兩本書對(duì)我成為馬克思主義者有很大的關(guān)系，書中所闡述理論解決了在這之前我讀各種有關(guān)自然哲學(xué)的書時(shí)產(chǎn)生的許多問(wèn)題，使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)十分信服……馬克思主義給了我一把認(rèn)識(shí)世界的鑰匙，并成為我畢生的航標(biāo)。”（[4]）

《自然辯證法》在20世紀(jì)20年代由前蘇聯(lián)傳入中國(guó)，1932年由杜畏之在上海神州出版社翻譯出版。中共中央于1939年5月在延安籌建“自然科學(xué)研究院”。當(dāng)時(shí)于光遠(yuǎn)作為延安中山圖書館主任，有幸最早接觸了《自然辯證法》德文版，并著手翻譯。并同與屈伯川向毛澤東匯報(bào)運(yùn)用唯物辯證法來(lái)研究自然科學(xué)的重要性。1940年2月5日毛澤東在“延安自然科學(xué)研究院”成立大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用。（[2]P529）毛澤東在延安時(shí)期寫下的《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等作品，充滿辯證唯物主義和歷史唯物主義，為抗日和建立新中國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)和思想方法。標(biāo)志馬克思主義中國(guó)化的開端。

新中國(guó)成立后，在我國(guó)制定“十二年科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃（1956-1967）”時(shí)，專門制定了《自然辯證法——數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題的規(guī)劃》。1956年10月創(chuàng)辦了《自然辯證法研究通訊》雜志。從1956年起，不少高等學(xué)校設(shè)立“自然辯證法教研室”。1964年8月23日在毛澤東接見日本學(xué)者坂田昌一之后的第二天將周培源（時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)，于光遠(yuǎn)的老師）與于光遠(yuǎn)邀到他的臥室，談了很長(zhǎng)時(shí)間的自然辯證法問(wèn)題。（[2]P537）毛澤東對(duì)辯證法的興趣保持終生。

1977年經(jīng)鄧小平同意并由當(dāng)時(shí)所有政治局常委圈閱，于當(dāng)年11月成立“中國(guó)自然辯證法研究會(huì)籌備機(jī)構(gòu)”，1981年10月在北京正式成立。1985年出版學(xué)刊《自然辯證法研究》雜志，成為傳播辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論的重要理論陣地。

于光遠(yuǎn)為首任中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事長(zhǎng)。他說(shuō)：無(wú)論是學(xué)科規(guī)劃、學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，還是組織形式之齊全、專門課程的設(shè)置等等，“這在世界自然辯證法的歷史上恐怕也是沒(méi)有的。”（[2]P535）

于光遠(yuǎn)重視自然辯證法中國(guó)學(xué)派的建構(gòu)與形成，并帶有鮮明的跨學(xué)科性、系統(tǒng)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、人文性的特色。“我們所說(shuō)的自然，不完全指天然的自然，也指經(jīng)過(guò)人的作用而形成是社會(huì)的自然。（[2]P13）……把它的對(duì)象擴(kuò)大到自然界之外的一切人工的自然界——或者準(zhǔn)確地說(shuō)擴(kuò)大到一切受到人類社會(huì)影響的自然界。”（[2]P470）“自然和超自然、自然和精神、天然的自然和人工的自然，以及被我們認(rèn)識(shí)了的自然和未被認(rèn)識(shí)的自然等等。”（[2]P564）他堅(jiān)持“社會(huì)的自然的研究——把天然的自然和有人起作用而形成的社會(huì)自然作為同樣重要的研究對(duì)象”。繼承和發(fā)展了《自然辯證法》。

中國(guó)改革開放之初，在他的帶領(lǐng)下，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)相繼參與和關(guān)注到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的論證與決策過(guò)程，包括城市、糧食、菜籃子、立體交通、教育、文化、農(nóng)業(yè)、生態(tài)文明，及科技與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題，開創(chuàng)了具有跨學(xué)科特色的“對(duì)話與討論模式”。并以科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)整體特征和發(fā)展趨勢(shì)做出“預(yù)測(cè)性”的思想構(gòu)架。

在21世紀(jì)來(lái)臨之際，于光遠(yuǎn)撰文：二十一世紀(jì)世界格局將進(jìn)入一個(gè)重大歷史變革期與調(diào)整期。人與自然的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與發(fā)展的關(guān)系、與環(huán)境的關(guān)系、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系都將出現(xiàn)諸多的難點(diǎn)、惑點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)：可能走向新科學(xué)誕生的歷程。新科學(xué)的內(nèi)容必定同解決人與環(huán)境的和諧、科學(xué)與人文的平衡、科學(xué)本身的系統(tǒng)整合等問(wèn)題相聯(lián)系。（[3]）

1995年，我國(guó)開始實(shí)行每周五天工作制。就在這一年他發(fā)起了休閑文化研究，也是他一生中開拓的最后一門學(xué)科。于光遠(yuǎn)認(rèn)為：馬克思主義學(xué)說(shuō)充滿了人文主義思想，關(guān)注人、解放人、發(fā)展人是其核心，也是人的主體性之根本。馬克思主義是一個(gè)完整而系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，具有不可分割性，其中自然觀、生活觀、休閑觀、勞動(dòng)觀和消費(fèi)觀是馬克思主義人本思想的重要組成。因此，對(duì)馬克思主義的研究不應(yīng)片面理解、斷章取義、以偏概全。完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)馬克思主義不僅是于光遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)使命，也是他始終如一的思想原則與理論方法。他說(shuō)，休閑研究在本質(zhì)上是實(shí)踐馬克思主義人文精神，是我們時(shí)代面對(duì)的重大理論與社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題之一。（[4]）

三

如今，這些歷史預(yù)言正被證實(shí)，尤以世界與科技的變化，正給未來(lái)的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)許多未知數(shù)。科學(xué)技術(shù)一方面造福于人類；另一方面，也顛覆著人類以往的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、思維方式、消費(fèi)方式、社會(huì)交往方式等等，其中提出的問(wèn)題更加復(fù)雜而深刻，相互之間的關(guān)系更加緊密而糾結(jié)，“斷舍離”的取舍更加艱難而棘手。

科技創(chuàng)新能否拯救未來(lái)的世界？人性究竟依靠科技而得到綻放，還是回歸自然？如何回歸自然，為何回歸自然？如何面對(duì)將被“終結(jié)的工作”？如何面對(duì)“娛樂(lè)至死”的挑戰(zhàn)？如何應(yīng)對(duì)“全球變暖”帶來(lái)的生存困境？如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)政治？如何應(yīng)對(duì)“疫情防控常態(tài)化”背景下的生活方式、行為方式等等問(wèn)題，都是新命題、新視界、新的理論挑戰(zhàn)。對(duì)《自然辯證法》的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)比以往任何時(shí)候都更重要！“發(fā)展馬克思主義，出現(xiàn)一批高水平理論家，對(duì)中國(guó)今后的命運(yùn)特別重要”。（[6]P215）改革開放初期，于光遠(yuǎn)曾如是說(shuō)。

《自然辯證法》作為一門科學(xué)理論，將如何在新時(shí)代得到繼承與發(fā)展，正如恩格斯所說(shuō)：“自然辯證法也像馬克思主義其他組成部分一樣，本身是科學(xué)，科學(xué)是讓人研究的，而不是讓人供奉起來(lái)膜拜的。它來(lái)源于實(shí)踐，并隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不是僵化的教條和空洞的說(shuō)教，而是實(shí)際行動(dòng)的指南。”（[1]P371）這對(duì)以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的執(zhí)政大黨是一個(gè)新的考驗(yàn)，也是新的實(shí)踐方向。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，重溫《自然辯證法》的理論學(xué)說(shuō)，再次回憶于光遠(yuǎn)為在中國(guó)傳播馬克思主義所做出的貢獻(xiàn)，有著特殊的意義；也為我們不忘初心、牢記使命去實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興增添信心和力量。

參考書目：

[1]恩格斯著，于光遠(yuǎn)等譯編，《自然辯證法》，人民出版社，1984年版

[2]于光遠(yuǎn)著，《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》，江西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年版

[3]馬惠娣文，“《自然辯證法研究》的歷史與未來(lái)”，未發(fā)表

[4]馬惠娣文，“于光遠(yuǎn)休閑哲學(xué)思想述要”，《哲學(xué)分析》，2020年第6期

[5]見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“于光遠(yuǎn)訃文”

[6]于光遠(yuǎn)著，《于光遠(yuǎn)自述》，大象出版社，2005