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端午節(jié)過丟了太多東西！？

馬惠娣

（2020年6月22日）

近日讀署名周嶺文章，題目“說說端午節(jié)”。作者說“現(xiàn)在的端午節(jié)過丟了太多東西，剩下的大概只有兩件事：一個(gè)是吃粽子，一個(gè)是賽龍舟。”引起了我的共鳴。

接著作者又深問了一句：“這兩件事是怎么來的呢？似乎童叟皆知——紀(jì)念屈原唄。”依然引起我的共鳴。

可是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)寫道：“紀(jì)念屈原。這似乎沒錯，一代一代就是這么講過來的，只有聞一多較過一次真兒。他說每年過端午節(jié)的時(shí)候，都要給孩子們講屈原的故事，但講過之后便不太踏實(shí)，自問‘還要騙孩子們多久’？”這結(jié)論卻顛覆了這個(gè)婦孺皆知的端午常識。

按周嶺文介紹：聞一多以考據(jù)的方式撰寫了《端午考》：“端午節(jié)起源甚早，要早于屈原很多年。那時(shí)吳越先民終年在水上討生活，最怕遇到水患，為了自我保護(hù)，以水中可能存在的神祇作為圖騰，這神祇就是不見首也不見尾的龍。跟龍搞好關(guān)系，要做兩件事：一是斷發(fā)文身，把自己打扮成龍的樣子，使龍誤以為是自己的同類，便不予戕害。二是用好看又好吃的東西賄賂龍，讓龍開心……據(jù)說龍有青白赤黑黃五色，分管東西南北中五方，合五行之象，所以把每年開始祀龍的日子稱為‘端五’，后來傳著傳著，就訛成了‘端午’。”

那么，后來怎么又與屈原有了瓜葛？周嶺文接著說：“聞一多說，人究竟是個(gè)狡猾的東西，大抵因?yàn)楹髞碓伎萍歼M(jìn)步，帶來了一些安全感，于是人就從那個(gè)蒙昧的圖騰文化中掙脫出來，不再伺候龍了。不僅自己吃了粽子，還肆無忌憚地把龍踩在腳下嬉戲，名曰“賽龍舟”。但人還是有思想的動物，這樣的狂歡最好能找個(gè)由頭，從而讓自己心安理得才好。扒拉歷史上跟水有關(guān)又有影響力的人物，發(fā)現(xiàn)諸多候選人當(dāng)中，有一位三閭大夫屈原最符合要求。第一，都說他是個(gè)好人；第二，他寫得一手好詩；第三，他懷著滿腔悲憤投水而亡。那好，就編一個(gè)完整的故事，說屈原死后，楚人哀之，以竹筒貯米投水祭之……難怪聞一多先生不勝感慨，他說，誰第一個(gè)想起來要把端午這個(gè)節(jié)日送給屈原的，我真是佩服他無上的智慧。”（見北京晚報(bào)2020年6月20日14版）

我出于好奇，也出于質(zhì)疑，在網(wǎng)上搜索聞一多考據(jù)端午節(jié)是否確有其事？

“百度”一下，跳出了許多相關(guān)信息。原來還不止聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》二文。（聞一多所著《端午考》（原載1947年8月《文學(xué)雜志》第2卷第3期）和《端午的歷史教育》（原載1943年4月3日昆明《生活導(dǎo)報(bào)》第32期）。

更早的文章還有二十世紀(jì)二十年代留學(xué)美國的宗教學(xué)家、民俗學(xué)家江紹原先生的《端午競渡本意考》（原載于1926年2月10日、11日、20日《晨報(bào)副刊》），指出：“競渡的前身，既不是一種娛樂，也不是對于什么人的紀(jì)念，而是一種‘禳災(zāi)’的儀式。……送災(zāi)者用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生也。”據(jù)說“公共衛(wèi)生”概念首次由江紹原先生傳入中國。

還有現(xiàn)代民俗學(xué)重要的學(xué)院派學(xué)者黃石先生，著有《端午禮俗史》（黃石《端午禮俗史》臺北：鼎文書局1979年5月版），認(rèn)為：“端午節(jié)是個(gè)渾然的歲時(shí)禮俗體系，它的諸般禮俗有一條線索貫通，作為它們的中心支柱是什么呢？一切都為了逐疫，一切都為了保證生命的安全，最高的目的，唯一的目的，是生存欲的表現(xiàn)。一句話說，端午是逐疫節(jié)，這就是它的根本意義。”

臺灣中研院院士李亦園先生對此也有查勘，發(fā)表“端午與屈原神話與儀式的結(jié)構(gòu)關(guān)系再探”（1995年4月21-23日,漢學(xué)研究中心與施合鄭民俗文化基金會合作舉辦"中國神話與傳說學(xué)術(shù)研討會"。）據(jù)悉，李院士以文化人類學(xué)的視角提出“季節(jié)適應(yīng)說”。認(rèn)為，伴隨著時(shí)代背景和生態(tài)環(huán)境的改變，端午風(fēng)俗在不斷地被修飾和附麗改造，文化意蘊(yùn)也在不斷被轉(zhuǎn)注，這也是傳統(tǒng)端午節(jié)令的主題不斷更換的原因所在。

生態(tài)環(huán)境史研究專家王利華教授，發(fā)表“端午風(fēng)俗中的人與環(huán)境—基于社會生態(tài)史的新考察”（《南開學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會科學(xué)版》2008年2期），提出了“防疫保健說”。認(rèn)為：古人感知到了仲夏季節(jié)來自于生態(tài)環(huán)境中的種種威脅，而這些威脅確實(shí)是真實(shí)存在著的，迫使人們不得不采取種種方式予以應(yīng)對。然而，古人所賦予端午的止惡、驅(qū)邪和防疫的意蘊(yùn)，卻逐漸消退到了歷史記憶的深處。

?詩人學(xué)者余世存幾年前出版《時(shí)間之書》（中國友誼出版社，2017年版），從“二十四節(jié)氣”的角度認(rèn)定“節(jié)日習(xí)俗仍跟節(jié)氣時(shí)間的情狀有關(guān)”，并披露：端午“在民眾眼里，夏日炎炎，昆蟲四起，疾病易發(fā)，五月因此被稱為惡月，五月五日被稱為惡日。”

“百度”中還有些文章不過是“照著說”、“接著說”、“重復(fù)說”，其言菲矣。

諸位方家對端午節(jié)歷史蹤跡的追溯，還原了先祖的生活方式與生活智慧，事實(shí)上，我們許多習(xí)俗的原始意義以及流傳下來的遺跡、故事、敘說、傳說等等都相當(dāng)?shù)募冋媾c質(zhì)樸，這為宏大的歷史長河留下朵朵浪花——帶著無限的情趣與生機(jī)，“煙火氣”也助推了社會變遷的歷史，遺存了古人的詩意與遠(yuǎn)方。不是嗎——夏日炎炎，昆蟲四起，疾病易發(fā)——止惡、驅(qū)邪和防疫，保證人的安康是根本意義。

如此看來，在新冠病毒大流行的2020端午之際，還原“端午節(jié)”的原貌有著特殊的意義，也給我們特殊的啟示。

?在我力所能及的范圍內(nèi)查到了有關(guān)“端午節(jié)”他人的種種查勘業(yè)績，也不禁想起了清乾隆年間王九溪先生的“讀史六法”：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。大家的文章與著述是有“讀史之法”的，他們持有的辭章考據(jù)、引經(jīng)據(jù)典、糾錯勘正、行遠(yuǎn)自邇的學(xué)力讓人嘆服，其結(jié)論也令人信服。讀來既長知識，又領(lǐng)略一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)致。

?不過，我想補(bǔ)充一個(gè)觀察視角，即民間的許多節(jié)日，特別是與二十四節(jié)氣有關(guān)的各種慶典儀式都與黎民百姓的休閑生活密切相關(guān)。僅舉一例：

在《禮記·雜記下》中有這樣的記載：“子貢觀于蠟。孔子曰：賜也樂乎。對曰：一國之人皆若狂，賜未知其樂也。子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。蠟之祭，勞農(nóng)以休息之，言民勤稼嗇，有百日之勞，今日飲酒燕樂，君之恩澤也。非爾所知，其義大也。”

這個(gè)場景發(fā)生在“蠟祭”時(shí)，子貢費(fèi)解百姓的歡愉場面。孔子解釋道：百姓成年累月地在田間勞作，讓他們放松一下，有張有弛，這樣有利于更好地生活與生產(chǎn)。所以，孔子說：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文武弗能；馳而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也。”

一方面，說明了人的生命與生活中不能沒有休閑，沒有休閑那是“畜役”之做；美好的休閑與歡愉是“人之為人”的重要保障條件。另一方面，古人在二十四節(jié)氣中的各種慶典儀式，都是對自然規(guī)律的順應(yīng)——人順勢而立、與天地唱和、與萬物相諧、“天地人和一”、“尊天地而畏自然”。這是炎黃子孫的集體記憶，是中華民族的文化之魂。

順便插一句：現(xiàn)代人以為科技高度發(fā)展了，就可以不敬畏自然，甚至弒殺養(yǎng)育我們的自然母親。這是一個(gè)極大的誤區(qū)與誤途。如今，我們正在進(jìn)行的“抗疫”，面對的“對手”卻是需要1000倍電子望遠(yuǎn)鏡才能看得見的微生物，居然把人類打得落花流水。即便我們所謂地“戰(zhàn)勝”了，縱然萬千“功績”我們也難以笑出來。因?yàn)椋鼈兪侨f物中的一分子，如果人類依然剝奪它存在的權(quán)利，那么很快我們還將承受來自它們更加殘酷的反擊！

中華民族有五千年農(nóng)耕文明社會的存在，恰恰得益于“天人同一”的文化理念。這個(gè)魂，必須深深地置于我們的腦海中，無論科技多么發(fā)達(dá)！

言歸正傳。是的，任何民俗、節(jié)慶其內(nèi)涵與外延總是處在嬗變之中，但是，每個(gè)節(jié)日如果只剩下“饕餮盛宴中的消費(fèi)”，或只剩下吃粽子、賽龍舟等之類的“文化創(chuàng)意”表演秀，那么我們將有愧于我們的先祖，自毀我們的文化之魂。

人沒有靈魂，剩下的是行尸走肉；一個(gè)節(jié)日沒了靈魂，剩下的如同一張精美廣告后面的騙局。

丟了什么，也別丟了靈魂！

附錄：臺灣朋友撰寫的文章，對端午節(jié)亦有考證，詼諧而有趣。

端午節(jié)最有意義的活動——捕捉萬歲蟾蜍

李明宗

華人三大最重要的節(jié)日為過年、端午節(jié)和中秋節(jié)，明天就是端午節(jié)，除了劃龍船、吃粽子、豎立雞蛋、以及懸掛菖蒲艾草之外，還有什麼更有趣的活動嗎？我將書架上與端午節(jié)慶有關(guān)的資料翻閱了一下，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最有意義的活動——捕捉萬歲蟾蜍。資料來自《東亞的時(shí)間：歲時(shí)文化的比較研究》(劉曉峰著，中華書局，2007，頁167)。

《抱樸子內(nèi)篇》介紹不死靈藥有五種，稱「五芝」，其中「肉芝」就是「萬歲蟾蜍」。據(jù)說萬歲蟾蜍的神奇，來自頭上的角，即「肉芝」，法力在靈芝之上，是長生不老的仙藥，可以「服之長生」，並且神奇非常：

蟾蜍萬歲者，頭上有角，頷有丹書八卦，五月五日午時(shí)取之陰乾，百日，以其足畫地，即為流水。能避五兵，若敵人射己者，弓矢皆反還自向也。

這太棒了，端午時(shí)節(jié)許多地方炎熱乾旱，若能獲得此「神物」， 以其足畫地，即為流水，必能潤澤大地，帶來清涼。

而這還其次，更重要的是此 「神物」 居然「能避五兵」，你看看古人的智慧多麼驚人，他們早已預(yù)料到當(dāng)代的「五兵」：海軍、陸軍、空軍、飛彈部隊(duì)、以及網(wǎng)軍，無一遺漏，太神奇了。

朋友，你有多久沒見過蟾蜍了呢？端午節(jié)有幾天的連假，趕快上山下河去找找，但是要找到萬歲且頭上有角的喔！