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“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”旨在探索“小我的道德律”

——2019-中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)紀(jì)要

（馬惠娣整理并文）

2019-中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)作為中國(guó)自然辯證法研究會(huì)2019年學(xué)術(shù)年會(huì)第八分會(huì)場(chǎng)于2019年11月2-3日在北京裕龍大酒店舉行。本次會(huì)議主題：“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”，收到各界來稿（含摘要）近50篇，70位學(xué)界同仁出席了會(huì)議，28篇論文被安排大會(huì)或?qū)ｎ}發(fā)言。

中國(guó)科協(xié)原副主席馮長(zhǎng)根，中國(guó)科協(xié)書記處原書記沈愛民、苑鄭民，國(guó)家外國(guó)專家局原局長(zhǎng)馬俊如，中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)孔德涌，桂林旅游學(xué)院黨委書記林娜出席會(huì)議并講話。

會(huì)議來稿大多聚焦“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”這一主題，大家試圖從多領(lǐng)域、多視角探索日常生活環(huán)境倫理與個(gè)體內(nèi)在道德規(guī)約的相關(guān)性、獨(dú)特性；試圖從深層次探索休閑行為與提升人的內(nèi)在品質(zhì)的關(guān)聯(lián)性；試圖從新時(shí)代、新生活的背景下探索建構(gòu)日常生活環(huán)境倫理的必要性與現(xiàn)實(shí)意義。

安排兩位主旨演講，一位是中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(zhǎng)劉琦巖：“新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述”，從文獻(xiàn)闡釋的視角給我們帶來新的理論啟示。另一位中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院科技與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)、研究員何光喜，從一個(gè)宏觀與微觀并重，理論與實(shí)踐兼顧的視角暢談：“面向社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策”，展示日常生活環(huán)境倫理研究的發(fā)展方向。

大多參會(huì)者來自各高校的哲學(xué)專業(yè)，對(duì)休閑的本質(zhì)、休閑與勞作的關(guān)系、休閑與生活方式、休閑與教育、休閑與生命價(jià)值、休閑方式休閑行為的選擇，以及智能社會(huì)的來臨將給人類帶來哪些挑戰(zhàn)、哪些機(jī)遇？如何理解馬克思主義的社會(huì)理想與精神追求等等問題做了理性思考。

哲學(xué)的理性還讓參會(huì)者對(duì)當(dāng)下人的生活狀態(tài)、休閑狀態(tài)、消費(fèi)狀態(tài)、心理狀態(tài)、勞作狀態(tài)、娛樂狀態(tài)進(jìn)行了反思。

科學(xué)技術(shù)的“雙刃性”——即科學(xué)技術(shù)自身的倫理問題——一方面，對(duì)于許多前沿性的研究，我們有倫理審查制度；另一方面，科技發(fā)明創(chuàng)造也正將人類帶入前所未有的貪婪之中，更高更快更強(qiáng)已毫無(wú)邊界。如今養(yǎng)育我們的地球母親已超負(fù)荷運(yùn)載，生態(tài)的脆弱性岌岌可危。“真正的問題不是怎么發(fā)展，而是怎么生存！”（田松），“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，利己與責(zé)任”（張明國(guó)），“將來智能工業(yè)將有10%的人工作，其余的90%的人做什么”（馬俊如），“大眾意識(shí)層面的‘忘記’”（鮑金），“環(huán)境中好與壞的邊界在哪里？”（蘇令銀）；“人內(nèi)在精神世界的枯萎與個(gè)人心靈得不到安寧”（王賢龍）等等，這些質(zhì)疑似乎與高歌猛進(jìn)的科技主宰時(shí)代格格不入。但，細(xì)思量，這些警示意味深遠(yuǎn)，未雨綢繆！

中國(guó)科協(xié)原副主席、休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任馮長(zhǎng)根說：休閑學(xué)研究應(yīng)當(dāng)取得社會(huì)共識(shí)，并真正對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響。中國(guó)科協(xié)書記處原書記沈愛民說：“提出問題”的價(jià)值高于解決問題。因?yàn)樾聠栴}的提出需要我們的想象力、創(chuàng)造力，甚至休閑力。馬俊如老學(xué)長(zhǎng)說：支持休閑研究，就是支持人類的未來事業(yè)。言之切切、語(yǔ)重深長(zhǎng)。

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)尚智叢親臨會(huì)議聽取了大家的發(fā)言，并給大家加油鼓勁，指出：休閑研究是科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)中提出的時(shí)代問題，是自然辯證法研究面臨的重要課題。探討日常生活環(huán)境倫理是國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，這個(gè)選題具有獨(dú)特性和針對(duì)性。

正是帶著這些期待和囑托，大會(huì)希望學(xué)者們從“問題之源”起步，朝著探索學(xué)科體系的目標(biāo)努力。我們也意識(shí)到，休閑作為一個(gè)個(gè)體生命現(xiàn)象以及與社會(huì)之間、與他人之間、與自然之間發(fā)生的聯(lián)系所帶來的復(fù)雜性、普遍性中的特殊性、共性中的個(gè)性、時(shí)尚性與時(shí)代性、進(jìn)行時(shí)與未來時(shí)、時(shí)效性與前瞻性等等問題的跨界與交叉給休閑研究帶來諸多的困難與挑戰(zhàn)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

會(huì)議還設(shè)專題討論“休閑研究中困惑與理論難點(diǎn)問題”，大家分別從不同角度提出了問題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問題：1、什么樣的休閑是符合倫理的？休閑倫理如何達(dá)成？2、AI、大數(shù)據(jù)等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問題，隨著技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，越來越多的人失業(yè)后，沒有了工作，如何尋求生活意義？3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問題，比如人類創(chuàng)造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險(xiǎn)的、繁重的勞動(dòng)中解放出來，但是隨著技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，反而是人們感覺到越來越“忙碌”，越來越體會(huì)不到休閑的意義和價(jià)值，如何處理這一悖論？

二、劉慧梅教授提出：1、休閑時(shí)代是否真的會(huì)來臨？2、休閑學(xué)科在中國(guó)教育體制之下如何有更好的位置？3、休閑的本質(zhì)到底是什么？健身、旅游屬于休閑，但它們是休閑的本質(zhì)嗎？

三、武中哲教授提出：休閑和工作的關(guān)系是什么？

四、南開大學(xué)博士生岳磊提出：休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎？休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎？休閑為何不能是休閑本身？

五、郭力源講師提出：如果雇傭勞動(dòng)一直存在，勞動(dòng)與休閑能融合嗎？

（上述問題由李昭昕博士整理）

會(huì)上，還就休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)正在進(jìn)行的國(guó)際合作“自產(chǎn)食蔬與悄然的可持續(xù)性及日常生活環(huán)境倫理”下一步的工作進(jìn)行了討論與部署。

感謝多位老領(lǐng)導(dǎo)蒞臨會(huì)議，并為大家做了精彩的演講。有代表說，他們很讓人感動(dòng)，二十幾年如一日，在休閑研究的起步階段、發(fā)展階段都有賴于他們堅(jiān)定的支持。

感謝主辦方：中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、桂林旅游學(xué)院；支持方：人民政協(xié)報(bào)休閑版|《自然辯證法研究》編輯部；承辦方：休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書處；感謝張雪歐、趙俊為大會(huì)留下精美圖片；感謝首都體育學(xué)院三位同學(xué)：晏道炯、王建、張英道為會(huì)議所做的志愿者服務(wù)；感謝六位到會(huì)博士：郭力源、張小玲、岳磊、周雨、李昭昕、鄭航對(duì)每組發(fā)言都做了紀(jì)要，為我們提供了一個(gè)全方位的本次會(huì)議學(xué)術(shù)要點(diǎn)的輯錄。

2019年11月8日

附每一組“大會(huì)發(fā)言紀(jì)要”

2019年11月2日上午9：00--9：50

記錄整理：郭力源

1.劉琦巖（中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(zhǎng)）

題目：新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述

主要觀點(diǎn)：（未現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，觀點(diǎn)由提交論文整理而成）劉所長(zhǎng)通過對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境倫理學(xué)理論研究發(fā)展脈絡(luò)的分析，梳理了環(huán)境倫理的研究現(xiàn)狀與未來趨勢(shì)。概述了人文、媒體作品通過重審人的自然本性及其對(duì)自然生存環(huán)境的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范，倡導(dǎo)重構(gòu)人與自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生的環(huán)境倫理思想；與此同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了新經(jīng)濟(jì)關(guān)系下供給端主體對(duì)自然環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，并秉持一定的倫理價(jià)值；在最后，提出“人類命運(yùn)共同體”概念因體現(xiàn)了生命平等，弘揚(yáng)了新生態(tài)價(jià)值，以及尊重創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境倫理觀，因此，應(yīng)引領(lǐng)新時(shí)代生活環(huán)境倫理的研究與思考。

2.何光喜（中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院科技與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)）

題目：面向社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策：理論與中國(guó)實(shí)踐

主要觀點(diǎn)：何所長(zhǎng)以當(dāng)前世界范圍內(nèi)科技創(chuàng)新政策無(wú)力化解因大規(guī)模工業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致的失業(yè)、不平等、生態(tài)危機(jī)等問題為理論假設(shè)。以轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策理論為核心論題，從研究轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策的時(shí)代緊迫性和必要性，轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策演化的三個(gè)框架（R&D線性模型、國(guó)家創(chuàng)新體系模型、社會(huì)—技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型模型），以及中國(guó)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新實(shí)踐的中兩大驅(qū)動(dòng)、兩大主題所構(gòu)成的四種類型（自上而下的經(jīng)濟(jì)/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、自上而下的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、自下而上的經(jīng)濟(jì)/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)/草根創(chuàng)新），展現(xiàn)了不同類型所面對(duì)的不同議題。并在上述基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前中國(guó)在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新政策探索上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，提出在創(chuàng)新政策層面，重點(diǎn)是要建立起以創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和轉(zhuǎn)型變革的根本理念。

分組報(bào)告發(fā)言記錄

2019中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)

2019年11月 2日?? 10：00—12：20? 主題報(bào)告?? 主持：鮑金? 發(fā)言記錄：張小玲

（1）??? 張明國(guó) （北京化工大學(xué)STS研究所教授）

報(bào)告題目：休閑行為的倫理規(guī)約——基于技術(shù)倫理學(xué)的視角

該報(bào)告主要論述了休閑和技術(shù)的關(guān)系，休閑是技術(shù)的源泉，技術(shù)是休閑的支撐。而技術(shù)具有雙刃劍的作用，也是風(fēng)險(xiǎn)之源，會(huì)導(dǎo)致休閑風(fēng)險(xiǎn)。因此在休閑的質(zhì)問中需要對(duì)技術(shù)失責(zé)問責(zé)，需指向技術(shù)責(zé)任倫理，包括技術(shù)家和技術(shù)共同體的責(zé)任倫理。基于此視角提出了休閑行為的倫理規(guī)約：休閑行為要以“善”為道德原則指導(dǎo)其行為實(shí)踐，既要向內(nèi)善（利己），依靠“律于己”，也要向外善（利他），依靠“責(zé)于它”（包括“責(zé)于物”——對(duì)自己所處的環(huán)境負(fù)責(zé)，“責(zé)于人”——對(duì)他人負(fù)責(zé)）。通過律于己的“省思”意識(shí)和“責(zé)任”倫理，可以實(shí)現(xiàn)其行為之“善”的道德價(jià)值訴求。

（2）??? 田松 （北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

報(bào)告題目：生活世界，日常知識(shí)與bowuology的建構(gòu)

??? 該報(bào)告從兩個(gè)問題出發(fā)：“為什么我們都不快樂？教育為什么？”，指出學(xué)校教育的內(nèi)容與日常生活分離漸遠(yuǎn)，日常知識(shí)無(wú)從獲得，生活世界逐日枯竭，從而失去了休閑的能力。在此提出了新博物學(xué)運(yùn)動(dòng)的背景就是博物學(xué)從國(guó)民的三個(gè)基本（基本知識(shí)體系、基本的價(jià)值觀、基本的思維方式）中逐漸消失，從學(xué)校教育中消失，也從日常生活中消失。接著對(duì)博物學(xué)的意義進(jìn)行了闡述，一是生態(tài)文明需要博物學(xué)，二是個(gè)人的生活世界需要博物學(xué)。以此提出要重建博物學(xué)，既要豐富生活世界，也要走向生態(tài)文明。最后對(duì)“什么樣的生活是好的生活？”作出了回答，有閑暇、會(huì)休閑的生活，過一個(gè)有益于人與環(huán)境的生活。真正的問題不是怎么發(fā)展，而是怎么生存！需要從可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)生存轉(zhuǎn)變！

（3）??? 鮑金 （上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

報(bào)告題目：現(xiàn)代人的生活意義是如何感受的？——現(xiàn)代性背景下生活意義的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)

??? 該報(bào)告探討了生活意義的兩面性體驗(yàn)結(jié)構(gòu)：社會(huì)性與私人性的并存。社會(huì)性體現(xiàn)在社會(huì)必須承擔(dān)起維護(hù)生活意義的社會(huì)性支持的責(zé)任，并通過強(qiáng)制手段來預(yù)防和懲罰致使生活意義喪失社會(huì)性支持的行為。私人性體現(xiàn)在將個(gè)人的努力作為生活意義實(shí)現(xiàn)的決定性因素，具有獨(dú)立性。而在現(xiàn)代性對(duì)生活意義社會(huì)性的轉(zhuǎn)化中提到：生活意義本質(zhì)層面的社會(huì)性和形式層面的獨(dú)立性能夠并存依賴于兩個(gè)條件：一是在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中介系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；二是大眾意識(shí)層面的“忘記”或“遺忘”，大眾情愿不去思考那些間接和經(jīng)過中介的東西，但遺忘并不取消生活意義的社會(huì)性。

（4）??? 蘇令銀 （上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究中心副主任，馬克思主義學(xué)院副教授）

報(bào)告題目：環(huán)境倫理中的“科學(xué)”角色及其道德邊界

??? 該報(bào)告從生態(tài)中心主義：以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)出發(fā)，提出科學(xué)和事實(shí)在倫理思想和論證中的作用。科學(xué)有兩個(gè)角色：提供信息和道德參與。對(duì)環(huán)境問題的道德判斷必須以科學(xué)為依據(jù)。科學(xué)為道德主體提供必要的知識(shí)，以進(jìn)行正確的倫理判斷。還試圖將“生態(tài)彈性”的概念解釋為道德邊界。生態(tài)中心主義的倫理原則可以用彈性來表述，從而賦予科學(xué)概念倫理重要性；人們通過一個(gè)科學(xué)概念來定義環(huán)境中的好與壞，通過對(duì)這個(gè)概念的科學(xué)考察來確定好與壞的界限。

（5）??? 朱效民 （北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)科學(xué)傳播中心主任、副教授）

報(bào)告題目：生活化的徒步與環(huán)境保護(hù)

? ??該報(bào)告通過自身的實(shí)踐經(jīng)歷提出了戶外徒步對(duì)環(huán)境、健康的挑戰(zhàn)，以此提出生活化的徒步理念與環(huán)保的新選擇：逐漸從競(jìng)爭(zhēng)性、專業(yè)化、挑戰(zhàn)式轉(zhuǎn)變?yōu)椴浑S便挑戰(zhàn)極限（身體和自然的極限）、不走專業(yè)化的道路、徒步日常生活化的運(yùn)動(dòng)理念，提出了“三不”、“三隨”的組織模式：不用報(bào)名、不必聯(lián)系、不見不散，一切隨性、隨緣、隨意。最后指出一步一世界，要學(xué)會(huì)欣賞態(tài)度的轉(zhuǎn)變，營(yíng)造出與大自然和諧共處、整體交融的意境。

（6）??? 王賢龍 （廈門大學(xué)哲學(xué)系）

報(bào)告題目：梭羅生活觀的當(dāng)代價(jià)值

?? 該報(bào)告先指出了梭羅生活觀的來源有家庭教育、愛默生的影響，還包括其它如清教主義、儒家、道家、印度文化等的影響；接著闡述了梭羅的生活觀包括：簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、與自然和諧的共生生活。最后指出了梭羅的生活觀的現(xiàn)代意義：在當(dāng)代社會(huì)狀況中人內(nèi)在精神世界的枯萎，個(gè)人心靈得不到安寧，迫切希望找回精神家園；此外，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，人們應(yīng)該留給自己獨(dú)處的時(shí)空，反思自己，保持精神的自由，擺脫物質(zhì)欲望，盡可能簡(jiǎn)化生活，既可避免自己成為工具的工具，為人生指明方向，又有利于維護(hù)自然環(huán)境的平衡。

時(shí)間：11月2日16:30-18:00

地點(diǎn)：裕龍國(guó)際大酒店三樓第7會(huì)議室

記錄人：鄭航

東北大學(xué)體育部講師厲中山以《慕課與休閑理念的傳播》為題，闡述了什么是慕課、慕課相比傳統(tǒng)課題的優(yōu)勢(shì)、國(guó)家對(duì)慕課發(fā)展的政策推動(dòng)，認(rèn)為慕課作為閑暇方式能使人們更有意義地度過余暇時(shí)光。

首都體育學(xué)院副教授黃金葵以《公共文化環(huán)境評(píng)估的人類學(xué)檢測(cè)》為題，倡導(dǎo)用質(zhì)性研究、民族志的方式，對(duì)公共文化的環(huán)境倫理狀況進(jìn)行人類學(xué)檢測(cè)。

浙江大學(xué)博士生周雨從現(xiàn)象學(xué)視角探討了休閑概念的多副面孔、什么是休閑，通過哲學(xué)還原，闡述了休閑活動(dòng)及其邊界。

廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)博士生張小玲以《生態(tài)休閑行為的倫理向度探析》為題，認(rèn)為生態(tài)休閑行為具有倫理意義，匡正生態(tài)休閑行為的倫理，休閑主體要增強(qiáng)自然環(huán)境意識(shí)、提高生態(tài)倫理認(rèn)識(shí)。

南開大學(xué)博士生岳磊以成人休閑教育為研究對(duì)象，認(rèn)為在成人休閑教育中要回歸價(jià)值本身。

2019—中國(guó)休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)

會(huì)議記錄

11月2日（星期六） 14:00——16:00? 主持人：蘇令銀? 記錄人：李昭昕

（1） 報(bào)告人：寧澤群（北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授）

報(bào)告題目：生活方式與日常生活環(huán)境倫理

寧教授的報(bào)告主要從三個(gè)方面，即生活方式的基本結(jié)構(gòu)、日常生活環(huán)境以及如何選擇環(huán)境倫理，對(duì)生活方式與日常生活環(huán)境倫理做以理論解讀。

首先，生活方式“是人類持續(xù)地維持自身生存狀態(tài)的一種動(dòng)態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。”生活方式有三大維度：自然資源是生存的基本保證；人際關(guān)系制約個(gè)體生活行為；生活觀念指導(dǎo)生活方式，可以分為了解如何生存的環(huán)境認(rèn)知，以及了解生存意義的世界認(rèn)知。生活方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由這三大維度決定，通過衣、食、住、行等日常生活行為表現(xiàn)出來。其次，日常生活環(huán)境由自然資源因素和人際環(huán)境構(gòu)成，生活環(huán)境的系統(tǒng)化和概念化形成生活觀念，指導(dǎo)生活行為。最后，面對(duì)日常生活環(huán)境非自然化認(rèn)知的情況，應(yīng)超越環(huán)境認(rèn)知，回歸自然，尊重自然生活倫理。

（2）報(bào)告人：鄭航（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院博士）

???? 報(bào)告題目：當(dāng)代青年閑暇生活中的環(huán)境倫理問題與環(huán)保實(shí)踐

???? 報(bào)告以青年閑暇生活為視角，認(rèn)為當(dāng)代青年閑暇生活與環(huán)境之間存在矛盾：第一，閑暇價(jià)值觀念多元自主與綠色環(huán)保的矛盾。伴隨改革開放進(jìn)程成長(zhǎng)起來的青年缺乏對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，秉持“自我中心”的閑暇價(jià)值觀。第二，閑暇生活方式新奇刺激與綠色環(huán)保的矛盾。青年新奇的休閑方式直接造成環(huán)境破壞。第三，閑暇生活品質(zhì)私密隨性與綠色環(huán)保的矛盾。

雖然當(dāng)前青年閑暇生活與綠色環(huán)保存在許多矛盾，但當(dāng)前眾多青年已經(jīng)開始通過自身的行動(dòng)前行著環(huán)境倫理和環(huán)保觀念：第一，從“偷菜”到“種樹”：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的閑暇環(huán)保參與。通過“螞蟻森林”等活動(dòng)，大大提升青年回歸自然、珍愛綠色的環(huán)保實(shí)踐。第二，保衛(wèi)綠水藍(lán)天：青年公益環(huán)保團(tuán)體的組織與實(shí)踐。越來越多青年人在閑暇生活中主動(dòng)加入公益環(huán)境團(tuán)體，從事環(huán)境保護(hù)工作以時(shí)間自身的環(huán)保理念。第三，“自產(chǎn)食蔬”：青年生態(tài)休閑方式的新選擇，推動(dòng)青年閑暇生活健康發(fā)展的同時(shí)，幫助建構(gòu)自身環(huán)境倫理。

（3）報(bào)告人：武中哲（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授）

???? 報(bào)告題目：技術(shù)與制度視域下的生態(tài)文明與日常生活環(huán)境倫理

???? 武教授在報(bào)告前指出休閑為何重要，在于休閑能夠還人以自然和諧的狀態(tài)，而自然科學(xué)內(nèi)在的科學(xué)訴求是一種非自然化的制度狀態(tài)會(huì)帶來許多問題，但休閑可以與之相補(bǔ)充。報(bào)告從馬克思的生產(chǎn)力理論出發(fā)，指出當(dāng)前隨生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)正處在擺脫貧困狀態(tài)逐漸走向富裕社會(huì)的階段，人們的生活方式變得越來越重要。但改革開放背景下人們的生活方式對(duì)環(huán)境的影響開始顯化并加劇，原因在于：其一，生產(chǎn)與生活的關(guān)系演變，富裕社會(huì)中消費(fèi)取得了經(jīng)濟(jì)上的合理性，日常生活對(duì)環(huán)境的影響逐漸顯現(xiàn)出來；其二，企業(yè)生產(chǎn)和工藝的效益取向及對(duì)商品的設(shè)計(jì)制造都對(duì)環(huán)境帶來不利影響；其三，消費(fèi)者的行為也不考慮環(huán)境之維。由此引出制度的必要性，一方面從生態(tài)環(huán)境倫理角度出臺(tái)可以規(guī)制生活方式的制度；另一方面，增加對(duì)環(huán)境友好型企業(yè)的保護(hù)制度。

（4）報(bào)告人：郭力源（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

???? 報(bào)告題目：綠色休閑何以必要——基于日常生活環(huán)境倫理建構(gòu)之維

???? 報(bào)告分為三個(gè)部分：首先，指出休閑異化使人與自然的關(guān)系不斷惡化，正是當(dāng)前休閑的異化狀態(tài)，使得對(duì)環(huán)境倫理的研究延伸至日常生活維度，通過對(duì)休閑主體的價(jià)值引導(dǎo)，使其明確在休閑活動(dòng)中自身對(duì)自然環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)。其次，探討休閑如何復(fù)歸綠色，認(rèn)為通過“適度”的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)成“人與自然的和諧共生”的價(jià)值目標(biāo)。最后，列舉出現(xiàn)實(shí)例子說明綠色休閑符合國(guó)家的“綠色”倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)日常生活環(huán)境倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。

（5）報(bào)告人：劉慧梅（浙江大學(xué)哲學(xué)系教授）

???? 報(bào)告題目：生態(tài)可持續(xù)觀下的的休閑環(huán)境倫理構(gòu)建

???? 報(bào)告內(nèi)容聚焦在休閑視域中的環(huán)境問題，首先，回答了為什么在休閑視域中討論環(huán)境，一方面是由于學(xué)術(shù)研究的欠缺，另一方面是現(xiàn)實(shí)中休閑與環(huán)境之間的矛盾逐漸凸顯。其次，論述生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀視角下休閑環(huán)境倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)。再次，在休閑倫理的界定：“人們?cè)趶氖屡c休閑相關(guān)的一系列活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循的價(jià)值秩序和行為準(zhǔn)則”的基礎(chǔ)上提出休閑環(huán)境倫理的內(nèi)涵。即“在承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值和存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行活動(dòng)時(shí)遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范”，其核心是將環(huán)境保護(hù)貫穿在日常生活休閑行為中。對(duì)于這一內(nèi)涵，劉教授從三個(gè)方面來分析。第一，人與自然互為主體；第二，日常生活中的休閑；第三，通過挪威的現(xiàn)實(shí)例子，提出生態(tài)休閑會(huì)對(duì)環(huán)境帶來一定危害，關(guān)注日常的核心休閑及其涉及的環(huán)境問題。并結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出今天人們?cè)谧非蟾菀椎纳睢Ｗ詈髲男蓍e觀教育、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、政府政策規(guī)范與支持三個(gè)方面提出若干建議。

（6）報(bào)告人：李昭昕（華南師范大學(xué)博士生）

???? 報(bào)告題目：現(xiàn)代性視域下日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生及其建構(gòu)路徑

???? 報(bào)告以現(xiàn)代性為視角闡釋日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生，并從內(nèi)外兩個(gè)角度提出構(gòu)建路徑的試想。首先，日常生活在現(xiàn)代性的發(fā)展之下開始轉(zhuǎn)型，由以往偏重私人生活到現(xiàn)代社會(huì)中公共生活的比重越來越大。所以，用于指導(dǎo)日常生活的倫理也應(yīng)有所改變。應(yīng)從偏重私人倫理向以公共利益為指向的公共倫理轉(zhuǎn)變。環(huán)境作為人們生存的必要空間，不屬于任何個(gè)人，公共倫理包含對(duì)環(huán)境的責(zé)任，所以理應(yīng)重視對(duì)日常生活環(huán)境倫理的研究。其次，日常生活環(huán)境倫理既是日常生活倫理的重要向度之一，也包含在環(huán)境倫理之中，它存在著許多問題。例如：人們對(duì)環(huán)境理解的偏差、日常生活環(huán)境缺乏完善的保護(hù)制度等。最后，從主體內(nèi)外兩方面提出建構(gòu)日常生活環(huán)境倫理一方面要進(jìn)行日常生活批判，塑造超越中心主義的個(gè)體倫理信念；另一方面要用制度來支撐人們的日常生活環(huán)境倫理。

在六位學(xué)者的報(bào)告結(jié)束后，馬惠娣老師做以總結(jié)并向各學(xué)者發(fā)出建議，即每人提出一個(gè)問題，提出一個(gè)好問題更有利于休閑研究更深入的發(fā)展。下面整理出各學(xué)者所提出的問題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問題：

1、什么樣的休閑是符合倫理的？什么樣的倫理？這樣的休閑倫理如何達(dá)成？

2、AI、大數(shù)據(jù)等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問題，隨著技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，越來越多的人失業(yè)后，沒有了工作，如何尋求生活意義？

3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問題，比如人類創(chuàng)造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險(xiǎn)的、繁重的勞動(dòng)中解放出來，但是隨著技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，反而是人們感覺到越來越“忙碌”，越來越體會(huì)不到休閑的意義和價(jià)值，如何處理這一悖論？

二、劉慧梅教授提出：

1、休閑時(shí)代是否真的會(huì)來臨？

2、休閑學(xué)科在中國(guó)教育體制之下如何有更好的位置？

三、休閑的本質(zhì)到底是什么？健身、旅游屬于休閑，但它們是休閑的本質(zhì)嗎？

四、武中哲教授提出：休閑和工作的關(guān)系是什么？

五、南開大學(xué)博士生岳磊提出：休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎？休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎？休閑為何不能是休閑本身？

六、上海師范大學(xué)郭力源講師提出：如果雇傭勞動(dòng)一直存在，勞動(dòng)與休閑能融合嗎？

場(chǎng)次：第八分會(huì)場(chǎng)（第一會(huì)議室）

時(shí)間：2019年11月2日17點(diǎn)20分

論文題目：《基于環(huán)境倫理意識(shí)的景區(qū)特色交通行為研究——以黃包車為例》

發(fā)言人：程夢(mèng)圓

會(huì)議記錄：

1.周佳麗同學(xué)問:

第一個(gè)問題：對(duì)于游客的研究中，為什么只介紹了黃包車，我覺得共享單車也是一種環(huán)保的交通工具，如果游客有環(huán)保意識(shí)，他選擇共享單車也可以為什么要選擇黃包車，這一點(diǎn)論文里并沒有體現(xiàn)；

第二個(gè)問題：如何確定游客選擇乘坐黃包車就是因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)這方面的原因，而不是他們單純的喜歡黃包車、想要體驗(yàn)黃包車？

答：在實(shí)地調(diào)研的時(shí)候我們也了解到游客會(huì)采取其他的交通方式，比如景區(qū)的停車場(chǎng)有多少、位置在哪，游客選擇黃包車會(huì)有很多個(gè)原因，可能是因?yàn)橄矚g或者想感受文化，但是我們論文是從環(huán)境倫理意識(shí)角度出發(fā)去研究黃包車，所以我們只關(guān)注的是環(huán)境保護(hù)這方面的原因。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

2.周雨老師問:

研究方法挺好的，但PPT里為什么沒有把訪談的原話放出來，更有說服力，而且PPT里面文獻(xiàn)的觀點(diǎn)也沒有羅列。

答:我們的文獻(xiàn)里面都有寫到，但是由于時(shí)間緊張就沒寫進(jìn)PPT。

3.??? 寧老師的建議：

選題很好，但是如果想做得更好，可以進(jìn)一步引申。在談到利益相關(guān)者時(shí)，可以列舉政府的應(yīng)對(duì)措施，他們?cè)诘痉謩e做了什么、沒做什么，你們可以針對(duì)沒做的提出建議，這樣可以為政府的政策提出建議。此外，還可以問卷法做調(diào)研，統(tǒng)計(jì)進(jìn)入什剎海的游客有多少是因?yàn)辄S包車環(huán)保而去的。

開幕式會(huì)場(chǎng)

馮長(zhǎng)根主任致辭

馬俊如的致辭

孔德涌的致辭

沈愛民的致辭

苑鄭民的致辭

桂林旅游學(xué)院黨委書記林娜的致辭

會(huì)場(chǎng)情況

合影