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炎黃文化與人類命運(yùn)共同體

——21世紀(jì)中華文化世界論壇第十屆國際學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要

馬惠娣

（2018年12月11日）

由中華炎黃文化研究會舉辦的21世紀(jì)中華文化世界論壇第十屆國際學(xué)術(shù)研討會于2018年7-9日在鄭州召開。大會主題"中華炎黃文化與人類命運(yùn)共同體"。除中國學(xué)者外，還有美國、德國、希臘、日本、印度、埃及、韓國、土耳其，及聯(lián)合國教科文組織官員近百人出席了會議。大會收到論文約40余篇。

中華炎黃文化研究會會長許嘉璐先生向大會發(fā)來賀詞。全國政協(xié)副主席王正偉為大會致辭，中華炎黃文化研究會首席顧問徐光春為大會做了主旨演講。大會主旨發(fā)言中，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱主講了"黃帝文化與國家認(rèn)同的解讀"；德國《華裔學(xué)志》主編魏思齊主講了"中國傳統(tǒng)文化的普遍性特征可能會成為未來人類文化的組成部分"；光明日報(bào)國學(xué)版、文學(xué)遺產(chǎn)版主編梁樞主講了"炎黃文化研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"。

另外有40余位學(xué)者在分組論壇中發(fā)了言。大家從跨學(xué)科的視角探討了文明沖突、世界秩序、和而不同、文化自覺等一系列問題，使中外學(xué)者各抒己見，增進(jìn)理解、達(dá)成共識，努力推進(jìn)中國文化走出去，請進(jìn)來。這些演講分別涉及："人類命運(yùn)共同體"的內(nèi)涵、思想淵源與路徑研究，中華傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體，炎黃文化中國文化自覺，西方學(xué)者關(guān)于人類文明沖突、人類未來發(fā)展的理論和影響，"人類命運(yùn)共同體"視野下的生態(tài)文明等十余個子議題。

概括起來說，"一帶一路與人類命運(yùn)共同體"這一主題的討論有如下一些特點(diǎn)：

一、 對"一帶一路與人類命運(yùn)共同體"注重學(xué)理性分析。大家分別從歷史與現(xiàn)實(shí)的視域，從文化傳統(tǒng)與中國哲學(xué)的角度解析了"一帶一路"和"人類命運(yùn)共同體"在新的歷史時代與新的國際關(guān)系形勢下，它們所具有的文化感召力和文化象喻力。比如對"水"的品格——"水善利萬物而不爭"的詮釋；用"人類"替代傳統(tǒng)的"天下"之稱謂；"義"與"道"的字義再解釋，等等，深化了對"一帶一路"和"人類命運(yùn)共同體"在現(xiàn)實(shí)中的意義和價值認(rèn)知。學(xué)者們試圖以精確的文化解讀而與世界文化產(chǎn)生交融與共鳴。

二、 注重中外文化交流史的回顧與啟迪。特別是來自土耳其、埃及、剛國（布）、日本、韓國的學(xué)者們在演講中以大量的圖片說明中外交流的歷史源遠(yuǎn)流長，也證明了人類的文明歷來都是你中有我，我中有你，表明了跨文化交流對人類關(guān)系和諧發(fā)展的必要性。這些演講圖文并茂、史料詳實(shí)、依據(jù)可靠，強(qiáng)調(diào)了文化交流與文化合作是實(shí)現(xiàn)"人類命運(yùn)共同體"的重要基礎(chǔ)。

三、 積極評價"一帶一路"和"人類命運(yùn)共同體"。學(xué)者們認(rèn)為，"一帶一路"和"人類命運(yùn)共同體"是中國文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)，是中國人固有的"獨(dú)樂樂不如眾樂樂"天性的自然表達(dá)。自先秦以來，諸子百家雖學(xué)派不同，但對"人類命運(yùn)"都有一致的看法—— "大道之行、天下為公"是共識，這為當(dāng)今"中國方案"做了最好的文化注解，也充分地表達(dá)了中國作為正在崛起的經(jīng)濟(jì)大國所承擔(dān)和旅行的"大國責(zé)任"的歷史使命。

四、 正視問題，不回避困難，表達(dá)了學(xué)者的社會關(guān)切。與會者演講中也注意到了在推進(jìn)"一帶一路"進(jìn)程中我們所面臨的問題、困難和挑戰(zhàn)。對于一個古代先賢提出"天下大同"的烏托邦，如何在今天變成一種現(xiàn)實(shí)，顯然難以一蹴而就，也許需要?dú)v經(jīng)幾代人的共同努力。在這個進(jìn)程中，中國需要講好"中國故事"，要把中國話語變成世界人民共同接收的話語；把政治實(shí)踐和文化實(shí)踐轉(zhuǎn)化為全人類共同接受的價值理念。從這個意義上來說，未來還有相當(dāng)多的"功課"要做。學(xué)者們的認(rèn)真、坦誠、理性，表明了討論氛圍的自由、民主和包容。

五、 討論中產(chǎn)生了許多"金語"。比如來自剛國（布）的朋友提議諾貝爾和平獎應(yīng)頒給中國，因?yàn)椋麄儾粌H解決了自己國家的貧困人口，也正在解決世界的貧困人口。日本的朋友為了消彌西方媒體的誤解與誤讀，他用簡單的一句話"一帶一路是全球版的扶貧計(jì)劃"化解了許多媒體質(zhì)疑。土耳其的朋友引用中國人"授之以魚、授之以漁"的方法論概括了中國在亞非各國推行"一帶一路"過程中所做出的努力與貢獻(xiàn)。"中國可以影響世界，但難以左右世界"顯示了理智與清醒。

任大援先生在閉幕式上做大會總結(jié)

閉幕式上，中國炎黃文化研究會副會長兼學(xué)術(shù)委員會常務(wù)副主任任大援教授對兩天的大會做了精要的總結(jié)。他說：當(dāng)今世界各國文化既迎來交流融合、互學(xué)互鑒的廣闊空間，又呈現(xiàn)出突出個性、彰顯特色的發(fā)展態(tài)勢。文化越來越融入國際經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)領(lǐng)域的博弈，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯。隨著我國整體實(shí)力和國際地位大幅提高，國際社會更加希望了解中國，中國也希望了解世界，世界范圍內(nèi)的中華文化熱持續(xù)升溫。四十幾位與會者以其知識、學(xué)識、共識，從中國文化思想史與當(dāng)代社會發(fā)展的多重視角闡釋和解讀了習(xí)近平總書記提出的建設(shè)人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想。他也高度贊賞了全體與會者，特別是來自國外的十一個國家的學(xué)者對"人類命運(yùn)共同體"所表達(dá)的誠意、善意和敬意。

附馬惠娣提交本次會議的發(fā)言摘要

中國文化傳統(tǒng)中的自然觀

馬惠娣

摘 要

"以天為則"是中國文化傳統(tǒng)之一，意即：人屬于大自然中的一部分，因此不能妄自尊大，更不能主宰天地萬物。尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然成為中國文化精神的內(nèi)核。"以天為則"意味著處理好四種關(guān)系，即：自然與萬物的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人自己身心的和諧；體現(xiàn)在內(nèi)在方面，則上升為與人的道德倫理與審美，小到個人的操守與修為，大到江山社稷的治理。"以天為則"成就了中國哲學(xué)，及古人的生活智慧與精神氣象。奠定了古代人觀察世界的認(rèn)識論與方法論，及基本的生活與生產(chǎn)理念。

自然觀的形成，深深影響了古人的人格、風(fēng)度、思想、境界、審美、藝術(shù)、生活方式等精神氣象。城鎮(zhèn)建設(shè)與規(guī)劃亦被浸染，所以，目前保留下來的古城大多都保持了人與自然、物質(zhì)與精神、身體與心靈、勞作與閑適、生活與社交、都市與田園的平衡關(guān)系，并將詩情畫意融入人居建設(shè)中，形成了詩化的人居環(huán)境與心馳神往的園林景觀，使人居與山水交織在一起，營建了唯美的文化空間。

中國經(jīng)歷了漫長的農(nóng)耕社會，亦創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化與文明——遵循節(jié)氣、因地制宜、順其自然、天人一體等法則是農(nóng)耕社會留下的文化遺產(chǎn)。一方面，古人自然觀造就了先祖?zhèn)兦趧诠?jié)儉的生活智慧，在勤耕細(xì)作的過程中，創(chuàng)造了多種儀式以感恩上蒼，也愉悅自己的生活。另一方面，人們從大自然中領(lǐng)悟了許多哲理："鷦鷯巢于森林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹"，這些警示是修德的良訓(xùn)，是操守的規(guī)約，是愛護(hù)自然的智慧。

古代自然觀得到了歷朝歷代文人學(xué)者的關(guān)注，形成了對自然認(rèn)知的各種流派，并切切實(shí)實(shí)貫穿于生活實(shí)踐與個體修為的始終。在人的心目中，自然不僅是客觀存在物，更是一種宗教意識，因此它又與人的德性、審美、信仰聯(lián)系在一起。 自然被賦予了感情和哲理。"物我兩相宜"是古人自然觀的最高境界。自然被人格化，并與人的勞動實(shí)踐與生活智慧產(chǎn)生共鳴。人在提升道德修養(yǎng)、審美情趣、精神氣象過程中亦深得自然的養(yǎng)育與參悟。

無論如何，古人自然觀含有三層意涵：首先，自然是一個客觀存在物，包括自然界、自然規(guī)律、自然獨(dú)特存在的屬性；其次，自然含萬物、當(dāng)然包括人類；第三，天道與人道并行，自然可衍生人的心性、德性與品性，并育化出道德倫理、社會秩序。這三種意涵為認(rèn)知中國自然觀提供了基本價值標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：以天為則，物我兩相宜，生活智慧與精神氣象