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2018中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年開幕式及主題演講

2018年11月24日上午

（梁婷婷、梁潔苗記錄并整理）

主持人：

各位專家學(xué)者、老師們同學(xué)們大家上午好！在這桂花飄香的深秋的季節(jié)里，我們相聚在了山水甲天下的桂林，秉承“為學(xué)術(shù)問路，為民生祈福，為社會擔(dān)道義，為大眾啟心智 ”的使命，舉辦2018中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)委員會，共同透視社會現(xiàn)實(shí)和基層群眾的各種熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題。中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年從2002年舉辦至今已經(jīng)進(jìn)行了十六屆，形成了一些重要的思想理論，奠定了中國休閑研究的基礎(chǔ)。

休閑是美好生活的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在滿足人民日益增長的美好生活需要成為發(fā)展要務(wù)時代背景下，休閑發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，存在著休閑消費(fèi)不成熟、休閑供給不足、休閑產(chǎn)品同質(zhì)化、休閑公共設(shè)施和服務(wù)非均等化、特殊群體休閑重視不夠、休閑公共政策缺位等現(xiàn)實(shí)問題。基于此，本次大會選擇“休閑旅游與全民健康”為主題，探討新時代下休閑旅游與全民健康的理論與實(shí)踐。衷心期待各位專家、學(xué)者各抒己見、暢所欲言、齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好新生活。

下面開始第一項(xiàng)，有請中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會主任、北京理工大學(xué)馮長根教授為大會致辭，大家歡迎。

馮長根教授：

各位同事、同學(xué)、各位專家，大家上午好。首先，感謝大家來到山水甲天下的桂林共同討論、交流“休閑旅游與全民健康”這個題目，我借此機(jī)會感謝桂林旅游學(xué)院的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)榇烁冻隽嗽S多時間和資源，學(xué)院為年會的召開進(jìn)行了精心的籌備與主持。借此機(jī)會也向遠(yuǎn)道而來參加年會討論的專家們表示衷心的感謝。

關(guān)于全民健康已經(jīng)成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，習(xí)近平總書記說“沒有全民健康，就沒有全民小康”，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加快推進(jìn)健康中國建設(shè)，努力為人民群眾提供全生命周期的衛(wèi)生與健康服務(wù)。我們的年會加入了這一重大主題，并以休閑旅游為路徑探討與全民健康關(guān)系，其中涉及到休閑旅游與健康的關(guān)系、休閑旅游與生態(tài)保護(hù)、休閑的需求與供給側(cè)之間的平衡、全面健康管理模式與服務(wù)等等問題，從大家提交的論文來看，選題包括了不同的領(lǐng)域，研究方法既有理論的也有時政的，還有許多文章是跨學(xué)科的。我還看到有學(xué)者從技術(shù)的角度研究休閑風(fēng)險(xiǎn)問題，也是很有見解的。我自己的學(xué)術(shù)的背景是工科，所以我建議在我們這個主題下也可以考慮一些科技創(chuàng)新、科技發(fā)明，把他們能帶給人的舒適、便利、安全的休閑旅游以及促進(jìn)國民健康受發(fā)揮的作用方面談一談。

? 現(xiàn)在許多休閑旅游產(chǎn)品都有很高的科技含量，而醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對國民健康發(fā)揮著十分重要的作用。比如說智能機(jī)器人，相信很快就能得到普及，那么智能機(jī)器人對休閑旅游將會帶來哪些益處、會有什么風(fēng)險(xiǎn)、產(chǎn)業(yè)如何介入管理、老百姓和公眾如何相信他們？還有一個問題，我們國家現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了老齡化的社會，休閑旅游需求多種化。如何做到老年人的市場開拓、科技創(chuàng)新、公共服務(wù)都值得關(guān)注，休閑之學(xué)委員會很快將起到一個國際合作，對資產(chǎn)實(shí)數(shù)，英文叫home group，對文化現(xiàn)象作一個跨學(xué)科的研究，這個選題與休閑旅游健康問題有關(guān)系，與科技創(chuàng)新也有關(guān)系。

總之參加這個會，看到各方面的學(xué)術(shù)進(jìn)展非常的高清，也希望大家的學(xué)術(shù)成果能夠有助于國家相關(guān)政策的制定，最后我祝大會碩果累累、圓滿成功。謝謝大家。

主持人：

感謝馮主席今天的期望，下面有請中國自然辯證法研究會副秘書長、北京師范大學(xué)董春雨教授為大會致辭，大家歡迎。

董春雨教授：

馮書記、王校長、各位專家大家早上好。感謝馬老師的盛情邀請，使得我在中國休閑學(xué)術(shù)委員會開辦十五次年會的時候第一次到場。我是一個外行，參加這樣一個會議會有一定的壓力，可能就有點(diǎn)違背了休閑的本意。當(dāng)然，壓力也是動力，這兩天為了這個會議我簡單的學(xué)習(xí)了一些馬老師提供的材料，然后剛才又聽了馮書記的講話，覺得深受啟發(fā)。下面談一點(diǎn)自己的看法。

第一，休閑是我們新時代的新課題。我們現(xiàn)在經(jīng)常講站起來、富起來、最后要強(qiáng)起來。首先要說富起來是要一種什么樣的生活，這其實(shí)是一個問題。富起來的表現(xiàn)我想大家都知道，首先從整體上我們的GDP現(xiàn)在已經(jīng)全世界第二，然后從個人的生活來講，我們有車有房，可以說衣食無憂了。在這樣的情況下，我們的生活方式如何改變，我想最直接的表現(xiàn)就是我們的旅游活動增多了，所以今天我來到山清水秀的桂林，還是旅游學(xué)院來召開這次會議其實(shí)也是一種體現(xiàn)。

從中國人在國內(nèi)外旅游的情況來看，大家都是知道的。首先一說起我們中國人出去旅游就是拍照，晚上就睡覺等等，再加上購物，當(dāng)然也有一些不文明的行為，在我的印象當(dāng)中突出的有，在埃及的獅身人面像上刻字、在紐約曼哈頓的銅牛上騎著照相等等這都是有毀國人形象的一些表現(xiàn)。最近一個是美國最好的郵輪，專為中國人設(shè)計(jì)的，現(xiàn)在也經(jīng)營不下去了。主要是因?yàn)閲说囊恍┞糜瘟?xí)慣等等。像這些都對我們中國人的形象有所敗壞，這是一個明顯的不足。另外一個就是來到桂林，我四月份因?yàn)殚_會來過一趟，那么看一看桂林山水，也很有感觸，覺得桂林的山水非常美自然，但是人文景觀相比之下可能就真是有很大的不足。我想在座的同志們都去過歐洲，在歐洲的山水之間，有古色古香的文化遺跡，給人的感覺就不一樣。桂林山水那么好，配的一些尤其是新建的房子，大家的感覺就是：雖然說形式上有傳統(tǒng)的色彩，但是從質(zhì)量上來講，確實(shí)不太令人滿意。總而言之，讓人感慨萬千。因此有關(guān)休閑、旅游的理論研究是非常必要的。

那么根據(jù)我粗淺的理解，我覺得休閑的內(nèi)涵肯定不是說只有旅游這么簡單，我有一點(diǎn)模糊的感覺，簡單的表述為重塑“三觀”。三觀是什么呢？主要就是說要精致的生活，特別是精神追求的維度境界要提高。所以需要我們搞休閑研究的人員在理論上進(jìn)行引導(dǎo)，這是我的學(xué)術(shù)研究價值所在。那么怎么引導(dǎo)呢？我也簡單琢磨了一下，大概有三條路徑。

第一條路徑是國內(nèi)的傳統(tǒng)，我們古代人的雅文化，風(fēng)花雪月、情趣高雅，這當(dāng)然是非常高尚的，但是這過去是屬于小眾，現(xiàn)在要變成大眾的一些活動，那現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦？我們是原汁原味推廣還是有所發(fā)展？原汁原味的推廣對于我們休閑旅游來說，全國各地都有農(nóng)家院，這個農(nóng)家院又好像全國都是同一個模式，所以就會產(chǎn)生審美疲勞。關(guān)于審美疲勞我個人也有一點(diǎn)體會。我們到中國的山水之間旅游的時候要逛旅游名勝，旅游名勝古跡當(dāng)中最重要的一個就是各種的廟。但是我們到廟里面去看的話，無論是建筑格局還是里面的內(nèi)容，包括各種雕像都有千篇一律的感覺。那么反過來去看國外的教堂，無論建筑的形式還是色彩，都是非常的豐富。所以這兩個風(fēng)格一比較，我們怎么去借鑒一些國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)把我們的休閑搞好，這實(shí)際上是需要我們努力去研究的。好在現(xiàn)在大家的眼界都開闊了，信息非常流暢、快捷，那么就應(yīng)該在這方面有所作為。有現(xiàn)成的東西為什么就不可以搬過來呢？所以說這是拿來主義為什么不可以用。另外就是說在國外其實(shí)也還是有很多古跡方面值得我們借鑒的做法，但是我們自己最近這幾年有很多讓人非常遺憾的事情發(fā)生，比如說山西的大院都是重新翻新的，最近出來的是四川的一個佛像，全部給重新刷漆等等，就是全給毀了。所以怎樣把休閑旅游做好，我們有國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)，要好好地去借鑒、去研究。

當(dāng)然還要關(guān)注旅游的主體。主體是什么？就是新的一代成長起來，“九零后”叫“網(wǎng)絡(luò)原住民”，“零零后”上大學(xué)了叫“移動網(wǎng)絡(luò)原住民”。所以說他們這些新的旅游休閑主體是有新的特征、新的要求的。然后對于他們現(xiàn)在有一種新的描述，比如說叫這個“佛系青年”，還有“欲望社會”等等。如何引導(dǎo)新一代的旅游休閑觀念，引導(dǎo)他們做一個有趣的人，只要有趣他就干什么都有意思，因此就能激發(fā)出他們的活力，也能顯示出休閑的意義。從學(xué)與用的角度來講，或從理論和實(shí)踐兩個維度來講，都是值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙摹Ｓ民R老師的話來講，這就是我們休閑人員所面臨的挑戰(zhàn)。這是我講的第一個部分叫新時代的要求。

第二個簡單說一下，第一個當(dāng)然就是最熱的中美貿(mào)易摩擦，外界在逼迫我們。第二個就是最近的上海進(jìn)博會，實(shí)際上對于我們敞開胸懷有著非常重要的意義，真正富起來的標(biāo)志不是看你出口了多少而是你進(jìn)口多少。那么這個進(jìn)口了多少實(shí)際上是人們追求更高品質(zhì)的一種體現(xiàn)。有一個突出的事件就是中國的游客到日本去買馬桶蓋，現(xiàn)在大家都知道那個馬桶蓋其實(shí)是我們中國自己制造的，繞了這么大一個圈到底是為什么，其實(shí)這些我們都應(yīng)該好好去研究。休閑研究的意義和任務(wù)是什么呢？我也稍微學(xué)習(xí)了一些材料，當(dāng)然以前也有一些印象。我覺得休閑研究的起源，大家比我清楚，在我們國內(nèi)簡單概括為一是我們于光遠(yuǎn)，于老的倡導(dǎo)，另外我覺得有一個非常重要的人物就是馬老師的堅(jiān)持，還有馮長根書記的有力支持，原來是中國科協(xié)副主席，現(xiàn)在又是休閑哲學(xué)專業(yè)委員會的主任，對大家的研究工作一直在鼎力支持，再加上在座的元老和年輕的同志們共同努力，我們這個為多年來的休閑研究做了許多的貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)年會已經(jīng)開到第十六屆了，在學(xué)術(shù)上有很大的影響，從組織方面也有很多支持的單位。看了一下議程，今天還有一個很重要的內(nèi)容，就是我們秘書處將會掛到桂林旅游學(xué)院，這是我們組織壯大的一種體現(xiàn)。我想在大家的共同努力下，休閑研究在以后一定會大有可為的。因此最后呢，我對休閑研究的未來簡單表達(dá)一下期望，這個期望我簡單做了一首順口溜，一首小詩：迎接智能新時代，研究接地新問題。啟迪未來新模式，開創(chuàng)生活新天地。這就是我對休閑研究未來的希望，最后我代表中國自然辯證法研究會祝賀本次大會成功召開。特別感謝辦會的所有同志們，感謝馮書記日理萬機(jī)、車馬勞頓的親臨指導(dǎo)，讓我們大會實(shí)際上上了一個層次；然后感謝馬老師運(yùn)籌帷幄、事無巨細(xì)，其實(shí)她是休閑研究的大腦；然后感謝桂林旅游學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和師生，為我們大會的召開付出了極大的努力，提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；當(dāng)然更要感謝在座的所有代表不遠(yuǎn)千里來為我們的休閑事業(yè)貢獻(xiàn)自己的聰明才智；最后預(yù)祝大會圓滿成功，謝謝大家。

主持人：

非常感謝董老師，下面我們開幕式第三項(xiàng)，有請桂林旅游學(xué)院副校長王文教授代表旅游學(xué)院致辭，大家歡迎。

王文副校長：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，女士們、先生們，大家早上好。

今天來自全國各地休閑學(xué)領(lǐng)域的知名專家和經(jīng)濟(jì)學(xué)者匯聚山水之都，相約相思江畔，隆重舉辦2018年中國休閑與社會進(jìn)步休閑年會，非常高興有機(jī)會與眾多學(xué)界專家共同探討新時代休閑旅游與全民健康的旅游與實(shí)踐。首先我代表全體桂林旅游學(xué)院的師生，對會議的召開表示熱烈的祝賀、對遠(yuǎn)道而來的各位學(xué)者和專家，表示誠摯的歡迎、對長期以來給予學(xué)校的發(fā)展提供學(xué)術(shù)研究大力支持和幫助的專家學(xué)者表示衷心的感謝。同時還要特別感謝中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會將秘書處設(shè)在我們學(xué)校，并由我校舉辦今年的學(xué)術(shù)委員會，這是對我們學(xué)校的信任和鼓勵，也是對我校辦學(xué)成果的充分肯定，特別感謝馬老師、馮老師對我們學(xué)校的關(guān)注和厚愛。謝謝他們！

桂林旅游學(xué)院在辦學(xué)三十多年的歷程中，堅(jiān)持敢為人先，追逐夢想的旅院精神，秉承創(chuàng)特色名校、育旅游能人的理念，弘揚(yáng)百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以培育人才、探索真知、服務(wù)社會為己任不懈的努力，現(xiàn)在正在為建設(shè)特色鮮明的高水平應(yīng)用型旅游大學(xué)而努力奮斗。學(xué)校目前有雁山、驂鸞兩個校區(qū)，占地有一千八百多畝，設(shè)有八個二級學(xué)院、兩個教學(xué)部、一個自治區(qū)一流建設(shè)學(xué)科，兩個自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科、兩個自治區(qū)人文社會基地、十二個社會研究平臺，全部教師六百多人、全日制在校生有一千三百多人，學(xué)校辦學(xué)設(shè)施先進(jìn)、育人環(huán)境優(yōu)美、師資隊(duì)伍卓越、文化氛圍濃厚，學(xué)校是聯(lián)合國世界旅游組織在中國大陸唯一重點(diǎn)支持單位及其教育委員會附屬成員單位、亞太旅游教育協(xié)會教育單位、亞洲開發(fā)銀行、高端旅游人才培訓(xùn)優(yōu)秀合作伙伴、中國旅游院校五星聯(lián)盟單位、中國東盟旅游發(fā)起院校、中國東盟旅游人才教育培訓(xùn)基地、中國東盟旅游研究基地、全國旅游扶貧培訓(xùn)基地、首批港澳青少年留學(xué)基地、全國群眾先進(jìn)單位、廣西旅游人才小高地、廣西旅游大數(shù)據(jù)中心載體單位、廣西博士后創(chuàng)新實(shí)踐基地。

建校以來，我們?yōu)閲液偷胤脚囵B(yǎng)和輸送了五萬多名畢業(yè)生，為國家旅游事業(yè)的發(fā)展做出了自己積極的貢獻(xiàn)，這是我們學(xué)校的建設(shè)發(fā)展的大致情況，衷心希望大家關(guān)心我們學(xué)校、支持我們學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展。隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，國家時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，對我們提出了很多的問題，休閑已經(jīng)成為健康生活大的追求目標(biāo)，也是人類社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，更是我們實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記提出的美麗中國、健康中國重要內(nèi)容和有效的路徑手段。因此，此次年會研究的主題“旅游休閑與全民健康”既有政治的高度，又有實(shí)踐的厚度；既有文化的深度，又有時代的溫度。今天，2018中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會，我們借助這一學(xué)術(shù)平臺，實(shí)質(zhì)性參與休閑、健康研究，這有利于我校繼續(xù)加強(qiáng)與文化旅游部以及中國自然辯證法研究會的交流與合作，提升全校在國內(nèi)外的知名度和影響力；也有利于學(xué)術(shù)資源的聚集，促進(jìn)我校旅游學(xué)、休閑學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，我們學(xué)校的人文基地也好，重點(diǎn)學(xué)科也好，都有一個非常重要的研究方向和研究內(nèi)容，就是休閑與涵養(yǎng)是重要的休閑研究內(nèi)容，學(xué)校要以學(xué)術(shù)年會在我校召開和秘書處設(shè)立在我校為契機(jī)，繼續(xù)加大對專家學(xué)者服務(wù)院校的溝通和交流，不斷深化行業(yè)部門和地方政府的合作共贏，為繁榮和發(fā)展我國休閑研究做出一路的貢獻(xiàn)，

最后，衷心的希望各位專家學(xué)者、各位朋友能夠一如既往地關(guān)心和關(guān)注桂林旅游學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展，祝愿各位專家學(xué)者身體健康、工作順利、預(yù)祝我們2018年中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會取得圓滿成功，謝謝大家！

主持人

謝謝王校長，下面進(jìn)行開幕式的第四項(xiàng)，有請馮長根教授頒發(fā)中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會秘書處牌匾，有請馮老師。請王文副校長，代表學(xué)校接受牌匾。

有請馮長根教授宣布并頒發(fā)中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)委員會聘書。

馮長根教授：

聘任桂林旅游學(xué)院王文副校長擔(dān)任中國自然辯證法休閑會休閑專業(yè)委員會副主任委員，2018-2020年。

聘任桂林旅游學(xué)院旅游休閑與管理學(xué)院副院長楊德云擔(dān)任中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會的副秘書長，2018-2020年。

聘任遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉晨曄教授擔(dān)任中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會的秘書長，2016-2020年。

聘任遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長李玉珂教授擔(dān)任中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會副主任委員，2016-2020年。

主持人：

感謝馮老師，感謝各位新任的委員。開幕式的第六項(xiàng)，有請馬惠娣研究員宣讀當(dāng)選中國自然辯證法研究會第八屆理事會理事名單，有請。

馬惠娣教授：

今年是中國自然辯證法研究會第八屆全國代表大會及理事會換屆的一年，根據(jù)中國自然辯證法研究會給我們的名額，將推薦三個理事，根據(jù)多方協(xié)商，桂林旅游學(xué)院旅游休閑與管理學(xué)院副院長楊德云、上海交通大學(xué)馬列主義學(xué)院副院長副教授鮑金、遼寧師范大學(xué)馬列主義學(xué)院教授劉晨曄，他們?nèi)藢⒋硇蓍e哲學(xué)專業(yè)委員會參與第八屆中國自然辯證法研究會休閑哲學(xué)專業(yè)委員會的理事會工作。謝謝大家

主持人

開幕式到此結(jié)束，請參會嘉賓和代表合影留念。

主題報(bào)告

主持人：

各位休閑研究同道，大家上午好。非常高興受組委會委托，由我來主持這一段的大會報(bào)告。由于哈爾濱工業(yè)大學(xué)的王雅林教授家里有急事，沒能趕來參會，這個時段報(bào)告就由兩位報(bào)告人給大會作報(bào)告。這個會議手冊上寫的是每一個報(bào)告時段是30分鐘，那我建議每個報(bào)告人大概講20到25分鐘，然后我們留5到10分鐘，進(jìn)行交流互動。按照主辦方這個時段的第一位報(bào)告人是廣東外語外語外貿(mào)大學(xué)劉海春副校長，他報(bào)告的題目是“論休閑異化及其當(dāng)代表征：一種人本的視角”，大家歡迎。

主題報(bào)告（一）

報(bào)告人：劉海春

報(bào)告題目：論休閑異化及其當(dāng)代表征：一種人本的視角

尊敬的馮主席，馬老師和各位專家同行，還有各位親愛的同學(xué)，大家上午好。非常高興來到美麗的桂林，來到甲天下這么好休閑的地方，到了之后我們心情自然的放松，自然的休閑。所以今天我跟我的學(xué)生提交了一篇論文，就這篇論文我代表闡述，讓大家批評指正。

剛才我們主持人和各位專家都提到十九大報(bào)告里面習(xí)總書記對社會的主要矛盾做了一個新的論述，提到“美好生活”。美好生活跟休閑有非常密切的關(guān)系，我們講美好生活，休閑就是一個重要的組成部分。我們經(jīng)常講美好生活怎么體現(xiàn)，就是健康、科學(xué)、優(yōu)雅的生活方式，我想這就是大家共同認(rèn)為的美好生活。那么美好生活將給我們帶來一種什么樣意向？還有隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是不是大家都能夠休閑？休閑是不是達(dá)到給我們的生活帶來美的圖景？今天我要跟大家探討的就是休閑異化的問題。剛才馮教授也講的，隨著科學(xué)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，技術(shù)越來越發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)水平越來越高，是不是休閑一定是一種美好的東西呢？我今天從哲學(xué)的角度向大家對休閑的異化進(jìn)行一個分析。

異化在哲學(xué)里面是一種重要的概念，從最早的黑格爾到馬克思，異化我們將講到勞動的異化、人的異化。那么異化在今天我們講休閑這個話題里面，我個人認(rèn)為它對休閑的一種違背，對休閑的一種對立。本來休閑是給我們?nèi)说淖陨韼碜杂扇娴陌l(fā)展，對我們的身心健康帶來好的促進(jìn)，但休閑異化使休閑的本質(zhì)發(fā)生了扭曲，走向了人的對立面，這是我對休閑異化的一種理解。所以呢，休閑反而是被另外一種控制。休閑異化，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中異化，人被物質(zhì)所控制，人被技術(shù)所控制，更重要的是人自身對休閑觀念的不正確理解。休閑是什么？休閑能給我們帶來什么？如果是除了外界環(huán)境和物的控制之外，我覺得很重要的就是一個自身休閑觀的不正確的確立。從學(xué)術(shù)的定義上講，我把它作為這樣一個定義：休閑的異化是休閑背離了有利于人自由與發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，而不斷地在休閑活動當(dāng)中外化為與人對立的力量來控制、支配、甚至否定人的過程，使休閑背離了人的本體，走向了人的對立面，最終休閑不是一種目的，休閑成為一種工具和手段。

休閑異化的表現(xiàn)，我把它劃為三個方面，第一是人主體的喪失，休閑主體的消隱，第二是休閑客體對主體的促逼，第三是休閑價值的迷失，這就是休閑異化的三個方面的體現(xiàn)。

首先第一個方面是休閑主題的消隱，休閑本身對我們每個個體來講，它是個性要得到一種張揚(yáng)和個性要得到一種凸顯，但是人往往在休閑過程當(dāng)中會出現(xiàn)休閑主體的迷失，這就是異化的第一個方面的表現(xiàn)，尤其是在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，我們在休閑的過程中，往往會迷失自我，比如說我們在消費(fèi)主義盛行時代，很多人把消費(fèi)當(dāng)作休閑的體驗(yàn)，我們也看到有很多人把消費(fèi)作為一種身份的炫耀，凡勃侖在他的《有閑階級論》里面提到的炫耀式的一種消費(fèi)，其實(shí)人在消費(fèi)主義里面已經(jīng)是迷失了，我們在消費(fèi)過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)我們體現(xiàn)的只是一種物的力量，那么還有消費(fèi)主體的消隱表現(xiàn)在對消費(fèi)符號意義的依賴，在這個過程當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)人只是符號的一種象征，尤其是在今天的市場經(jīng)濟(jì)背景下我們對休閑的理解為有錢人的天下、物質(zhì)主義的橫行，尤其是“黃金周”，我們在新聞報(bào)道當(dāng)中講到的休閑更多的是從消費(fèi)的角度去衡量，比如說商家在這次黃金周當(dāng)中銷售額有多少、出境游的人有多少及他們在境外的消費(fèi)是多少，它更多的是從這個角度講休閑。那么對于休閑主體在這個過程當(dāng)中獲得怎么樣的愉悅、有什么樣的收獲、又怎樣的愉快體驗(yàn)其實(shí)是沒有提到的，這就是整個社會對休閑的一種異化，我們見到的只營業(yè)額和消費(fèi)，只是一種外觀的呈現(xiàn)，而喪失了主體。

第二個方面就是休閑客體的促逼，這是科技哲學(xué)里面一個很重要的概念。我們從認(rèn)識論的角度來講主體與客體的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)和支配的地位。我認(rèn)為客體就是休閑的對象、休閑的形式、休閑的環(huán)境，我把這些都統(tǒng)一歸納為休閑的客體，那么這些客體對于我們?nèi)说闹黧w來講就是屬于服從、支配的地位，但是在實(shí)際的休閑過程當(dāng)中，我剛才講到休閑主體已經(jīng)消隱了，客體反而取代了主體成為一種凸顯，那么在休閑過程當(dāng)中我們會發(fā)現(xiàn)這是一種異化。我提到的這幾種異化剛才有老師也講到，比如說網(wǎng)絡(luò)休閑，在網(wǎng)絡(luò)休閑當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)我們自己都沉迷在其中，人都不見了，出現(xiàn)的更多的是網(wǎng)絡(luò)的一種呈現(xiàn)。剛才董教授也提到了“佛系青年”，我最近看到一個概念叫“云養(yǎng)青年”，我不知道各位學(xué)者也沒有見過這個概念，我認(rèn)為“云養(yǎng)青年”所講的也就是網(wǎng)絡(luò)青年，“云”是我們現(xiàn)在所講的云端、云數(shù)據(jù)，很多青年學(xué)生就是生活在云平臺、云的世界里面，那么人在其中，人不見了，反而是這樣一種對象完全覆蓋，那么我們看到的手機(jī)控的問題，它完全是一種物的取代。其實(shí)在生活當(dāng)中我們會發(fā)現(xiàn)人與人之間的交流都已經(jīng)被手機(jī)替代，是一種關(guān)系的冷漠。我們看到地鐵上、公交車上或是候車期間99%的人都是在看手機(jī)，乃至在春節(jié)合家團(tuán)圓的時候，很多人也都在拿著手機(jī)在發(fā)短信，在我們的周圍，人與人的交流都被冷漠的手機(jī)所替代。還有休閑產(chǎn)品的過渡包裝缺乏文化，我們剛才主持人講到“桂林山水甲天下”，桂林有著悠久的文化，最早有桂林郡，但是我們看到的更多的是風(fēng)景，關(guān)于人文的比較少有體現(xiàn)，這是在我們旅游過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)它缺乏文化的核心，就像剛才馮教授講到的，我們?nèi)ヂ糜胃嗍菍Ｗ⑴恼眨瑥?qiáng)調(diào)的是身心的體驗(yàn)，我們沒有將其真正的文化核心進(jìn)行闡述。

第三個方面就是主體的促逼、客體的迷失導(dǎo)致價值的迷失。休閑的價值在什么地方？我們講的價值通常指的是主客體的一種關(guān)系，或者說在這種關(guān)系當(dāng)中彰顯它的意義和價值。在休閑過程當(dāng)中因?yàn)橹黧w迷失、因?yàn)榭腕w的促逼導(dǎo)致價值不再彰顯，這就是我講的異化的第三個表現(xiàn)。所以主體在休閑當(dāng)中將不再獲得生命的主體性，同時由于受到客體的促逼，主體的精神生活和追求變得貧乏，失去了原本的意義。

我從人本的視角來考察休閑的異化主要體現(xiàn)在三個方面，第一個是休閑生活娛樂化遮蔽了人的主體性；第二消費(fèi)主義浪潮使人與休閑成為“物”的附屬；第三是效率追求與時間荒對休閑價值的瓦解，這是當(dāng)代的三個表征。

休閑生活的娛樂化，我在一篇文章中講到的休閑有個體與主體的意義，對個體意義來講，休閑首先是休息、恢復(fù)體力，第二休閑是大眾化的一種娛樂，第三休閑促進(jìn)人的發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，更多人把休閑理解為一種對于感官的刺激、對身心的愉悅，更為凸顯的是休閑的大眾化、娛樂化，甚至在新媒體情況下休閑“娛樂至死”，所以休閑導(dǎo)致的只是一種感官的刺激，那么最終休閑給人的發(fā)展有沒有帶來它本身的意義？我想這就是當(dāng)下休閑異化的一種表現(xiàn)。休閑不再是人主體性張揚(yáng)的場域，人在對娛樂享受的追逐中陷入了精神虛無，所以出現(xiàn)了人的空場。

第二個是消費(fèi)主義浪潮使人與休閑成為“物”的附庸。剛才我已經(jīng)提到尤其是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，“雙十一”我們看到很多人成為剁手黨，今年“雙十一”馬云宣布成交額一下子達(dá)到了兩千多億，我相信在座的各位很多都是這兩千多億的貢獻(xiàn)者，相當(dāng)一部分也都是剁手黨。我了解到有相當(dāng)一部分人基本上每天都在購物，包括我家人，我看到天天在天貓網(wǎng)上買，我說買這么多東西真的有用嗎？其實(shí)很多人只是為了買東西而買，最終買的東西沒多大用處，但是如果有一天他不買就會難受，所以購物休閑已經(jīng)成為他的一種生活方式，但是這種生活方式到底好不好在某種程度來講也是一種心理的放松，但是如果我們把自己綁架在購物的生活方式上，我想這是另外一種異化，是一種物的依賴。

第三個是效率追求與時間荒對休閑價值的瓦解。理論上講有利于水平的提高、科技的發(fā)展，使人從必要的勞動時間當(dāng)中擺脫出來，擁有的閑暇時間。剛才也有學(xué)者講到，人工智能之后很多勞動都將被機(jī)器人所替代，對人來說會有更多休息、休閑的時間，但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人并沒有解脫，尤其是經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、科技的提升、城市生活節(jié)奏的加快，那么我們的時間是否增加了？我們在研究中發(fā)現(xiàn)，越是發(fā)達(dá)、生產(chǎn)水平越高的城市生活節(jié)奏越快，打造“慢生活”的節(jié)奏在這里不可能實(shí)現(xiàn)。成都是休閑之都，它的口號是“讓我們的生活慢一點(diǎn)，慢一點(diǎn)再慢一點(diǎn)”，像北京、上海、廣州、深圳在GDP的推動下，在物質(zhì)生產(chǎn)的推動下，人能不能停下腳步？不可能。所以時間荒對于現(xiàn)代人來講是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而不是真正科學(xué)水平提高了、生產(chǎn)力發(fā)展了，而是越來越忙。在忙的背后有什么東西呢？我看一篇論文當(dāng)中講到“自愿”加班的問題，那么“自愿”加班，在資本邏輯的推動下很多人都自愿加班，但是自愿是不是發(fā)自內(nèi)心的？這是被資本邏輯所綁架才自愿加班的，所以現(xiàn)在我們講效率的追求和時間荒對休閑價值的瓦解。今年是改革開放四十周年，深圳是城市的聚焦，早些年深圳的口號是“時間就是效率時間就是生命，時間就是金錢”，時間對休閑來講是必要的保證，我們有錢，有閑才能休閑，我想這也是異化的表現(xiàn)。

最后我小結(jié)一下，休閑異化的根本特征有兩個方面，人性的完整性受到了挑戰(zhàn)，人與自然、人與社會、人與自我三方面的一種和諧，但是異化之后它的特征：人性的完整性受到了破壞，這是第一個特征表現(xiàn)。第二個表現(xiàn)在人的價值的符號化，當(dāng)人被物質(zhì)所替代，即所說的“見物不見人”，在休閑的過程當(dāng)中對物的彰顯、人的遮蔽，所以人變成了符號的象征，我想歸根到底它是休閑異化的一種根本特征。

問：劉校長的看法頗富洞見，包括休閑異化，但是在這個時代世界各國都會受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，這些都是很開放的，那么在這樣的大環(huán)境之下您認(rèn)為我們要怎樣能夠擺脫被物所擺布的狀態(tài)？

答：謝謝李教授。休閑異化帶來的問題是一種社會的問題，是對我們美好生活的一種挑戰(zhàn)。這些年來我聚焦研究的是休閑教育，我的博士論文從03年開始請教馬老師一直在做的最主要的休閑教育，我從解決休閑異化的問題回歸到休閑教育上，這里的教育我想用兩個層次，一個是狹義上的教育：通過教育系統(tǒng)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一種體制內(nèi)的系統(tǒng)化教育，這是一種教育；第二個教育就是教育學(xué)所講的泛教育、生活教育，即整個社會的發(fā)展、社會的形態(tài)、社會的文化氛圍對人的一種教育，這是泛教育，這是廣義上的教育。通過社會教育對休閑異化能夠有一定的幫助，那么我講的教育是一種休閑觀的教育，休閑倫理道德的教育，休閑技能技巧的教育，這是教育的主要內(nèi)容。它的路徑和渠道通過教育系統(tǒng)自上而下，通過教育部、高校、中學(xué)、小學(xué)把休閑教育的內(nèi)容植入其中進(jìn)行系統(tǒng)教育；第二個途徑是對整個社會的氛圍、社會的教化、社會的風(fēng)氣進(jìn)行教育。當(dāng)我們對休閑有了正確的理解之后，我想休閑異化的問題就會得到一定的解決。

主持人：

剛才劉海春教授從個體性、客體性各個方面結(jié)合理論和現(xiàn)實(shí)探討了中國乃至世界關(guān)于休閑研究的各種異化現(xiàn)象。但是由于時間關(guān)系，我們留到后面再詳細(xì)討論。那么按照會議安排，我們下面有請寶來自寶島臺灣的學(xué)者李明宗博士做大會報(bào)告，李明宗先生是臺灣身體文化學(xué)會副理事長，臺灣戶外游憩協(xié)會副會長，他報(bào)告的題目是“休閑之樂與美好人生”，大家歡迎。

主題報(bào)告（二）

報(bào)告人：李明宗

報(bào)告題目：休閑之樂與美好人生——兼論臺灣“休閑與健康”之發(fā)展趨勢

非常的榮幸能有機(jī)會在這里跟各位專家學(xué)者討教，那么我也分享一點(diǎn)自己的經(jīng)驗(yàn)和見解。我來自臺灣，是臺灣師范大學(xué)運(yùn)動與休閑學(xué)院博士、身體文化學(xué)會副理事長、戶外游憩學(xué)會監(jiān)事。

我是分成幾個部分來講，首先說休閑我是從亞里士多德的這么一句話：“快樂是生命的意義與宗旨，是人類存在的整個目的與結(jié)果。”那么人類社會對于高品質(zhì)的生活有不同的看法，因?yàn)槲幕煌腔旧洗蠹叶际窍Ｍ非罂鞓返模鞓坊旧弦彩撬腥祟惖囊环N追求。樂是通向美好人生的主要道路，是與食、衣、住、行、育涉及到一個層面的。那在快樂的這個方面，有一個學(xué)者Seligman提出的“正向心理學(xué)”，正向心理學(xué)它有五個部分，一個是正面的情緒，基本上就是快樂；另外就是參與、關(guān)系、意義、成就感，可用英文統(tǒng)稱為PERMA。那真實(shí)的快樂它包括其實(shí)三個方面，一個就是比較愉快、享樂的生活；另外一個是美好、參與的生活以及有意義的生活。第一個愉快、享樂的生活，它比較偏向于感官上的一種滿足跟享受；那第二個就比較偏向于專注、忘我的生活經(jīng)驗(yàn)嗜好或者人際關(guān)系，最后一個就是把自己的長處跟美德奉獻(xiàn)給更大更值得的事物。所以真實(shí)的快樂的這種哲學(xué)觀其實(shí)很早由Nash提出來的“休憩階層圖”，這個階層圖也受人類需求的影響，在低階就是那種從比較安全性的一直到最有意義的人生，休閑也是如此。在Zero以下的是比較不好的，甚至是違反社會、傷害他人的犯罪行為；但是在高一點(diǎn)點(diǎn)就是去除無聊；那再高一階就是一開始欣賞，這是被動性的一種欣賞，比方說會去看一些戲劇；那再更高一階就是主動的參與，很可能去學(xué)習(xí)做一些陶瓷、繪畫等；那最高階就是它本身就是能夠變成一種創(chuàng)造，所以休閑基本上都是希望能夠由低階慢慢的往高階，就像剛剛那個劉校長所說的，我們不希望休閑異化之后越來越往下。Nash的休憩階層圖與弗洛伊德的“本我、自我以及超我”相似。本我就是你完完全全依據(jù)你內(nèi)在的欲望等等，受它的指使，自我就要考慮現(xiàn)實(shí)的因素，那超我就是我有一種宗教的情操，一種大愛的情操，那基本上我們各種休閑的也是希望能夠越來越往高的層次來進(jìn)展。

那么我也提供了一些案例，比方說快樂，這個案例剛好是發(fā)生在廣西，有一次他到廣西巴馬長壽村參觀，那里有一個82歲的老人，他跟大家分享怎么樣能夠長壽，他講到能吃、能睡、能排、能動，那這五個中前面四個有的時候還不一定能夠自我、自主，但是至少能動這一點(diǎn)是絕對可以自主的，這位82歲的老人會唱歌啊或者其他，還有一位80歲的校長走到哪會慢慢減垃圾、帶領(lǐng)大家做體操等等，所以人能夠自得其樂很重要。因?yàn)槲覀冞@個主題也與健康有關(guān)，運(yùn)動是健康的泉源，英國有一句諺語叫做“健全的心靈寓于健全的身體”，我覺得這句話蠻有意思，就是說健康是一，生命中其余的東西都是零，你有了健康那后面的生活就會有意義，如果連健康都沒有，那你再有財(cái)富，再有名望也還是零，所以這個是蠻有啟發(fā)性的。董大成醫(yī)生從人類發(fā)展的這種過程來看，其實(shí)早期的時候人需要去獵捕等等，因此它的運(yùn)動量自然就比較多，但是我們?nèi)寺脑谶M(jìn)化的過程中，由于你的食欲以及食物的來源比較容易，你一天很可能吃超過3000卡路里，但是你的運(yùn)動量可能只有2000多，所以說容易造成肥胖等，其實(shí)運(yùn)動有非常多種，再不濟(jì)散步也是很好的運(yùn)動，我有一個很好的蠻敬佩但已逝一個文學(xué)家，也是一個翻譯者，也是一個哲人，叫孟祥生，他講說北方人把散步叫散心，因?yàn)槠鋵?shí)散步也是散心，心散好了身也散好了。另外有一本書叫《浪游之歌》講到人在走路的那個時候其實(shí)生理、心理跟世界有熔鑄為一體的機(jī)會，就像是三個音符結(jié)合為一個和弦，所以走路也是一種觀賞景觀的一種方式，也一種很深刻的一種心理活動。

其實(shí)對每一個人來講多多少少都會有休閑的阻礙，休閑障礙有可能是屬于內(nèi)在個人性的，比方說被人輕視不敢走出去等心理障礙，有一種是結(jié)構(gòu)性的，比方說坐輪椅到哪里都不方便，這就是所謂的障礙環(huán)境。障礙環(huán)境除了硬體的設(shè)施要無障礙以外，我們也希望人際關(guān)系無障礙，所以我們不能輕視這些障礙。Robert M. Hensel本身是一個脊柱裂患者，他曾坐輪椅不止歇地前進(jìn)6.178英里，他說“每個失敗都是更接近成功的臺階，切勿放棄嘗試。”這句話如果我來講不太有說服力，但是由他講就很有說服力了。再比如從原來不跑步到跑步，達(dá)到一種flow experience，達(dá)到一種忘我經(jīng)驗(yàn)或者一種流暢經(jīng)驗(yàn)，這種境地就是你會覺得你已經(jīng)跟自我、跟環(huán)境完全的融合在一起，或者像“我思故我在”、“我動故我在”，比如單車環(huán)島以后會有身心感受，看到了大海，看到了高山，其實(shí)這種運(yùn)動不只是身體上的，而是身心靈跟大自然的對話。

另外在講到除了身體動以外，休閑跟心念的關(guān)照這一點(diǎn)其實(shí)是蠻重要的，我非常喜歡明末清初的文學(xué)家張潮的一句話，他的《幽夢影》里面講到：“能閑人之所忙者，方能忙人之所閑”，所以我們講休閑的目的是為了追求高品質(zhì)的休閑體驗(yàn)，進(jìn)而獲取得正面的休閑效益。但是在全球化的世界非常多的人在休閑狀態(tài)是快速的、虛假的、無意義的，當(dāng)人們在觀光休閑的時候，雖然暫時離開日常或工作的時空環(huán)境，但仍然受到“工作典范”的影響。一位我很喜歡的哲學(xué)家弗洛姆也講到我們好像被這種被機(jī)器、時間所掌控，在時間的牢籠里面。臺灣的哲學(xué)家沈清松也講到現(xiàn)在的休閑生活變得商業(yè)化、消費(fèi)化和機(jī)械化，所以就會造成創(chuàng)造力的喪失。無論說是工作狂熱休閑領(lǐng)域或者虛擬幻象的所娛樂取代的原真意境的體驗(yàn)，或者消費(fèi)者的欲望、需求和感情成為資本的作用，所以我們不得不審慎的思考到底休閑的意義在哪里？休閑者能夠得到高品質(zhì)的體驗(yàn)嗎？從事休閑之后能夠得到有價值的正面的效應(yīng)嗎？特別在這種資源耗竭，人口爆炸，生態(tài)危機(jī)，氣候巨變的環(huán)境下休閑問題非常的重要。

在這樣的情形之下，我個人認(rèn)為“慢活運(yùn)動”是一帖覺醒劑，“慢活”是法國的學(xué)者的著作的名稱In Praise of Slowness，他提到說我們對速度的崇拜是否能夠能夠來面對這樣的挑戰(zhàn)，但是他所謂的“慢”并不只是速度，而是一種生活方式。因?yàn)橐粋€人快的話代表的是忙碌、控制欲、攻擊性、匆促、重分析、壓迫感、重視表面、缺乏耐心、量重于質(zhì)。緩慢不只是速度慢，它往往是一不同的心態(tài)，慢是冷靜、從容、謹(jǐn)慎、樂于接納、平靜、質(zhì)重于量，這樣才能夠建立人跟文化、工作、食物的關(guān)系，才能有一種有意義的接觸。所以這個所謂的緩慢并不是說像蝸牛一樣慢，而是說我們要用一種正確的速度，就像音樂一樣，一定是很從容，該快的時候快，該慢的時候慢，該停頓的時候停頓，這才是一種確的速度來生活。

另外一個很重要的觀念“Mindfulness”即正念、靜觀或者覺知，其實(shí)不同的人對其有不同的一種翻譯，這個我為什么特別要強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗词故窃醋詵|方佛學(xué)的一種觀念，但是它現(xiàn)在西方也深受歡迎，西方人借用這樣一種觀念，然后融合心理學(xué)、醫(yī)學(xué)對當(dāng)代人的壓抑、焦慮、憂郁跟痛苦有助益，這個特別值得我們關(guān)切。舉個例子來講，2014年的時候雜志上就有一個專題叫“The Mindful Revolution”，即正念的革命，其中提到了麻省醫(yī)學(xué)院的名譽(yù)教授卡巴金，他把那個瑜伽修煉、佛學(xué)經(jīng)義跟西方科學(xué)整合后創(chuàng)造出一套課程，就是用正念來減輕壓力。他也曾經(jīng)去過北京，在北京的時候被大家奉為大師，他那一套東西其實(shí)是來自于東方，他把它弄得系統(tǒng)化，我把它稱為叫做遠(yuǎn)來的和尚，他說：“Mindfulness is about love, loving life. When you cultivate this love, it gives you clarity compassion for life.”這種正念是關(guān)于愛、關(guān)于生命，是比較感性的，而哈佛大學(xué)心理系教授Ellen Jane Langer則從人的認(rèn)知層面來研究“Mindfulness”，她認(rèn)為很多人對世界的認(rèn)知是相當(dāng)刻板的，舉個例子來講，假設(shè)說你看到一只黑狗，你刻板印象就覺得“一黑二黃三花四白”，就會想到狗是一種食物，你就被這個刻板印象所束縛。但是如果沒有這個刻板印象就會想每只黑狗還不一樣，比方說你會不會去觀察它為什么用舌頭就能喝水？你就會產(chǎn)生一種好奇心。那再比方說蜻蜓它為什么能夠停止飛？這其實(shí)是蠻高科技的，比如直升機(jī)原理也也是從這里面得到很多的啟發(fā)。

我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過大陸最美的20多個古鎮(zhèn)，我瀏覽了一下，居然有超過半數(shù)都是大紅燈籠高高掛，我覺得很奇怪，古鎮(zhèn)就非得是大紅燈籠高高掛嗎，這個也是一種刻板的做法，不是說燈籠不好，但是每個地方有不同的特色，也可以設(shè)計(jì)出不同的燈籠，所以這就是我們?nèi)绾尉哂袆?chuàng)意。另外越南有一個有名的一行禪師，他認(rèn)為說你如果沒有這種觀點(diǎn)的話，你永遠(yuǎn)都是活在當(dāng)下。活在當(dāng)下就是說，我用洗碗為例，有很多人不喜歡洗碗，在洗碗的時候根本不專心洗碗，只想著等一下喝茶，而在喝茶的時候又想到別的，你永遠(yuǎn)是沒有活在當(dāng)下，但是如果你好好的洗碗了，你覺得好像洗碗也是蠻有意思的，把這個事情做好，你也會覺得好像也把你自己的心也打掃了一樣，都是活在當(dāng)下。所以人如果永遠(yuǎn)懸念未來、預(yù)想未來或者擔(dān)心過去就不可能活在當(dāng)下。

這里有一些身體覺察的案例，就是說人對身體本身是很遲鈍的，那你要如何能夠?qū)ψ约旱纳眢w進(jìn)行了理解，然后你就可以有所選擇。有一個以前我教過的一個學(xué)生在年輕的時候有非常多的經(jīng)歷，談戀愛、失戀或者工作上面的辛苦各方面，后來她開始做瑜伽。瑜伽還不只是運(yùn)動，你會發(fā)現(xiàn)人只要沉靜下來，你就可以感受到花香，能跟大自然互動。剛才講到運(yùn)動、講到心理，還有一個就是旅游，法國的普魯斯特講到：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅并非在于尋找新景觀而是獲得新眼界”，新的眼界是觀光最主要的動機(jī)，宏觀來講，無論是為了逃避令人不愉快的環(huán)境，暫時放松一下，或者為了追求有意義的體驗(yàn)，便是觀光活動最主要的動機(jī)。現(xiàn)在因?yàn)橛袎毫Α⒉皇娣鞣矫娴倪@種疏離感，因此造成了這種光。那如何讓觀光產(chǎn)生吸引力就要跟疏離感、壓力、不愉快剛好是相對的，所以就會產(chǎn)生這些原生態(tài)、鄉(xiāng)野性、輕松自然的休閑取向。這些特征在桂林就具備了很多，所以這些林林總總的特質(zhì)可以用真實(shí)性這個概念來涵蓋。人們?nèi)绻谟^光的時候如果不是上車睡覺下車尿尿到處去買藥吃的死翹翹這樣的話，其實(shí)我們在觀光的時候就能夠得到一種身心靈的提升，這種意識就要透過這種休閑教育來得到。舉個案例，系班花呀的北部有一條朝圣之路共800公里，范教授在花了一個月進(jìn)行徒步旅行，所以這就是一種心身心靈的休閑。我覺得東方人寫休閑文化寫得最好的就是林語堂的《生活的藝術(shù)》，他在書中講到“除了事物辦妥之高貴藝術(shù)外，尚有順其自然的高尚藝術(shù)。生命的智慧在于排除無關(guān)重要。”這個跟方才所說“能閑人之所忙者，方能忙人之所閑”有著同樣的意味。

休閑如果從時間來看的話，休閑的時間要兼顧數(shù)量跟品質(zhì)，現(xiàn)代人貪求同時做很多的事情，所以正確的速度就很重要，我們?nèi)绻軌蛲ㄟ^活在當(dāng)下，那我們工作會很有效率，因?yàn)槟憧梢匀骊P(guān)照，工作有效率就不會那么焦躁，能夠體好好的體會世間美好事物。從空間來講，休閑的空間可大可小，你可以在一個餐桌上或者茶道上等等，你也可以到高山大海，每個人呢有自己的環(huán)境，有自己的特質(zhì)，所以我們要順應(yīng)自己的方式持續(xù)為之。我們關(guān)切休閑的空間品質(zhì)，也就是說希望能夠把環(huán)境弄好。假設(shè)說一個人他經(jīng)常在某一個公園運(yùn)動，你需不需要跟他講說你愛護(hù)這個公園？不需要。因?yàn)樗旧砭蜁巯н@個地方，他會比誰都愛惜。另外就是對地方的重視性，這個就涉及到觀光的時種對真實(shí)性的追求，也就不會被那種五光十色或虛假的東西所迷，因?yàn)槟阋非蟮氖且环N真實(shí)性。那在時間、空間、人間來講的話，人間可以涉及到人跟自我的關(guān)系、人跟他人的關(guān)系和人跟環(huán)境關(guān)系。那人跟自我的關(guān)系如果從東方的思維去探討的話，身心靈是不應(yīng)該分離的，身心分離其實(shí)是比較是西方的原理。

那如果以我們的生活來講，可分為三部分：工作、維生與休閑。只有休閑的時間才最有辦法促進(jìn)身心靈的統(tǒng)籌，擺脫疏離的環(huán)境。還有人跟他人的關(guān)系來講，因?yàn)樵诠ぷ魃厦嬲f不定還有利害，但是在休閑的時候最沒有功利性，所以你得到的這種人際關(guān)系往往是最真摯的。環(huán)境的關(guān)系也是如此，比方說你一個潛水的，你會不會關(guān)心海水的污染？如果你喜歡爬高山，你看到高山里面有很多的垃圾，你會不會很痛心？當(dāng)然會。所以你根本不必去教他們應(yīng)該如何，你會透過這種“愛生哲學(xué)”達(dá)到世界一家的理想。所以從這種角度來看，休閑的根本精神是無功利性，是自為目的的，它是一種生命的良善美好意義的泉源，是真善美的一種人生。

接下來是臺灣休閑跟健康的趨勢，這其實(shí)是一個很大的議題，我只能對其進(jìn)行一點(diǎn)交流。我提出五個部分，第一個是老人休閑，第二兒童游戲，第三戶外療愈，第四觀光醫(yī)療，第五身體文化。

從老人休閑的狀況來講，臺灣也是邁入了高齡化社會，很快也要進(jìn)入超高齡的社會。但是一般而言臺灣是相當(dāng)多元化的社會，傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的兼具、城市跟鄉(xiāng)村的交錯，人情味濃厚、物價低廉，老人生活蠻好的。其實(shí)講到這個老人休閑，我對大陸跟西方特別比較，我覺得西方的社會制度，小孩子很快就離開家庭，老人就孑然一身，然后可能會到老人中心，與之相處的也都是老人。從這一方面來講我覺得東方是比較好，因?yàn)橛幸粋€叫“三代同堂”，那三代同堂，他最佳的狀況是住在附近、住在隔壁，互相照應(yīng)得到，老一輩還可以幫忙看看小孩子等等，我覺得最棒的是老人早上可以到公園一起去運(yùn)動，這個也算是東方的特色，這個其實(shí)是可以解決非常多的老人休閑以及老人的身心健康問題。

游戲?qū)和纳硇姆浅Ｖ匾@其實(shí)已經(jīng)是常識了。有一本書認(rèn)為人類的文明起源游戲，雖然這很奇怪，但也是有道理的。所以游戲?qū)和某砷L的重要性這個已經(jīng)是常識。早期有一陣子我們太重視它的安全性，本來幾十年來都沒有問題，突然有一天變成說由于它把它拆掉。現(xiàn)在很流行所謂的共融式的游戲，希望能夠有新的創(chuàng)意，讓大家能夠一起玩，得到身心靈的全面成長。

另外戶外療愈這方面來講的話，包括這種森林浴，森林浴在大陸成為“氧吧”。森林浴是在1982年由日本創(chuàng)造的，1983年的時候我們就開始提這個，就是說我們?nèi)嗽谏掷锩妫绻兴畾獾脑挄蟹叶嗑瑢ι眢w非常的好。到目前為止，戶外療愈還有一些新的發(fā)展，臺灣大學(xué)的張教授，他以前研究景觀對于大腦的不同的區(qū)塊有什么樣影響，雖然我不太了解，但是這是一個蠻有趣的看法。我覺得森林療愈現(xiàn)在臺灣也是很重要的一塊。

觀光醫(yī)療有很多國家都在做，就是說我們借此醫(yī)療你就是屬于這種較嚴(yán)重的疾病那乃至于美容等等，這是一個極端。另外我只是來做一個健康檢查，臺灣的醫(yī)療水準(zhǔn)還不夠，所以你也可以當(dāng)作一個健康檢查，然后檢查之后就玩一玩，再來看報(bào)告，這種觀光醫(yī)療也是可以推展的一個方向。

最后就是身體文化，就是那種以往說的“身心二元論”，就像笛卡爾的“我思故我在”早期西方將休閑定義為＂a state of mind＂，劉教授他說他在念的時候，他問老師為什么是＂a state of mind＂而不是＂a state of body＂，也就是說會陷入身心二元論的問題中。早期之所以不談身體，我認(rèn)為就覺得好像比較等而下之，但是其實(shí)身體跟什么都有相關(guān)，不應(yīng)該被忽視，其實(shí)身體容納涉及的層面太廣了，比如說醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、運(yùn)動、武術(shù)、表演、藝術(shù)、觀光，哪個跟身體沒有關(guān)系？正因?yàn)榭缈萍迹匝芯康脑挶仨氁靡环N跨科技的方式來研究，所以透過哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等等都可以探索，都非常有趣，也非常具有挑戰(zhàn)性。臺灣身體文化協(xié)會是2003年由許義教授成立的以建立身體文化的主體性等為宗旨。其每年都要辦國際研討會，我們也希望國際研討會能夠配合身體這種活生生的文化，所以我們會結(jié)合每個地方的節(jié)慶一起辦。

我剛才提到了五個趨勢，其實(shí)這里面還有更復(fù)雜的，比方說我講到老年講到兒童，還有更復(fù)雜的青少年、中壯年，這個涉及到更廣的層面，這還要做更深入的研究。但是我相信無論任何一方面，我很確定在數(shù)位化時代它一定是影響休閑趨勢的很重要一個因素，不論是正面的或者負(fù)面，但是高科技是絕對不可忽視的因素。

好，簡單報(bào)告到這里。

主持人：

聽了李博士的報(bào)告再結(jié)合我們大會的這個主題“休閑與健康”，充分體現(xiàn)了休閑研究跨學(xué)科的特征。特別是從文化哲學(xué)和精神科學(xué)等各個方面給大家展示了一個全景式的理念，特別還介紹了臺灣同胞關(guān)于休閑的很多的實(shí)際的案例，內(nèi)容也非常豐富，但確確實(shí)實(shí)是由于時間關(guān)系我們就不討論了，有機(jī)會呢我們在會下向李博士進(jìn)行討教和交流。

主持人：

在這個時段，兩個報(bào)告給我們這次這個論壇開了一個非常好的頭，特別感謝兩位報(bào)告人，讓我們大家以熱烈掌聲向二位學(xué)者。感謝。茶歇十分鐘。

主持人：

　　邀請四位報(bào)告者，分別從休閑與哲學(xué)休閑、與科技、與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)四個維度跟大家做個人見解。也歡迎在交流階段積極的提問。因?yàn)闀r間關(guān)系，我們控制每一個報(bào)告者的時間在20分鐘以內(nèi)，如果超過20分鐘，我們的工作人員會有提醒。比如我們在用五分鐘時間做一個比較短的交流。那么下面我們有請上海社會科學(xué)院哲學(xué)所的副所長博士生導(dǎo)師成素梅教授給大家做報(bào)告，主題是休閑六觀。

主題報(bào)告（三）

報(bào)告人：成素梅

報(bào)告題目：休閑六觀

　　感謝主辦方，也感謝馬老師給我這次機(jī)會，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。機(jī)遇，我其實(shí)是算關(guān)注休閑的老兵，第一次跟馬老師在她家里，我們在商討翻譯哪一本在中國成為休閑研究的第一套叢書，我是加入者之一也是譯者之一。雖然我們舉行了這么多屆，但我還是剛開始參與，后面就成了逃兵，這一次又重返隊(duì)伍來跟大家交流我自己的一點(diǎn)點(diǎn)思考。我記得07年在斯坦福訪問的時候，我曾經(jīng)把斯坦福大學(xué)里邊的關(guān)于休閑的英文資料過過一遍，而且也把我認(rèn)為我應(yīng)該關(guān)注的材料都復(fù)印回來，但是很遺憾也很抱歉的是材料還在那里封存，然后一直沒有時間繼續(xù)研究下去。雖然關(guān)注很早，但是研究沒有深入，不像馬老師身體力行把這個研究會專業(yè)委員會建立起來，且剛開始我們翻譯的就是個很小的隊(duì)伍，我記得第一次在北京開會只有六七個人然后到現(xiàn)在我們在座的這么多人的加入。秘書工作處已經(jīng)換了三處，從北京到了廣西，再到我們桂林，這個隊(duì)伍越來越越大，那么我自己因?yàn)闆]有深入研究下去，所以對今天這個報(bào)告信心不是太足，那也希望大家能夠批評。因?yàn)闀r間關(guān)系我開始我下面的這個報(bào)告。

我講幾個問題，第一個就是說關(guān)于文明演化，這個主要是從人工智能的角度來講，我們正在為休閑社會的到來提供一種可能。第二個是當(dāng)我們真正為休閑的到來提供可能的時候，我們?yōu)槭裁匆芯啃蓍e的問題？第三個就是我講到我里邊的休閑六觀。最后一個結(jié)論講一種理想。

第一個我想要講的問題就是說這種可能性的到來其實(shí)是跟當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的，像我們剛才馮會長講到的技術(shù)跟休閑其實(shí)是密切相關(guān)的，那么人工智能的到來，關(guān)于人工智能的研究我們知道有威脅論有發(fā)展論，這個是大家都不陌生的。那么威脅論最重要的一個就是說什么都是人工智能干了，人就會失業(yè)，人就沒事干，人就會貧困等等。那么我自己的觀點(diǎn)其實(shí)是發(fā)展論的，就是說什么都人工智能干了以后人其實(shí)是能夠從勞動當(dāng)中極大的解放出來，從而有更多的時間去提升自己的精神品質(zhì)。那么我們這次會的這個主題呢是“休閑旅游與身體健康”，這個身體健康不僅是身體還有心對吧，那么精神方面的健康其實(shí)是休閑社會到來更重要的一個內(nèi)置的方面，那么為什么說人工智能這個發(fā)展是不可阻擋的呢？除了我們現(xiàn)在看到的資本的注入、政府的推動，包括各個決策的支持之外，其實(shí)人類文明的方向就是朝著最大程度的解放、升級的方向的發(fā)展的，所以我覺得它的方向是文明演化的一個方向。什么叫文明？文明是反自然選擇的，文明就是要人類聯(lián)合起來戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝對自然界帶來的一些危害，這是文明的演進(jìn)的一個方向，所以文明方向是社會化程度越來越高，人的協(xié)作的程度越來越高。那么社會化程度和協(xié)助的程度提高是需要科學(xué)技術(shù)把人從親力親為的狀態(tài)下解放出來的，這是講的第一個。

接下來我梳理的是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一些進(jìn)程，由于時間關(guān)系我就不細(xì)講了。農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明是幾千年，從工業(yè)文明到信息文明是幾百年，從信息文明到現(xiàn)在正在看到的智能文明是多少年？其實(shí)信息文明到現(xiàn)在也就是幾十年。如果你把第一臺計(jì)算機(jī)的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造出來為開端的話是1947年，那么互聯(lián)網(wǎng)的建立其實(shí)是信息文明到來的一個核心標(biāo)志，是1994年，普及是1995年。那么到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展從1994年到現(xiàn)在有外擴(kuò)3.0是信息互聯(lián)，然后到第二個是平臺的互聯(lián)，到現(xiàn)在是智能互聯(lián)的正在興起，那么從信息文明到智能文明的崛起，到現(xiàn)在機(jī)器人的發(fā)展也就是三四十年的時間，我們看到人類文明的演進(jìn)、變化的時段是從千年、百年、到幾十年，是數(shù)量級的一個縮短，那么智能革命其實(shí)是我們文明的選擇。我想到的是兩個過程，第一個過程是人與自然界的分離，也就是說我們最遠(yuǎn)古的人是人和自然界是合在一起的，我們受制于自然，那么擺脫自然界對人的危害，人對自然界的控制就是通過科學(xué)技術(shù)來得到的，那么這樣的話我們就會隨著智能革命的到來，我們把人與自然界分離之后成為對象性的關(guān)系、把科學(xué)技術(shù)成為追求物質(zhì)解放的手段的時候，我們現(xiàn)在隨著智能化革命的興起，人們除了在物質(zhì)前提的解放、體力的解放之外正在向著腦力、智力的解放，比方說這個月的26號在上海音樂學(xué)院，他們有一場什么樣的音樂會？機(jī)器人音樂會，就是所有的演奏都是靠機(jī)器來完成的，已經(jīng)把人在創(chuàng)作、作詞各個方面解放出來，在解放出來的時候并不是說人沒有事情做了，而是人機(jī)合一，人會做更有意義的事情，這就把我們的體力解放出來。那么解放出來的時候我們面臨的問題就是為休閑社會的到來做準(zhǔn)備，應(yīng)該做什么樣的一個準(zhǔn)備？這是我認(rèn)為。

人稱之為人的第二次機(jī)會，第一次機(jī)會是與自然界的分離，第二次機(jī)會其實(shí)是重新回歸自然，而這種回歸自然就像馬克思說到的是一種螺旋式的上升、波浪式的前進(jìn)，那么在工業(yè)文明我們形成的是一種索取與掠奪自然的一種生產(chǎn)消費(fèi)方式，這我們都是經(jīng)歷者。工業(yè)文明追求物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)為核心的范疇體系，隨著智能文明的到來，信息文明它要建立一套的制度體系應(yīng)該是要從工業(yè)文明的這一套體系當(dāng)中解放出來，解放出來根本的意義就是你的思想、思維方式、生活方式和觀念的改變，包括社會體制、制度的改變，而這種改變最根本意義上是走出工業(yè)文明形成的一套架構(gòu)，而我們現(xiàn)在的生活方式都是在工業(yè)文明的架構(gòu)下訓(xùn)練出來的，包括還在踐行的這樣一種訓(xùn)練，這也就使得我們把休閑的研究變成另外一種變相的消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的一個方面，所以為休閑社會到來要做的準(zhǔn)備至少在思想和意識形態(tài)的準(zhǔn)備上其實(shí)是遠(yuǎn)比我們創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)備要難很多，那么第一個原因就是概念匱乏。我們生活環(huán)境變得很快，原來的概念框架都是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的，這個就不足以在我們理解現(xiàn)實(shí)變化所帶來的各種觀念的挑戰(zhàn)。比方說我們現(xiàn)在的第三空間就是網(wǎng)絡(luò)空間，我們?nèi)绾螌W(xué)會在網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中生活、如何保護(hù)你的信息、人工智能出現(xiàn)以后我們?nèi)绾螒?yīng)對帶來的倫理的問題，這些都沒有一套很好的概念框架來解讀，那么威脅論自然就產(chǎn)生了，就是你感覺機(jī)器人要統(tǒng)治人、人失去了對世界的統(tǒng)治地位這一系列的恐懼。它本身不是一個問題，而是一種風(fēng)險(xiǎn)，就是概念框架的匱乏對我們理解當(dāng)代社會來說它是一種風(fēng)險(xiǎn)，那這就需要我們學(xué)者系統(tǒng)的研究休閑社會的一套思維框架和整個概念體系應(yīng)該是什么樣的，提供一個機(jī)遇和發(fā)展的前提。

所以休閑研究對我們來說是非常必要的，而且有很大的一種超前性。社會的發(fā)展如果缺乏休閑的研究，就會在人的心態(tài)養(yǎng)涵養(yǎng)方面缺乏理論滋養(yǎng)，缺乏哲學(xué)的前提，那么就會對社會的發(fā)展帶來一系列的問題。就是我講到的如果你缺乏研究所存在的問題，比方說讓人會有時間以后會更無聊，社會的穩(wěn)定問題等等。前面也講到了，所以我們上升到哲學(xué)的高度來研究休閑，使人能夠充分發(fā)展是更迫切的一個問題這就是我對我自己對休閑的一點(diǎn)理解。

下面進(jìn)入主要正題，我講的六個休閑觀點(diǎn)是現(xiàn)有的幾個觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)是把休閑當(dāng)作一種存在心態(tài)來看待的，這個是種很古老的休閑觀，是一種肯定的休閑觀，就是把休閑看作是人類追求生命意義、價值的前提條件，這個源于亞里斯多德，我們可以從亞里士多德的文本著作當(dāng)中看到他對這個休閑的闡述，它是終身的，不是一個短暫的時段，他其實(shí)是成為一種生活背景接受下來的，當(dāng)作一種本體論意義上的態(tài)度來看待，這是第一種休閑。但是這種休閑所遇到的問題就是說休閑是應(yīng)該有條件的，需要一定物質(zhì)條件作保證，你的衣食住行，比方說我現(xiàn)在是吃了上頓沒下頓，還哪有心思去做休閑的一些事情，當(dāng)然你也可以在心態(tài)上做平衡，但是高品質(zhì)的這個休閑，可能人的全面發(fā)展就談不上追求了。

第二個它實(shí)際上是一種負(fù)面的休閑觀，就是休閑有積極的方面，也有消極的方面。這就是凡勃侖在《有閑階級論》里面講到的把休閑當(dāng)作一種消費(fèi)式的工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件上的休閑觀，那么這就是否定的。他在這書里面舉了一個例子說假發(fā)，原則意義上假發(fā)出現(xiàn)是為這個沒有頭發(fā)的人而發(fā)明出來的，但后來變成有錢人炫耀消費(fèi)的一種方式的時候，它就變異了，所以假發(fā)變得很貴，真正需要的人沒錢買不起，那么就變成有錢人來炫耀自己的一種方式。這是第二種閑觀，作為象征社會階層的一種休閑，那不是大眾層面的，它變成了有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人，就是我們說的暴發(fā)戶。

第三種休閑觀前面的報(bào)告人也講到的，就是把休閑當(dāng)作是一種自由時間。這是把休閑與工作、勞動對立起來的方面，它等于是工作之余看作是不用于勞動或者是不負(fù)有責(zé)任的一種時間，把勞動與責(zé)任聯(lián)系在一起，休閑則放在了一個次要的地位。就是我們首先是勞動和工作，其次才是休閑。比方說我們在節(jié)假日加班，那么加了班以后再補(bǔ)假看作是一種獎勵，那這樣的話自由時間就變成了種消費(fèi)品，讓時間擁有了經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，像現(xiàn)在的就是旅游對你的誘惑等等，實(shí)際上這是一種異化的休閑，就前面幾位老師講到的。

第四種休閑觀就是把休閑當(dāng)作一種活動的形式，就是從動態(tài)的來講，它理解為使人在自由時間內(nèi)從事的非勞動性的活動，而不是以謀生為牟利目的的一種活動，這樣的話使勞動與休閑的區(qū)分有了相對的意義，雖然是勞動，但是休閑式的勞動，沒有再把這兩者當(dāng)作是對立的，它可能很重合的，那這樣的話把休閑理解為是娛樂就降低了休閑的地位了，也就是說我們把完全從娛樂的、旅游的角度來理解休閑的話，其實(shí)你是把休閑對人的生命涵養(yǎng)的內(nèi)涵丟失掉了，所以這是作為活動型休閑的積極面和負(fù)面的理解。

那么第五種就是感到自由的一種休閑，這個是相對于主體而言的。就是說把休閑理解為是人在感到自由前提下所擁有的一種心態(tài)，那這個就完全超越了休閑和勞動的對立面，你可以做很很繁重的勞動，但是我的心態(tài)感覺很放松，我沒有一種壓迫感，我感覺自己在做有意義的事情，那這種定義就把感到作為一種類型的體驗(yàn)，但是這個感到是個因人而異的，有的人在同樣的狀態(tài)下會感到很放松，但有的人會感到有壓迫感，所以這就是說你如何來傳遞你感到的一種心情，可能這個就很難普遍化了，所以這種理解揭示了人的內(nèi)在動機(jī)對休閑質(zhì)量高低的一種影響，但是在現(xiàn)實(shí)活動當(dāng)中無法再感知的意義上的區(qū)分這是真的自由還是幻想的自由、主觀的約束還是客觀的約束，這是這種休閑觀的正反兩個方面。

第六種休閑觀就是我們講到的作為生活方式的休閑，這種休閑是把休閑理解為是對意義的一種追求，時間關(guān)系我就往下面走了。

在這六個休閑觀念下，我們其實(shí)更多涉及到的就是休閑、游戲與工作他們之間的一些關(guān)系。那么在這六種休閑觀當(dāng)中，我們可以概括出休閑概念的基本用法，一個是動詞，一個就是名詞。那么名詞的用法主要是把它理解為是一種擁有的東西，是擁有時間的含義，在時間分配上把休閑和勞動對立起來；那么第二種它就理解成是一種動詞，而動詞就使得如何休而閑下來在心態(tài)的意義上、感知的意義上的突顯出來了，這是一種內(nèi)在的感覺。那么這兩種理解的區(qū)別，一個是把休閑理解為是一種結(jié)果，第二個是把休閑理解為一種體驗(yàn)。那么你是基于消費(fèi)的社會，還是基于個人生命涵養(yǎng)的這樣一種角度來理解休閑，出發(fā)點(diǎn)不一樣，對休閑的內(nèi)涵的理解就不一樣了。區(qū)別它的意義的兩種用法不一樣就使得對休閑、游戲和工作三者之間的關(guān)系也有一種變化。我列了幾個休閑于工作的狀態(tài)，第一種理想的狀態(tài)就是感到自由的一種休閑，就是純休閑成為一種生活方式。它的外在驅(qū)動是休閑勞動。第二個是感到約束的，就成為一種純粹的職業(yè)、成為一種工作，這是內(nèi)在趨勢。而最理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是內(nèi)在趨勢的，這是一種風(fēng)險(xiǎn)意義上的；那么最不理想的就是一切都是外在趨勢，就是我是為了什么而去做事情，就是有一種壓力感；那么中間狀態(tài)就是內(nèi)在趨勢和外在趨勢哪一個占有比例更大一點(diǎn)，那么它的這個狀態(tài)就不一樣。整體論的休閑觀就是精神貧困比這個物質(zhì)貧困是更可怕，我們工業(yè)文明解決的主要是經(jīng)濟(jì)貧困的問題，但是我們養(yǎng)成了為經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)而奮斗的一套社會建制之后，在這樣一個建制體系上如何解決精神貧困的問題呢？我認(rèn)為是解決不了的，你要解決精神貧困必須走出解決經(jīng)濟(jì)貧困基礎(chǔ)上建立起來的一整套制度體系，尤其是我們的教育體制還是在教育我們?nèi)绾胃嗟墨@得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬為教育目的的，那這樣的話就把對精神的豐富放在次要地位了。整體論的休閑觀其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是對精神層面的提升和呼吁，這樣的話使人能夠在休閑當(dāng)中獲益。還有三分鐘那我就不念了，大家可以看一下就是怎么通過自我完善和認(rèn)識而獲得休閑，追求工作和休閑的統(tǒng)一，也就是說讓你的工作和休閑在內(nèi)在生命感受的意義上有正反饋和相互協(xié)調(diào)的一個理想層面。

我的結(jié)論就是建立一種理想，怎么樣能夠讓社會的發(fā)展到以休閑為中心，而不是以勞動為中心的延年益壽的這樣一種社會體制當(dāng)中來，這個社會體制就像我翻譯的人類思想休閑那本書里面有一個觀點(diǎn)我特別贊同，就是說我們解決經(jīng)濟(jì)問題是人類社會面臨的一大挑戰(zhàn)，其實(shí)解決我們精神涵養(yǎng)的問題是人類社會面臨的比解決經(jīng)濟(jì)問題還要嚴(yán)重的一個挑戰(zhàn)。好，謝謝大家。

問：剛才成素梅教授講的六種休閑觀，那我的問題是您最贊同哪一種？或者說你理想的休閑觀是什么？

答：這個很好的問題。我自己理想的就是整體論的一種休閑觀，就是能夠達(dá)到勞動和休閑內(nèi)在統(tǒng)一的一種意義上的這樣一種休閑，這是我自己認(rèn)為比較理想的狀態(tài)。雖然我在工作狀態(tài)，但是我的內(nèi)心的感受沒有那么大的壓力的一種狀態(tài)。所以人其實(shí)休閑和勞動它是變來變?nèi)サ模环N狀態(tài)是在休閑，一種狀態(tài)就是勞動，那我現(xiàn)在是在休閑還是在勞動。就我現(xiàn)在主要做的量子力學(xué)哲學(xué)來說，現(xiàn)在講這個可能就是一種休閑意義上的，因?yàn)槲彝耆且驗(yàn)榕d趣來做這件事情，沒有說我是為了評職稱或者是為了要干什么，就是因?yàn)樽约合矚g而關(guān)注這樣一個休閑理論對人的精神涵養(yǎng)層面上的影響。當(dāng)我把它當(dāng)作一個為了什么的時候，比方說我要申請一個國家項(xiàng)目，或者是說我要得到一個什么獎勵的時候，我覺得這個可能就又變成一種勞動了，所以理想意義上是一種整體論的，怎么樣把勞動和工作整合起來的一種休閑觀，我覺得是目前狀態(tài)下應(yīng)該追求的。像馬克思講到的共產(chǎn)主義社會可能就是把休閑當(dāng)作我們的生活背景，就像空氣一樣，不知不覺中這種休閑心態(tài)變成了一種文化，那么在這種文化當(dāng)中，讓你的做一切事情的時候變得從容，這個需要改變教育體制。好，謝謝。

主持人：

感謝成素梅教授！剛才我們第一個觀點(diǎn)就是休閑與哲學(xué)，成教授給我們講了哲學(xué)的視角來解讀休閑的本體。他追問休閑是什么？從六個視角，我想這六個視角是不同的學(xué)科不同的背景來去解讀休閑，我覺得休閑作為一門學(xué)科來講，它還是回歸到它的本體論休閑到底是什么？我之前講的報(bào)告里面休閑的異化為什么會異化？其中一個很重要的原因就是因?yàn)樾蓍e觀出了問題才異化，休閑觀不正確，搞不清楚什么是異化所以必然會導(dǎo)致異化的問題。剛才成教授講到的整體的休閑觀，它是把它作為一個整體去理解，我想在大家的心目當(dāng)中，每個人都有自己的休閑觀，所以接下來我們再來繼續(xù)討論。那么下面請出第二位學(xué)者，就是這講到休閑和科技、休閑和技術(shù)的問題，那么這個視角會給我們帶來什么樣的一個驚喜？我們請我們剛才的主持人崔教授。

主題報(bào)告(四)

報(bào)告人：崔偉奇

報(bào)告題目：智能革命語境下的休閑研究何以可能

謝謝主持人。各位新老朋友大家上午好，非常高興有機(jī)會參加這次休閑旅游的學(xué)術(shù)會議。我第一次在馬老師的感召下從事休閑研究是九八年，距今正好是二十周年。非常可惜的是由于本人離休閑的狀態(tài)是越來越遠(yuǎn)，所以很慚愧，無顏面對自己的休閑研究，不能很好的做到知行合一，所以也是在學(xué)術(shù)研究上漸行漸遠(yuǎn)。這次應(yīng)馬老師的邀請，重新回歸到咱們這個大家庭里和大家分享一些個人的心得和看法，請大家批評指正。同樣由于我缺乏休閑的狀態(tài)所以沒給做個PPT，向大家道歉。

那么今天大家一起來討論在智能革命環(huán)境語境下的休閑研究實(shí)際上是在一個大尺度上我們看到在當(dāng)下時代我們?nèi)绾蝸砜创蓍e娛樂這樣一個趨勢和走向。我主要有一個判斷，我覺得休閑不僅是個年輕的學(xué)科，而且是一個能夠面向未來的、有著良好發(fā)展前景的學(xué)科。從發(fā)達(dá)國家的這樣一個成功的經(jīng)驗(yàn)以及我們國家在十九大報(bào)告中對我們未來社會發(fā)展所做出的理論概括，實(shí)際上都體現(xiàn)了這樣一點(diǎn)。那么首先我從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，按照生產(chǎn)力和生活方式的態(tài)度來看待休閑的話，西方大概經(jīng)歷了三個具有革命意義的階段，我們集中關(guān)注的是休閑。

那第一個階段就是十九世紀(jì)末，以工業(yè)革命為代表，其實(shí)工業(yè)革命對新型研究是一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于工業(yè)革命引進(jìn)了機(jī)械化的力量，使得我們?nèi)祟悘姆睒s的體力勞動下得以解放，在物質(zhì)層面提供了可能性，也正是因?yàn)檫@樣一個可能性，使得19世紀(jì)末20世紀(jì)初以工業(yè)革命為代表，它是我們?nèi)祟愌芯啃蓍e、集中關(guān)注休閑的第一個高潮。第二高潮就是20世紀(jì)60年代開始到20世紀(jì)，那么隨著電氣化的生活化，也包括冷戰(zhàn)結(jié)束，那么各種家電進(jìn)入了尋常百姓家，我們的生活方式發(fā)生了一個根本性的變化。這樣一種變化就像成素梅教授剛才給大家介紹的那樣一個休閑思想史上的研究，我們國內(nèi)最熟知的關(guān)于休閑理論的探討，大概都是這樣一個年代背景下產(chǎn)生的。

實(shí)際上隨著智能革命，也就是說智慧文明時代的到來，發(fā)達(dá)國家普遍掀起了關(guān)于休閑關(guān)注的第三個歷史階段。這個歷史階段實(shí)際上充分體現(xiàn)了我們所謂的全民有錢時代的到來，而全民有錢時代到來的一個標(biāo)志就是我們曾經(jīng)的機(jī)械化、重復(fù)性的勞動。而智能化，就是說我們在物質(zhì)層面上的東西都可以被智能化所代替。這樣一個革命的變化為休閑的研究和踐行提供了一個前所未有的發(fā)展空間和趨勢，可以說這是一個未來不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。我們都是研究自然辯證法的，那么自然辯證法的核心是辯證，告訴我們?nèi)魏我粋€事物發(fā)展都有兩面性。一方面剛才給大家講到智能文明為休閑提供了前所未有的、全方位的一個技術(shù)工具，但是另一方面智能文明也給休閑帶來了很多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。也就是說一方面我們?nèi)祟愒谖镔|(zhì)層面不斷得到解放，但是智能文明它需要維系，而維系智能文明需要一個更加復(fù)雜的空間和時間。那這樣一個更加復(fù)雜的時間和空間同時對休閑的時間和空間的壓縮成為了未來休閑研究所面臨的一個重大的挑戰(zhàn)。智能空間為我們的信息化提供了多種可能性，但是我們?nèi)艘脖谎蜎]在信息的海洋當(dāng)中，以信息和數(shù)據(jù)為代表。同時智能空間為我們的生活娛樂提供了多種可能性，而這多種可能性又給我們的休閑提供了很多的紛擾，我們無從選擇。

所以在這個意義上來講，智能文明就像對于我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展的所有的事情一樣，和以往的技術(shù)文明發(fā)展的各個階段都同樣也是一把雙刃劍，處理好就可以大大的把休閑研究和休閑實(shí)踐更往前推進(jìn)一步。結(jié)合我們現(xiàn)在的發(fā)展時代，我覺得三個方面的因素可以更好地推進(jìn)我們對休閑的認(rèn)識和踐行。第一個方面是休閑研究與博物化傳統(tǒng)的重建。我們有兩位劉教授非常有名，一位是北大的劉教授，另一位是北師大的劉教授，他們一直致力于博物學(xué)傳統(tǒng)的探討，博物學(xué)傳統(tǒng)實(shí)際上就是親近自然。實(shí)際上這不僅僅是個歷史上的巧合，在發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程來看，它也是在工業(yè)文明剛剛核心的時候，比如說博物學(xué)的現(xiàn)代博學(xué)傳統(tǒng)和工業(yè)文明幾乎是同時出現(xiàn)。也就是說工業(yè)文明給我們提供了冷冰冰的機(jī)器，和這樣一個機(jī)器相伴隨的就是我們具有鄉(xiāng)土情結(jié)的、溫馨的、純自然的環(huán)境，在發(fā)達(dá)國家歷史上就是這樣。其實(shí)在19世紀(jì)末工業(yè)革命、休閑和博物學(xué)傳統(tǒng)是嵌在一起的，就像我們大家今天都熱衷于養(yǎng)寵物一樣，它們幾乎是同時發(fā)生的。它實(shí)際上體現(xiàn)了什么呢？它體現(xiàn)了我們怎么樣來理解我們對自然界、對人類社會，包括對文化空間的體認(rèn)和感知。智能文明給我們的休閑提供了非常多的可能性，最具代表性的就是虛擬空間。

在某種意義上來講，虛擬空間的很多東西，它有我們對于美好東西及其未來發(fā)展的一些意向。但是從最根本意義上來講，對于虛擬空間所有的東西的設(shè)置基本上還依據(jù)于實(shí)體社會，也就是說在我們現(xiàn)實(shí)文明發(fā)展的一個基礎(chǔ)之上，才設(shè)計(jì)出來那么多的游戲、那么多的算法，這些算法和游戲依然離不開我們的社會實(shí)踐。所以在某種意義上來講，虛擬空間能走多遠(yuǎn)其實(shí)依然依賴于實(shí)體文明的發(fā)展。這是我個人的一個判斷，大家可以同意也可以批評。因?yàn)楝F(xiàn)在的虛擬空間之所以能發(fā)展的這么好，其實(shí)依然有賴于歷史文化的傳承和積累。我們今天玩的很多電腦游戲其實(shí)都是歷史文化的傳承和積累的產(chǎn)物，如果不能夠持續(xù)的傳承和積累的話，那虛擬空間也同樣變成無源之水和無本之木。這是第一個意思。第二個意思，我覺得可能正是這樣一個兩極之間的對立才能生成新的議題。在智能文明時代，其實(shí)我們更需要的是親近大自然。其實(shí)自然界的很多的秘密依然有待于我們深入地去體驗(yàn)、去感知、去參與、去辨別。所以我覺得在智能革命的條件下，可能是博物學(xué)這樣一個傳統(tǒng)會給我們的休閑研究提供最重要也是最基礎(chǔ)的、無論是在自然層面上還是社會層面上的一個發(fā)展機(jī)遇。所以如何把握休閑研究和博物學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合，那么如何讓博物學(xué)傳統(tǒng)能夠更好的適合智能革命語境下的休閑，這是我個人理解的未來發(fā)展趨勢。

第二個問題，探討一下休閑研究和創(chuàng)新文化發(fā)展的問題。剛才成教授給大家追溯了休閑研究的譜系，那么實(shí)際上在歷史上古希臘的思想家亞里士多德有個非常重要的判斷，就是說創(chuàng)新有一個很重要的認(rèn)知基礎(chǔ)和社會文化基礎(chǔ)就是休閑，這是亞里士多德對古希臘文化的一種概括。那么我們也同樣知道，創(chuàng)新是智能革命時代的主旋律，不創(chuàng)就亡、就被淘汰的這樣一種激烈的競爭態(tài)度。所以在某種意義上來講，休閑文化滋養(yǎng)著創(chuàng)新，這是毫無疑問的。

我們在歷史上得到的那些具有革命性的創(chuàng)新成果，基本上都是源于思想上的自由和開放得出來的，無一例外。但是由于現(xiàn)在的創(chuàng)新實(shí)際上是在城市化的基礎(chǔ)之上、是在激烈競爭的態(tài)勢上的，所以這種創(chuàng)新和休閑的關(guān)系，就像劉教授們在上個階段講到的，它面臨著非常大的異化風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。從實(shí)際意義上來講，歷史上休閑和創(chuàng)新似乎是文化上的孿生兄弟現(xiàn)在變得相互對立，甚至彼此制約。而受市場經(jīng)濟(jì)或者物化發(fā)展的影響，我們今天對于創(chuàng)新的理解也更多的變成了市場化，就是說就實(shí)際上被刻畫成一種農(nóng)業(yè)模型，這種模型專注于控制復(fù)雜系統(tǒng)，然后利用最新的工具來細(xì)致的調(diào)整精準(zhǔn)度、精密度和生產(chǎn)效率，變成一種知識生產(chǎn)。這種知識生產(chǎn)對于文化和創(chuàng)新來講本身就是一種異化，但是這種異化恰恰是我們現(xiàn)在要看到的現(xiàn)實(shí)。按照圣塔菲研究所第二任所長韋斯特的講法，就是說城鎮(zhèn)化實(shí)際上是我們未來發(fā)展的根本性的趨勢。城鎮(zhèn)化的一個特點(diǎn)就是急劇化，在某種意義上它促進(jìn)了人們之間的交往和交流，交往和交流的發(fā)展對創(chuàng)新提供了一個非常好的人際環(huán)境，但是這樣一種人際之間的環(huán)境所付出的代價之一就是我們的休閑異化。

智能化背景下我們的空間雖然越來越大、越來越開放，但是我們的個人空間不斷的被充滿，被充滿就意味著越來越狹窄，越來越狹窄意味著對創(chuàng)新的消極影響。那么如何克服這種現(xiàn)代化的悖論，甚至智能革命的悖論，有待于我們通過休閑研究重建一種面向未來的、適應(yīng)智能文明發(fā)展的創(chuàng)新文化，我覺得這個是休閑研究第二個非常重要的話題。

那么第三個我強(qiáng)調(diào)一下，我特別認(rèn)同剛才成素梅教授講到的整體性的文化觀和休閑觀。也就是說我們在智能革命語境下，當(dāng)然成教授研究智能革命也是研究得非常好的，也就是說在智能革命語境下，我們?nèi)绾蝸韺?shí)現(xiàn)一種對整體性或者總體性文化的再創(chuàng)造和回歸，我覺得這是我們現(xiàn)在重新需要來討論的。一方面人工智能時代給我們的自由支配時間提供了無限的可能性，很多發(fā)達(dá)國家包括美國，有些已經(jīng)從五天工作日開始到實(shí)現(xiàn)四天半工作日，也就是說四天半工作日甚至彈性工作制在智能時代實(shí)際上是一個不可逆轉(zhuǎn)趨勢。所以從表面上看，我們所有人的自由支配時間會越來越多，但是自由支配時間只從表面上看、從物質(zhì)層面上看的，而我們大家實(shí)際上的感知和我們的判斷其實(shí)不太一樣的，那么這是來自哪里？起碼我們基于智能革命的語境下可以有這樣一個基本判斷，就是說智能語境下它實(shí)際上是以社會分工為前提，也就是說目前人工智能的發(fā)展水準(zhǔn)還是一種分布式。這種分布式和我們在市場經(jīng)濟(jì)的社會分工是高度同構(gòu)的。在這樣一種同構(gòu)下，如何來解決這樣一個矛盾，解決這樣一個分布式，也就是說社會分工式和我們對于休閑文明這樣一個整體性人的自由和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，實(shí)際上人工智能無法給我們一個準(zhǔn)確的答案，所以依然有賴于我們從文化層面上如何有效整合這樣一個資源。

在智能革命下，它所提供的這樣一個文化潛能，有這么幾方面的資源有助于我們理解如何來重新建構(gòu)這樣一種整體性文化。第一個就是以智能革命為代表，它克服了以往中心和邊緣的距離。實(shí)際上我們在傳統(tǒng)的意義上，這個休閑實(shí)際上是有中心邊緣，在工業(yè)文明的這樣一種結(jié)構(gòu)下，所謂的大城市超大城市這樣一種趨勢。那么實(shí)際上休閑研究如果說我們堅(jiān)持這樣一個文化整合的話，那么我們可以超越這樣的局限創(chuàng)造一種新的休閑文化。那么第二點(diǎn)就是休閑無論如何技術(shù)文化依賴，它實(shí)際上它是具有一個高度的文化依賴，這樣一個依賴，既依賴于我們不同的文化傳統(tǒng)，同時呢也依賴于新技術(shù)革命下就智能革命下的文化創(chuàng)造，它是這兩種文化的種結(jié)合，它絕不可能是單純的現(xiàn)代文化，包括如何看待很多年輕的朋友，對于手機(jī)、對于很多手游文化的這樣一種選擇其實(shí)就是很好的體現(xiàn)。第三個在智能文明條件下，特別是智能革命之后，我們?nèi)祟惼鋵?shí)不僅僅需要調(diào)整一種新的休閑文化，實(shí)際上也需要調(diào)整人對自身價值的認(rèn)知和反思。這樣一種價值認(rèn)知和反思，也就是說什么樣是人應(yīng)該過的生活，特別是在智能條件下休閑其實(shí)是一個越來越重要的途徑和手段。

由于時間關(guān)系，不知道有沒有給大家講得很清楚，謝謝大家。

問：你認(rèn)為智能與人工有沒有矛盾？

答：智能與人工，無論是從本體論和認(rèn)識論的價值來講，理論上其實(shí)應(yīng)該沒有矛盾。為什么這么講呢？第一個是我們現(xiàn)在對于智能的判斷，其實(shí)不是參照機(jī)器，實(shí)際上是參照我們?nèi)说闹贫龋前伞Ｋ云鋵?shí)我不大強(qiáng)調(diào)人工智能，這是我個人的判斷。為什么呢？因?yàn)閷?shí)際上隨著智能的提高，我們?nèi)艘部梢圆粩嗟奶岣呶覀冏陨韺τ谥悄艿恼J(rèn)識，我們直接可以更高的豐富自己，這是第一個層面；那么第二個層面，實(shí)際上人工智能作為我們?nèi)说囊环N對象化投射出去，那么如何來來處理好這樣一種對象化，其實(shí)是非常需要我們重新來判斷。為什么要講這個話題，其實(shí)對于休閑的理解也是有啟發(fā)的，在廣義上休閑概念很多是針對工業(yè)文明休閑。如果在工業(yè)文明休閑的意義上，我們的時間已經(jīng)多得不得了，但是隨著這個工業(yè)文明的升級版，特別是智能文明之后，其實(shí)我們現(xiàn)在更多的應(yīng)付的不是物質(zhì)層面上的壓力，實(shí)際上是社會關(guān)系層面的。對于人工智能來講，它能創(chuàng)造出哪些社會關(guān)系、甚至是它能夠引發(fā)哪些社會關(guān)系的變化，我們能有哪些社會關(guān)系、使哪些社會關(guān)系更加簡化、使哪些社會關(guān)系更加順暢這是我們?nèi)祟惪梢杂兴鳛榈模坏谌齻€就是在生活方式上，之所以大吃大喝和購買，強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望其實(shí)是和我們對于物質(zhì)生活的過度的短缺。剛才董教授也講到，日本是低欲望的社會，也是“佛系社會”，這些價值實(shí)際上也有賴于我們過去如何調(diào)整人和文明的東西，過去比較關(guān)注人和外在、和物質(zhì)世界的關(guān)系，其實(shí)人和文明之間的關(guān)系，我覺得這個有賴于我們自身來調(diào)整，人工智能僅僅只是你開個頭，如果人類能自覺地去調(diào)節(jié)這些關(guān)系的話，我覺得我對文明還是抱一個謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度。不知道我說明白沒有，謝謝。

問：人工智能的提高會不會使人際關(guān)系變得冷漠？

答：它實(shí)際上是這樣，我們有一句俗話叫做關(guān)上一扇門就打開了一扇窗，是吧？所以如果立足于傳統(tǒng)的話，的的確確人際關(guān)系會有很多的疏離，但是我們傳統(tǒng)的關(guān)系實(shí)際上是基于傳統(tǒng)文明下的生產(chǎn)和生活關(guān)系來設(shè)定。我們有很多傳統(tǒng)關(guān)系的處理，但是現(xiàn)在提供了很多新的機(jī)遇，在網(wǎng)上可以認(rèn)識很多新的朋友，這是一個方面。第二個當(dāng)然所謂的交往的深度那么不如原來了。原來由于親情、同學(xué)、老鄉(xiāng)、戰(zhàn)友這些深度的東西，其實(shí)這些深度的東西跟我們的社會依賴是有聯(lián)的系，跟我們的社會關(guān)系它是圍繞造出這依賴程度來重新組合這樣一種關(guān)系的。人工智能在某種意義上，它會在我們關(guān)于人和社會關(guān)系的這樣一個方式做出很多新的調(diào)整。所以說我們在文化上如何建構(gòu)一種健康的、甚至美好的東西去引領(lǐng)這個東西，這是我們學(xué)者最應(yīng)該深入思考的。謝謝。

主持人：

崔教授的觀點(diǎn)還是有辯證法的味道，既有正面也有反面人工智能時代，這是一個科技發(fā)展的最終結(jié)果。科技發(fā)展給休閑帶來什么挑戰(zhàn)？大概講到的科技的發(fā)展最明顯的就是智能文明的時代，在這個時代里面給休閑帶來很多有利的條件，剛才成教授也講到，這種信息文明給我們帶來的休閑的發(fā)展是一種歷史的，這個同時也給我們帶來了挑戰(zhàn)。休閑研究要有三個路徑，第一個路徑是要堅(jiān)持博物學(xué)的傳統(tǒng)來切入，第二個路徑是要堅(jiān)持創(chuàng)新文化的發(fā)展，第三個路徑就是要堅(jiān)持總體文化的再創(chuàng)作。我想這三個路徑對于推進(jìn)休閑研究提供了一個新的方法、一個新的維度，這是給我們的啟發(fā)。那么同時崔教授還講了一個觀點(diǎn)，就是休閑研究，特別是在智能時代的休閑研究，它必須有一個文化的依賴，文化的依賴涉及到休閑和文化的關(guān)系。

那么下面我們有請江蘇師范大學(xué)旅游研究所所長孫天勝教授，他報(bào)告的主題是“從尺牘看晚明士人的休閑人生”，是從傳統(tǒng)文化的角度來研究休閑。好，有請。

主題報(bào)告（五）

報(bào)告人：孫天勝

報(bào)告題目：從尺牘看晚明士人的休閑人生

各位下午好。很高興有這個學(xué)習(xí)的機(jī)會，特別感謝馬老師對我文章的偏愛。剛才各位學(xué)者都是從理性的角度來研究，我就從感性角度來展示一下我們晚明時代文人的生活風(fēng)貌。我主要從四個方面來講。因?yàn)槲也皇菍ｉT研究休閑的，我是地理學(xué)出身，然后做了多年旅游，但是業(yè)余愛好是比較喜歡看名人的著作。他們的小品文、他們的尺牘、名人的文集看的比較多，看多了之后就有很大的興趣，所以這個題目主要從尺牘這個角度來看一看晚明時代文人們的休閑人生。

尺牘，我們知道它是私人間通信的一種文體，這種文體興起比較早，在戰(zhàn)國的時候，早期用于公文往來比較多，到魏晉之后才開始進(jìn)入一種私人化狀態(tài)。那么唐宋以后尤其是到了明代，晚明時期主要是指嘉靖萬歷年間之后，距我們現(xiàn)在大約四五百年的時間。從南朝文學(xué)里面山水尺牘就比較多了，這方面的專家比我更了解。山水尺牘在他們的往來的工藝當(dāng)中，主要談它們山水之樂，山水之游，發(fā)展到了明代，明代文人尚好山水，就是晚明時期的文人特別喜歡旅游，所以他們的山水尺牘在明代尺牘當(dāng)中占有相當(dāng)重要的地位，可以說它是文學(xué)殿堂里一道獨(dú)特的風(fēng)景。尺牘詩集在古代比較多，到了民國時曾經(jīng)風(fēng)行一起。在“病樹前頭萬木春”的時代，晚明有一個大亂局。還有人從經(jīng)濟(jì)角度講，晚明進(jìn)入這個資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽時期，從不同的學(xué)科角度了來認(rèn)識晚明。晚明時代的文人對生命的認(rèn)識之前和之后的文人有著很大的差別，在某些層面上和我們當(dāng)今時代的某些文人可能有一些關(guān)聯(lián)。我們知道一些文人士大夫他們自古以來的理想就是“格物致知”，“修身、齊家、治國、平天下”。那么在治國平天下這個平臺下，在你沒有這個機(jī)會治國平天下情勢下，所以晚明時代文人開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心。

其實(shí)中國古代文人追求閑適情趣是從莊子開始，到了南北朝時期，特別是東晉南朝的時候，我們看到山水文學(xué)，到晚明時期，我認(rèn)為到達(dá)了一個高峰。那么文人生活是什么樣子？米蘭·昆德拉講的是“生命中不能承受之輕”，那我認(rèn)為這晚明文人是生命中不能承受之重，就像右下角這個圖這樣，他們就開始了如此消遣的人生。消遣人生的方法很多，像引活水養(yǎng)魚、焚清香讀書、卷疏簾看鶴和登高樓飲酒，這是他們的理想。還有戀世樂生，這當(dāng)然不僅僅是晚明時期了，但是我們從晚明文人的尺牘上看到他們對這一點(diǎn)特別看重，他們熱愛生活、善于生活，我感覺晚明時候的文人對生活的熱愛比我們當(dāng)今文人、知識分子要強(qiáng)得多。晚明時代的文人特別多，像徐渭、李贄、湯顯祖、王士性被譚其驤先生稱為中國古代和徐霞客并肩的，徐霞客是自然地理學(xué)家，王士性是人文地理學(xué)家。臺灣有個旅行家有一本書叫《死在路上也不錯》大致可以對這個做一個注解。每個時代都有每個時代現(xiàn)實(shí)社會的壓力，是明代社會了解明史的人都很清楚，他們的休閑生活多種多樣，能列出好幾十種來，比如說候月，就是我和月亮有個約會；聽雨，下雨時現(xiàn)代人都會很煩，認(rèn)為這影響我們工作賺錢，而明代人聽雨能聽出詩的意境來；“試”，曾經(jīng)有個學(xué)者專門寫了一本書來探討“試”。徐州有個放鶴亭，蘇東坡寫了《放鶴亭記》，在古文觀止里面，張大山人在徐州云龍山上養(yǎng)鶴。晚明文人干的這些事，我認(rèn)為是歷代文人所不及的。《袁中郎尺牘》我看了很多遍，越看感覺越舒服，看書本身就是一個休閑。湯顯祖是中國古代偉大的戲劇家，張岱是晚明時期著名的小品文作家。晚明文人是書記訪談其中相當(dāng)一部分是書畫應(yīng)酬。那個時候人都會寫字，從幾歲就開始寫，所以那時候隨便一個文人，都比現(xiàn)在的一般書畫家強(qiáng)得多我。朋友之間訪談的內(nèi)容返一個是書，一個是畫這兩方面的應(yīng)酬。復(fù)旦大學(xué)譚其驤教授，對王士性的評價特別高，一方面是他和徐霞客比肩，主要是的人文地理研究，他在朝廷做官做到五品官，他這個官職經(jīng)常有出差的機(jī)會，也寫了好多東西。袁中郎，明代中后期的時候袁家“三袁”，這是他對他弟弟說的一句話：“登山臨水，終是我輩行徑，紅塵真不堪也”，說句心里話，袁宏道在蘇州當(dāng)時全國最好的一個縣令做官，，但是他做了一段時間，經(jīng)常往上打辭職報(bào)告，最后辭掉了，他感覺很幸福。明代時候朋友之間的往來沒有便捷的工具，書信就是交流思想感情的工具。他們的信是沒有請托的，不是為求人辦事，是無所求的。所以尺牘的作用在過去基本上“為他人”的，到了明代中后期就成了“為自己”的。一個人在世界上有多種糾纏，這些糾纏都來自于欲望，來自外界功名利祿的逼迫，所以好多事都是從這里派生出來的，如果沒有那些功名利祿的欲望，就沒有那么多人生的糾纏。過去有人常說“儒冠誤人”，誤的是什么呢？誤的是人生的青春年華，誤的是人的情趣和尊嚴(yán)。中國古代職場有一個“三立之言”，即立德、立功、立言，但是明代文人把這“三立”拋到腦后，但是在休閑狀態(tài)下，它反倒創(chuàng)造出大量傳千古的詩文。搞文學(xué)史的都知道晚明的文學(xué)觀念的變化，文學(xué)不只是外在的事功，或載道、教化的工具，雖古人已遠(yuǎn)離我們而去，但是他們的精神留下來了，作為文化的滋養(yǎng)對我們今天仍然有參考和借鑒的價值。現(xiàn)在大家都不寫信了，我家里還藏著一箱子書信。像宋代詩人李清照，“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”，寫信和等來信的感覺，與我們今天用手機(jī)發(fā)微信短信的感覺是很不一樣的。像我這個年齡我們大家都有這個體會，可能后邊年輕的同學(xué)就沒這個體會。好，謝謝各位。

問：

李教授：我對于這個主題特別感興趣。我覺得那個時代比方說像徐渭寫過一首詩就是說貴族要訪問他，他說我家太小，不適合進(jìn)來；像徐霞客他九死一生也愿意去探索，所以變成一個科學(xué)探索的先驅(qū)。我個人特別喜歡的像張岱，他前半生是那么的繁華，那后半生幾乎國破家亡，但他仍然可以休閑。所以我覺得晚明文人特別有趣，他們的休閑是做得那么的精致、那么的詩意很可能是因?yàn)榇蟓h(huán)境是很糟糕的，來自宦官的壓迫，他們好像是逃避到休閑里面，但是他雖然是在逃避，但又是在追尋一種精神的境界，把它做到如此精致，這種精致其實(shí)不是玩物喪志，等到考驗(yàn)來臨的時候，他們所表現(xiàn)出來的人格特質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一切，所以我覺得晚明時代的休閑特別值得后人借鑒，他們的品味這些就涉及到人格的超拔，我覺得這種休閑正是我們主要追求的理想。所以林語堂先生從晚明文人得到非常多的啟發(fā)，這個時代我覺得這個很有意思。

主持人：

孫教授把我們歷史穿越回歸到晚明時期，讓我們能夠穿越歷史，看到晚明時期文人的風(fēng)采，這是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中凝聚的一種休閑。現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時代、智能時代，我們的修行生活方式跟古代人是有天壤之別。剛才李教授也講到，文人的休閑的背后，它隱藏著文人的理想追求。我們看到的這些文人居士，他的吟詩作對的背后還有就是儒家的治國平天下的情懷。剛李教授講到晚明時期因?yàn)樯鐣沫h(huán)境的問題，文人把他的理想政治情懷隱藏在背后，展現(xiàn)給大家的就是吟詩作賦，其實(shí)他是在韜光養(yǎng)晦，終有一天還有東山再起。這是李教授的觀點(diǎn)，我也很贊同，那么下面我們還有最后一個專題，就是關(guān)于探討休閑和經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，下面有請哈爾濱工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李東教授，他報(bào)告的題目是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考。有請。

主題報(bào)告（六）

報(bào)告人：李東

報(bào)告題目：休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

首先感謝組委會，感謝大家，感謝老朋友。這個也得說點(diǎn)抱歉的話，因?yàn)槲疫@么多年所從事的教學(xué)研究離休閑產(chǎn)業(yè)稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，主要還是做企業(yè)管理的教學(xué)，接觸的學(xué)員更多的是企業(yè)的管理模式。但是這些學(xué)生當(dāng)中有很多人也在從事著與旅游、休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作。從他們身上我也能夠感受到一些關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的問題，以及那些比如說有些學(xué)生他是做旅游的，他們對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、對旅游事業(yè)的狀況有一些交流，從他們身上我也受到了一些啟發(fā)。大家可能都知道，今年一月份有這么一個故事發(fā)生在我們黑龍江，就是毛振華先生和亞布力管委會發(fā)生一些沖突，當(dāng)時這個事件在全國引起了很大的反響。

毛振華先生在十幾年前就是亞布力旅游產(chǎn)業(yè)剛剛發(fā)展的時候，他就購置了一塊地，而那塊地就在那閑置好幾年一直沒有開發(fā)。沒有開發(fā)的理由在于當(dāng)時這個產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，而開發(fā)投資又很大，所以它就一直閑置。到了這幾年，黑龍江旅游產(chǎn)業(yè)有了起色，當(dāng)?shù)卣拖胗眠@個地來拉動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府就和他談判，但是毛先生他是資本投資方，他從利益考慮沒有和政府達(dá)成協(xié)議，但是政府又不能等，政府就采取了一些方法手段將這塊地使用了，結(jié)果雙方就產(chǎn)生了利益沖突。當(dāng)然政府在這個過程當(dāng)中肯定是有問題的，后來的處理結(jié)果就是管委會主任也追究刑事責(zé)任，在黨紀(jì)方面、甚至還有司法的一些調(diào)查。這個過程我不多說，我從這個事件上聯(lián)想一些問題就是我們旅游產(chǎn)業(yè)或是其他產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展必然要和政府發(fā)生有聯(lián)系，實(shí)際上和亞布力相似的還有一件事情，就是當(dāng)年的雪鄉(xiāng)，同志們可能也知道，就是價格的問題，這都涉及到產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身的問題。就這個問題我作了一些簡單的思考，因?yàn)椴怀墒欤晕乙矝]有做PPT，我就把我的觀點(diǎn)簡單的給各位匯報(bào)一下，也希望引起各位的思考，我們也可以一起來探討。

第一個方面，我從理論上來講，今天談的是休閑主要休閑產(chǎn)業(yè)這個概念。從理論上說怎么界定？現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)一般把這個產(chǎn)業(yè)主要劃分為三個產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然現(xiàn)在有一些說法是四個產(chǎn)業(yè)。第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)，包括牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)制造業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)，還有第四產(chǎn)業(yè)，可能有的叫信息產(chǎn)業(yè)，有的也叫知識產(chǎn)業(yè)。但是日本有些學(xué)者提出第五產(chǎn)業(yè)，就把類似我們講的心靈、精神、情緒調(diào)節(jié)這些方面規(guī)劃為第五產(chǎn)業(yè)。那么這個產(chǎn)業(yè)的界定目前沒有統(tǒng)一的說法，你看前三個產(chǎn)業(yè)沒有爭議，但是新的產(chǎn)業(yè)概念提法沒有統(tǒng)一的認(rèn)知，那么休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)該放在哪個領(lǐng)域？我剛才坐在那還在想這個產(chǎn)業(yè)，比如說我們單獨(dú)講休閑產(chǎn)業(yè)，它是從國民經(jīng)濟(jì)分類來看還是從純粹的學(xué)術(shù)概念上來看，如果從實(shí)際角度去看的話，現(xiàn)在有提法，比如說黑龍江現(xiàn)在屬于農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，政府的政策一直在倡導(dǎo)“三產(chǎn)融合”，也就是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，需要把三個產(chǎn)業(yè)融合到一起去打造和發(fā)展，那我就這個大膽的說一下，可能不正確，休閑產(chǎn)業(yè)如果按三個產(chǎn)業(yè)來劃分的話，它是三產(chǎn)融合的產(chǎn)業(yè)，如果按四個產(chǎn)業(yè)來劃分的話，它就是四產(chǎn)融合，如果把經(jīng)濟(jì)放五個產(chǎn)業(yè)的話，那么休閑產(chǎn)業(yè)可能是五個產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)檫@些要素它都包含。比如我們現(xiàn)在講農(nóng)業(yè)觀光里面就包含了一部分第一產(chǎn)業(yè)，那么農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)比如農(nóng)產(chǎn)品加工，這屬于第二個產(chǎn)品，但是你還搞旅游，這里邊就可能是第三層，所以這個過程都包含了休閑的要素。所以理論上說我覺得是個值得探討的問題，就我們怎么先去界定這個產(chǎn)業(yè)問題，然后再去做產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一個國家也好，一個地區(qū)也好，現(xiàn)在有很多地方把旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，比如黑龍江冰雪旅游是我們支柱產(chǎn)業(yè)。那么我說光是旅游業(yè)的話恐怕概念還小，你要放到休閑產(chǎn)業(yè)，你作為地區(qū)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，我認(rèn)為這個可能利益更高一點(diǎn)、拉動的這個量可能更長一點(diǎn)，因?yàn)楫吘剐蓍e這個概念是包含著旅游的。所以第一個問題就是怎么給這個休閑產(chǎn)業(yè)做一個界定，這樣有助于我們的理論探討，更有助于指導(dǎo)實(shí)踐，尤其指導(dǎo)我們政府和產(chǎn)業(yè)界如何去發(fā)展休閑上，這是第一個。

第二個問題就是休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，剛才我講到的這個毛振華亞布力這個例子實(shí)際上涉及到的就是政府和企業(yè)的關(guān)系、政府和產(chǎn)業(yè)界的關(guān)系，有很多地方的旅游產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展不好或者是發(fā)展有問題，發(fā)展得好和政府有關(guān)系，發(fā)展得不好也和政府有關(guān)系。這里面政府和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間怎么去找到一個真正的平衡點(diǎn)，一只是看得見的手，一只是看不見的手，怎么處理好這兩者是給政府提出的一個課題，同時也是給發(fā)展這個產(chǎn)業(yè)的人提出的一個課題。

習(xí)總書記在十八大報(bào)告里面指出政府的歸政府，市場的歸市場，但是在具體操作過程當(dāng)中，很多地方政府在這個問題上搞不清楚，究竟哪一塊是歸政府，哪塊是歸市場的很難去劃界，這樣的話在具體的發(fā)展過程當(dāng)中就帶來一些問題。

我個人的觀點(diǎn)就是一定要遵循市場規(guī)律，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，很多時候政府越界就在于政府不遵循市場經(jīng)濟(jì)，政府的手伸的太長了就有礙于產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展，它就缺乏可持續(xù)性，這是一個問題。第二個是要發(fā)揮企業(yè)的核心作用，就是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心推動力量或者說核心動能是來自于從事休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，讓它來拉動和滿足社會需求，因?yàn)槠髽I(yè)才能提供服務(wù)、提供產(chǎn)品，在這個問題上我了解到現(xiàn)在有很多企業(yè)它的認(rèn)知實(shí)際上是不足的，在這個問題上怎么去提高認(rèn)識、在具體的實(shí)踐當(dāng)中怎么去符合市場規(guī)律來做符合人們的需求、根據(jù)需求的變化來提供休閑產(chǎn)品和服務(wù)，這個對企業(yè)來說也是個挑戰(zhàn)。我接觸很多企業(yè)家，包括我的學(xué)生，比如你開一個農(nóng)家樂，剛才有同志也談到?jīng)]有特色，雷同，地方文化這個觀念怎么融進(jìn)去？大家都一樣的話競爭力不足、消費(fèi)者不滿意、不能很好的去滿足休閑人士的需求造成資源浪費(fèi)，這個對產(chǎn)業(yè)來講也是一個應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。因?yàn)槠髽I(yè)承擔(dān)的責(zé)任本身似乎是在獨(dú)立，但是為了更好的、長期可持續(xù)的盈利或者是生存發(fā)展，一定要跟蹤市場消費(fèi)者的需求，消費(fèi)者需求從休閑上來講，休閑需求是在增加、擴(kuò)大的，市場空間應(yīng)該說是無限的。從這個意義上對企業(yè)來講，產(chǎn)業(yè)界應(yīng)該要提高一個認(rèn)識，這是第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)就是要單獨(dú)講企業(yè)家問題。產(chǎn)業(yè)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展最主要的力量，或者說最主要的核心是在企業(yè)家上。如果一個企業(yè)家的觀念意識不夠，那么就很難去指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，或者是提供所謂的休閑產(chǎn)品。企業(yè)家本身就是資源整合，我認(rèn)為休閑產(chǎn)業(yè)的量特別長，所需資源特別多，那么這些資源怎么整合？靠誰來整？誰有能力整合？這個責(zé)任實(shí)際上應(yīng)該是企業(yè)家。地方在發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的時候，實(shí)際上重點(diǎn)就是要扶持，在這個產(chǎn)業(yè)當(dāng)中有能力的企業(yè)家把這個隊(duì)伍壯大，這樣的話這個地區(qū)的休閑產(chǎn)業(yè)才能得到壯大、得到發(fā)展，才能得到持續(xù)的上升。企業(yè)家有能力來打通我們所說的休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，休閑產(chǎn)業(yè)鏈很長，怎么把它連接起來？這個任務(wù)由誰來完成？只能由企業(yè)家來完成。當(dāng)然在這個過程當(dāng)中政府會提供一些作用，政府在這里的作用實(shí)際上是什么？就是制定政策、制定規(guī)則，但不能直接參與產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，如果那樣的話會帶來問題。我說到這再舉個例子，大家可能都知道黑龍江的冰雪產(chǎn)業(yè)，我們在哈爾濱成立一個冰雪旅游委，把很多冰雪項(xiàng)目都整合到旅游委里，那么旅游委是什么性質(zhì)？它是企業(yè)、是政府、還是什么事業(yè)單位？它想打造成一個冰雪旅游集團(tuán)、要企業(yè)化，但是這個過程當(dāng)中旅游委的管理者或者叫企業(yè)家、經(jīng)營者是由政府委派的、是有行政級別的，這樣一來就不按市場的模式來做，他眼睛是盯著政府的，因?yàn)檎o一個決定權(quán)的，結(jié)果在運(yùn)行當(dāng)中很多時候就會出現(xiàn)問題，效率不高、資源整合不到位，因?yàn)閷?dǎo)向存在問題，這些人我認(rèn)為他不是真正的企業(yè)家，這樣的話對旅游資源的整合是不利的，他也沒有能力去打通休閑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈。

我簡單總結(jié)一下，就三個觀點(diǎn)。第一個，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)一定要遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律很簡單，就這么幾條，第一個供需規(guī)律，第二個價值規(guī)律，和第三個競爭規(guī)律。這個規(guī)律不能突破或者說不能輕視，如果不按規(guī)律辦事，發(fā)展早晚要受到懲罰或者受到教育。第二個就是協(xié)調(diào)兩只手，這個是對于政府來講，就是政府的自身的定位要搞清楚，企業(yè)要認(rèn)清自己的責(zé)任，他們之間應(yīng)該相互配合，當(dāng)然在這兩只手還需要一個力量，就是我們社會力量，其中包括學(xué)者、知識界的力量，把這些思想傳遞給政府傳遞給企業(yè)界。我剛才坐在那突然冒出一個想法，我看了一下今天的名單，我想如果這里坐了幾位從事旅游行業(yè)或者休閑行業(yè)的企業(yè)家，他在聽我們各位學(xué)者報(bào)告的時候會給他帶來什么樣的影響？他會怎么去思考這個企業(yè)的發(fā)展問題？他回去在企業(yè)經(jīng)營的時候的定位會不會高一點(diǎn)？利益能不能再高一點(diǎn)？這樣的話是不是更有利于休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展？所以這也是我一會要跟馬大姐溝通、請教的問題。第三個就是一定要注意發(fā)揮企業(yè)家的作用，我來桂林算是有四五次，也曾到各景區(qū)參觀過、考察過，住過酒店、享受過這種服務(wù)，包括看歌劇劉三姐，我一直在想比如說劉三姐這個表演，當(dāng)時是誰來操作？據(jù)我了解，剛開始的時候張藝謀在設(shè)計(jì)的時候非常好，后來不斷地偷工減料，就是把這個內(nèi)容減少，但是因?yàn)樗加幸粋€優(yōu)勢，就是它的資源壟斷，那么經(jīng)營者他從經(jīng)濟(jì)角度考慮，而更多的時候沒有考慮到消費(fèi)者或者我們休閑人士的需求，結(jié)果可能會導(dǎo)致它的質(zhì)量下降。那么提出一個問題就是地方政府也好，經(jīng)營者也好，怎么能夠把這個東西真正打造成一個休閑品牌或者旅游品牌，這是對企業(yè)家本身也是一個實(shí)際的問題。我認(rèn)為只有把這些因素真正的整合好、協(xié)調(diào)好才能更實(shí)際的有利于推動休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

這是我的一點(diǎn)思考，謝謝各位。

問：我對李東教授的這個主題特別感興趣。現(xiàn)在的旅游產(chǎn)業(yè)千篇一律，每個城市的休閑方式都雷同。因?yàn)槟莻€旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系比較緊密，我就想請教一下在旅游的過程當(dāng)中，我們能選擇的方式，就我們現(xiàn)在很多的旅游景點(diǎn)，包括桂林也是，自然資源觀光的形式比較多，在觀光的過程中有體驗(yàn)感的特別少，我們應(yīng)該怎么樣去提升？

答：您這個問題我認(rèn)為實(shí)際上還是休閑產(chǎn)業(yè)在發(fā)展當(dāng)中的創(chuàng)新問題。就是剛才講到各地方可能雷同，這雷同就是大家沒有差異化，但是實(shí)際上旅游休閑產(chǎn)業(yè)，尤其你剛才講的旅游產(chǎn)業(yè)中比較典型的，旅游產(chǎn)業(yè)是需要旅游資源的，但在資源的整合、打造，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目的時候，在于開發(fā)者的思想能不能突破原有的、固化的、傳統(tǒng)的那些東西。我舉個例子，冰雪大世界這個旅游項(xiàng)目，因?yàn)檫^去我做過冰雪項(xiàng)目，冰雪項(xiàng)目它主要是觀觀賞，它的參與性很差，因?yàn)樘洹Ｄ敲次覀儸F(xiàn)在也在創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新搞到什么程度？我們請俄羅斯美女做服裝表演，但是它對場地有要求，在這個冰雪大世界邊可以搞一些大棚，就是你在外邊觀賞累了，你進(jìn)大棚里去看表演。我說的這個就是把要素整合，整合一些什么要素這是需要你動腦筋的，有些要素整合到一起以后的確能產(chǎn)生新意。可能各位不太了解黑龍江有個俄羅斯風(fēng)情園，那個風(fēng)情園老板也是我學(xué)生，他用了十多年的時間，目前投入了將近十個億打造的這個俄羅斯風(fēng)情園，那是把哈爾濱很多的古老俄羅斯建筑重新復(fù)原。當(dāng)時他做的時候我跟他去參與論證，如何讓它“活”起來、體驗(yàn)性更強(qiáng)？既然你搞俄羅斯風(fēng)情園，那就得把俄羅斯的文化要素整合起來。所以他也開始搞游戲、演藝互動等這些方式。劉三姐演出也存在著問題，觀眾進(jìn)去就只是看演出，比如說對歌的時候真的能與觀眾互動這樣是不是更好、觀眾體驗(yàn)感是不是更強(qiáng)？我的主要觀點(diǎn)就怎么樣去創(chuàng)新，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要經(jīng)營者去引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求。他有休閑時間但是不知道該怎么休閑，應(yīng)該是你告訴他要怎么樣去休閑，需要你創(chuàng)新來滿足他的需求。謝謝。

主持人：

謝謝李教授。剛才李教授的探討既有顯示的高度又有現(xiàn)實(shí)的維度。尤其是李教授為我們今天上午的會議畫了一個圓滿的句號。把休閑從理論的高度回歸到現(xiàn)實(shí)的維度，讓我們既關(guān)注理論研究又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活。在這么多年來我們的休閑協(xié)會所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)要植根于社會生活、民眾之中，要透視社會現(xiàn)實(shí)與基層民眾當(dāng)中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題。我想李教授剛才的講話就是回應(yīng)了這個問題，講到對于休閑，既要有理論的研究，還更應(yīng)該關(guān)注休閑的現(xiàn)實(shí)生活，特別是跟我們所講的發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)該注意什么問題，要跟政府的互動，要為企業(yè)家提供更好的一個服務(wù)平臺等等，這些都是很好的建議，我們再次以熱烈掌聲感謝李教授。上午的論壇圓滿結(jié)束。謝謝。