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《中國(guó)休閑研究2016-2017》

聚焦：馬克思主義人本主義與新時(shí)代美好生活研究

由遼寧師范大學(xué)出版社出版

主編： 馬惠娣 李玉珂 劉晨曄

編委會(huì)：

主任：馮長(zhǎng)根

編委：王寧、王雅林、盧風(fēng)、劉方喜、劉海春、劉晨曄、程遂營(yíng)、鮑金

主編：李玉珂、劉晨曄、馬惠娣

目? 錄

緒言……………………………………………………………………………馬惠娣

生活：社會(huì)的原點(diǎn)和支點(diǎn)……………………………………………………王雅林? 1

論馬克思的自由全面發(fā)展理論“何以可能”和“如何可能”……………朱成全? 6

“勞動(dòng)—休閑”：馬克思人類解放思想新視角…………………………劉海春? 23

馬克思主義視域下休閑的幸福價(jià)值………………………………………吳文新? 33

自由的時(shí)間張力——馬克思時(shí)間闡述的重構(gòu)……………………………鮑 金? 44

資本邏輯與休閑正義………………………………………………………周露平?54

論馬克思的休閑觀? ………………………………………………………周海榮 64

從生產(chǎn)批判到生活批判：基于《資本論》對(duì)生活方式的反思………………路 強(qiáng)?72

拯救我們被綁架的休閑………………………………………………………楊 耐? 81

馬克思人的全面發(fā)展理論及其對(duì)思想政治教育的啟示………………欒亞麗 奚明洋? 91

馬克思主義人類學(xué)視域下文化景觀生成機(jī)制研究…………………………黃金葵? 97

馬克思主義人的自由思想探究——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為考察對(duì)象……王曉翔104

緒 言

??21世紀(jì)伊始，西方國(guó)家在評(píng)選20世紀(jì)最杰出的人物時(shí)，馬克思被評(píng)選為首位“千年最偉大、最有影響的思想家”。一方面，顯示了馬克思主義真理的力量，另一方面，說(shuō)明當(dāng)今時(shí)代仍然需要馬克思主義。

2008年全球爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，再度引發(fā)了歐美國(guó)家學(xué)者對(duì)馬克思主義研究的熱情，并充分意識(shí)到馬克思主義對(duì)解釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象所具有高度與深度的現(xiàn)實(shí)意義。

2017年是馬克思發(fā)表《資本論》150周年，西方學(xué)者稱馬克思的《資本論》是超級(jí)知識(shí)分子用畢生的心血所著的鴻篇巨制，并準(zhǔn)確地預(yù)見到了人類的未來(lái)社會(huì)。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)西方學(xué)者偏激地將馬克思主義視為斗爭(zhēng)的哲學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論是《資本論》，還是他的其他著述（包括馬克思的人格力量），始終將社會(huì)科學(xué)規(guī)律和人道、經(jīng)濟(jì)學(xué)理與人文關(guān)懷直接地結(jié)合在一起，成為人們探索社會(huì)進(jìn)步的精神導(dǎo)師。

早在1964年，美國(guó)人本主義哲學(xué)家埃瑞克?弗洛姆（Erich Fromm）曾為Karl Marx: Early Writing一書寫下序言，其中有這樣一段話：“對(duì)馬克思主義理論新的研究興趣正席卷歐洲和美國(guó)。馬克思真的被人再次發(fā)現(xiàn)了，人們說(shuō)我們正在見證一場(chǎng)馬克思主義思想的復(fù)興。這個(gè)話一點(diǎn)也不過(guò)分。（a new wave of interest and research in Marxist theory is sweeping Europe and America. Marx has truly been rediscovered, and one does not go too far in saying that we are witnessing the beginning of a renaissance of Marxist thought.）弗洛姆在“序言”中高度贊譽(yù)了馬克思主義的人本主義思想，高度關(guān)注馬克思對(duì)人的解放和人的全面自由發(fā)展的思想線索與理論邏輯。

的確，在馬克思看來(lái)，個(gè)人自由和解放程度是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 事實(shí)上，這樣的思想線索貫穿馬克思主義全部學(xué)說(shuō)中。

中國(guó)正在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)正在接近。馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代學(xué)者有責(zé)任厘清馬克思是怎樣闡述“個(gè)人的自由和解放”的問題。那么，又有多少人在多大程度上理解了人與社會(huì)解放？人的自由與解放與生活品質(zhì)有怎樣的關(guān)系？經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展才能真正地解放人？人的全面自由發(fā)展如何得到必要的精神動(dòng)力和智力支持？新的歷史條件下，人的新需求和新消費(fèi)是什么？等等問題不僅僅是理論需要，更是現(xiàn)實(shí)所需的一把金鑰匙。

《中國(guó)休閑研究2016-2017》收錄11位作者的文章。這些文章大多以馬克思主義文本為依據(jù)，嘗試著對(duì)上述問題做多視角、多維度的探索。

生活方式是一切歷史的第一個(gè)前提

生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等多部著述中多次提出生活方式的概念，并詮釋了生活方式的兩種意義：其一，生活方式是區(qū)別階級(jí)的重要指標(biāo)；其二，生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”

王雅林教授長(zhǎng)期從事生活方式研究，對(duì)此有著深刻的理解。他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，指出：在當(dāng)代，無(wú)論是中國(guó)還是世界，都提出了在社會(huì)發(fā)展中提升自身生活質(zhì)量的強(qiáng)烈訴求，社會(huì)科學(xué)研究也出現(xiàn)了向“生活世界回歸”的趨向，甚至用“生活和世界是一回事”來(lái)表述生活和社會(huì)的同一性。他同時(shí)也指出：“遺忘生活”無(wú)論是在西方，還是東方，生活在高傲的“本質(zhì)”、“理性”、“結(jié)構(gòu)”面前，只是作為背景因素或是被恩賜的對(duì)象。因此，他呼喚：“生活應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的原點(diǎn)和支點(diǎn)”。

年輕學(xué)者路強(qiáng)則從馬克思主義文本視角，對(duì)人的生活方式處境做了反思。他認(rèn)為，馬克思在《資本論》中在深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也揭示出這種生產(chǎn)方式其實(shí)已然構(gòu)成了一種意識(shí)形態(tài)，它將人們的整個(gè)生活禁錮在資本的邏輯當(dāng)中，使這種生活方式完全為資本服務(wù)，從而傳導(dǎo)出的是一種扭曲的價(jià)值觀與畸形的生活態(tài)度。路強(qiáng)博士提出了一個(gè)重要的問題，人的生存與發(fā)展究竟依賴于什么？他在《資本論》中發(fā)現(xiàn)了這樣的論述：“如果從更為深遠(yuǎn)的意義上來(lái)分析，人類的生活方式還具有一種橫向的延展性，即隨著人類的發(fā)展，生活的內(nèi)容應(yīng)該越來(lái)越豐富，人們不僅僅是滿足自己的物質(zhì)需求，而且要盡可能得去滿足精神需要，例如審美、情感體驗(yàn)、閑暇與舒適感，等等。這些精神層面的需要與外在自然環(huán)境有著非常密切的關(guān)系”。人與生活的本質(zhì)得到了提升。

人的自由與解放

馬克思在多個(gè)背景和語(yǔ)境下闡述“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”認(rèn)為：“個(gè)人的自由發(fā)展”是全人類解放和社會(huì)改造的目的。“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。”

朱成全教授以大量的文本資料，整理了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的含義，認(rèn)為主要體現(xiàn)在這幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要除物質(zhì)需要外，更多的是在社會(huì)關(guān)系方面和精神生活方面。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，包括體力、智力，以及在此基礎(chǔ)上形成的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等。第三，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。第四，人與物質(zhì)交換關(guān)系，但它還很不豐富，不能算是充分發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，地域和民族的界限被突破，整個(gè)世界成為統(tǒng)一的市場(chǎng)。只有人們?cè)谖镔|(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，最終在交往中形成全面的社會(huì)關(guān)系和豐富的個(gè)性。這些解讀對(duì)馬克思“人的自由與解放”思想做出了精彩的詮釋。

劉海春教授則以馬克思對(duì)工人勞動(dòng)和休閑狀況的批判作為探索人的解放的切入點(diǎn)，認(rèn)為馬克思關(guān)于人的自由與解放具有多維性、階段性、層次性，其中勞動(dòng)解放是人的解放在主體向度的展開，并在馬克思思想中占有核心地位。他認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界在對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論的研究中，還鮮有從“生活時(shí)間”視域進(jìn)行研究，遮蔽了馬克思勞動(dòng)解放理論中的休閑意蘊(yùn)。勞動(dòng)與休閑是人類生活時(shí)間分配的兩個(gè)方面，也是“人類生存和發(fā)展的兩個(gè)合規(guī)律性的樣態(tài)”，因此人類的真正解放離不開勞動(dòng)與休閑的相互作用。馬克思在對(duì)資本主義勞動(dòng)批判中，發(fā)現(xiàn)了人類“生活時(shí)間”的秘密，使自由時(shí)間進(jìn)入了馬克思人類解放的視野并成為重要的邏輯基點(diǎn)，勞動(dòng)與休閑融為一體是馬克思人類解放理論的旨?xì)w。這樣的文本梳理的確在學(xué)界鮮見。

周海榮教授認(rèn)為，馬克思雖然沒有正面論述過(guò)休閑，但其以人的解放為旨?xì)w的理論體系中蘊(yùn)含著豐富的、具有前瞻性的休閑思想，并構(gòu)成馬克思獨(dú)特的、具有革命性的休閑觀。首先，馬克思第一次論證了工人階級(jí)的休閑權(quán)，指出休閑權(quán)是人之為人的基本權(quán)利。其次，馬克思指出自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，從而再次恢復(fù)了古希臘理想休閑觀中休閑與人的本質(zhì)生成之間的關(guān)聯(lián)。再次，在對(duì)人類理想社會(huì)的設(shè)想中，馬克思第一次論述了勞動(dòng)與休閑完美融合的生存狀態(tài)。文中引用馬克思的話，并不是“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品”，而是讓“每一個(gè)有拉斐爾才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能”。這是人的自由與解放的最高境界。乃是畫龍點(diǎn)睛之筆。

鮑金博士的文本解讀十分精致，他認(rèn)為：“關(guān)于人的自由與解放問題，馬克思的全部文本極其簡(jiǎn)約、極其原則化，表明了馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。馬克思從來(lái)不對(duì)那些現(xiàn)實(shí)中還缺乏回答條件的問題進(jìn)行回答，而是始終遵循著‘通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界’的路徑來(lái)提出他的理想社會(huì)”。這樣的發(fā)現(xiàn)，給我們帶來(lái)一個(gè)多維的思考，比如：一個(gè)偉大的思想家是如何煉成的？社會(huì)科學(xué)的理論自信將依據(jù)什么？等等。

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自由時(shí)間對(duì)人的全面發(fā)展有多重要

那么，自由時(shí)間對(duì)人的全面發(fā)展有多重要？鮑金博士其文章可謂“做足了功課”，且文本敘述邏輯嚴(yán)密、清晰。他引用了馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中那段經(jīng)典之語(yǔ)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”他認(rèn)為： 這段論述刻畫了馬克思和恩格斯心目中未來(lái)理想社會(huì)的范型，而“每個(gè)人的自由發(fā)展”自然是以自由時(shí)間和人的自由狀態(tài)為基礎(chǔ)。鮑金博士認(rèn)為：從時(shí)間角度來(lái)理解馬克思的自由思想不失為一個(gè)合理的學(xué)術(shù)路徑。馬克思不關(guān)心抽象意義上的自由是怎樣的，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人為什么會(huì)不自由，正是在這一問題的視域中，時(shí)間的重要性才體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樵谧杂傻膯栴}域中，不自由的秘密可以在時(shí)間張力的結(jié)構(gòu)中得到清晰反映，而自由的可能性也可以在時(shí)間關(guān)系的變化中得到揭示。馬克思確信“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”將會(huì)實(shí)現(xiàn)。正是在此基點(diǎn)上，將來(lái)謀生意義上的勞動(dòng)時(shí)間將消失，而作為人的生命活動(dòng)的第一需要的勞動(dòng)將成為自由時(shí)間的主要組成部分，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間將會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)此，劉海春教授，關(guān)注到了馬克思對(duì)勞動(dòng)異化問題的闡釋，認(rèn)為，馬克思也隱喻在地包含了對(duì)休閑異化的批判，正是這種隱形的休閑異化將人推向受奴役的深淵。因此，自由時(shí)間的獲取，人必須從異化中獲得解放和自由。

正如馬克思所說(shuō)：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間，一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的畜役還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。” 如此，人與社會(huì)豈能發(fā)展？

精神動(dòng)力和智力支持問題

朱成全教授做了大量的文本發(fā)現(xiàn)，尤其馬克思在闡述“理想社會(huì)”和“全人類的解放”時(shí)注意到馬克思把“時(shí)間的節(jié)約”看作是“真正的經(jīng)濟(jì)”和“更高的規(guī)律”。在馬克思看來(lái)，“限制工作日是一個(gè)先決條件，沒有這一條件，一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗。”他甚至關(guān)心到兒童：“兒童和少年的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。他們自己沒有能力保護(hù)自己。因此社會(huì)有責(zé)任保護(hù)他們。” 對(duì)于一般勞動(dòng)者，馬克思要求確保他們享有發(fā)展的自由時(shí)間。“所有的人都會(huì)有6小時(shí)‘可以自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地。”馬克思在《資本論》中說(shuō)：“綜合技術(shù)學(xué)校和農(nóng)業(yè)學(xué)校是這種變革過(guò)程在大工業(yè)基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來(lái)的一個(gè)要素；職業(yè)學(xué)校是另一個(gè)要素，在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝和各種生產(chǎn)工具的實(shí)際操作的教育……”馬克思始終認(rèn)為，重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要保證，其中應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。任何一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展，都必須進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。 “最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。” 多么深刻！而且多么富有現(xiàn)實(shí)意義。

新的歷史條件下，人的新需求和新消費(fèi)是什么？

消費(fèi)是社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)與消費(fèi)、生活與消費(fèi)、消費(fèi)與發(fā)展生產(chǎn)力的相互關(guān)系都將發(fā)生變化。

從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)消費(fèi)的價(jià)值，才能從根本上改善消費(fèi)與消費(fèi)主義的現(xiàn)狀。消費(fèi)為人的多種需求提供保障，對(duì)人的全面發(fā)展有著不可忽視的重要作用。這個(gè)命題，馬克思一直是肯定的。他認(rèn)為，人從出生的那一天起，每天都要以各種方式消費(fèi)著，不管在他開始生產(chǎn)之前還是生產(chǎn)期間。他舉例說(shuō)：“一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損、不被消費(fèi)，它只能是可能性的鐵路。”馬克思還認(rèn)為，生產(chǎn)力決定消費(fèi)力的性質(zhì)、狀況和發(fā)展趨向，“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”。

為此吳文新教授從自由時(shí)間、人的發(fā)展和生產(chǎn)對(duì)象三個(gè)方面論及休閑及其消費(fèi)的意義。他認(rèn)為，從人性內(nèi)在狀態(tài)看，休閑的價(jià)值正在于幸福和自由；從人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看，休閑可以在人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性；從民生的社會(huì)結(jié)構(gòu)看，休閑有助于人們?cè)诰蜆I(yè)-收入和消費(fèi)以及文化、健康與醫(yī)療、教育與學(xué)術(shù)、養(yǎng)老、生態(tài)、安居等，及其公平共享方面顯著提升人民的社會(huì)幸福感。

黃金葵博士認(rèn)為，就勞作與休閑的關(guān)系而言，理想的社會(huì)應(yīng)是二者合理并存的社會(huì)，因而，文化、文化景觀的消費(fèi)有利于加強(qiáng)人類社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的公共文化活動(dòng)；有利于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的公共文化活動(dòng)，并引導(dǎo)文化景觀的良性轉(zhuǎn)變與消費(fèi)情趣。

欒亞麗、奚明洋二教授則從強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展理論的豐富內(nèi)涵，包括人的勞動(dòng)能力、需要、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的充分發(fā)展。為了推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，高校思想政治教育要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，確立以人為本的教育理念、重視社會(huì)實(shí)踐、建立科學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，培養(yǎng)全面發(fā)展人才。以推進(jìn)高層次的文化精神消費(fèi)。

歸根結(jié)底，消費(fèi)與社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)繁榮、人的自身素質(zhì)緊密相連。消費(fèi)在當(dāng)今的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的作用已日益凸現(xiàn)出來(lái)，不能不引起我們的重視。

反思：經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展才能真正解放人

年輕學(xué)者周露平在文中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代休閑過(guò)程對(duì)資本邏輯的依賴，而反思了當(dāng)代休閑內(nèi)容充滿的“拜物教”和充斥的“無(wú)知之幕”，進(jìn)而受到資本的控制，失去了休閑正義。他以馬克思主義原理為依據(jù)指出，當(dāng)休閑成為“拜物教”，一方面，休閑程序不再作為“成為人”與“社會(huì)化”的鏈條，而是物的中介，休閑活動(dòng)成為不同復(fù)制的拜物活動(dòng)；另一方面，休閑的操作方式與控制內(nèi)容的隱蔽性與神秘化，使人在閑暇過(guò)程中的自我修整行為變成了控制人的生產(chǎn)活動(dòng)之外的意識(shí)載體。休閑不再僅僅是享受性的過(guò)程，準(zhǔn)確地說(shuō)，是資本功能的獨(dú)角戲。

同是年輕學(xué)者的楊耐，反思了“休閑對(duì)人的自由與發(fā)展的促進(jìn)作用”正受到挑戰(zhàn)。她甚至認(rèn)為，當(dāng)代休閑給人帶來(lái)更多與更強(qiáng)的是逼迫感、焦慮感和虛無(wú)感。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這個(gè)怪圈如何裹挾著人們的工作、生活與休閑行為呢？她說(shuō)：這種逼迫與馬克思那個(gè)時(shí)代狹隘的生存逼迫不同，不是為了滿足最基本的、衣暖食飽的生存，而是為了在累積足夠的消費(fèi)能力后，以一種“漫不經(jīng)心”的消費(fèi)形式打發(fā)掉后工業(yè)時(shí)代科技進(jìn)步所賦予我們的閑暇時(shí)光。這一消費(fèi)過(guò)程遠(yuǎn)比積攢過(guò)程來(lái)得容易，而且收效與付出幾乎不成任何比例。休閑正在遭受“綁架”，并成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傀儡。“在全球化的背后是資本與權(quán)力的邏輯，它在操縱著我們的文化、閱讀以及娛樂方式。”

年輕博士王曉翔，以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，認(rèn)為：自由應(yīng)是人本質(zhì)的全面復(fù)歸，而實(shí)現(xiàn)自由的途徑是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。王博士從中提出的問題：“是什么促使馬克思從哲學(xué)話語(yǔ)體系走向經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，從異化勞動(dòng)邏輯走向雇傭勞動(dòng)邏輯，進(jìn)而對(duì)人和人的本質(zhì)，以及對(duì)勞動(dòng)量與勞動(dòng)時(shí)間的研究呢？”馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確了實(shí)現(xiàn)人的自由與揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，雖然是運(yùn)用哲學(xué)邏輯的分析，但其內(nèi)在邏輯理論卻明顯蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，這為《資本論》研究做好了鋪墊。因此，《手稿》中蘊(yùn)含的自由思想或許可以成為彌合馬克思思想斷裂的邏輯起點(diǎn)。

我們?yōu)槟贻p學(xué)者的發(fā)現(xiàn)、批判、反省和理性精神而點(diǎn)贊！

??? 結(jié) ?語(yǔ)

關(guān)于馬克思休閑思想研究在中國(guó)有至少15年的研究歷史，我們欣喜地看到馬克思文本梳理的脈絡(luò)越來(lái)越清晰。不僅關(guān)涉到為社會(huì)實(shí)踐提供學(xué)理基礎(chǔ)，也關(guān)涉到馬克思主義的學(xué)術(shù)信仰、認(rèn)知基礎(chǔ)和研究方法的提升。

盡管其中有些觀點(diǎn)、資料、理論還有待商榷，但是大家所有的努力正產(chǎn)生積極的社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響。多位教授、年輕才俊們以“篳路藍(lán)縷啟山林，櫛風(fēng)沐雨砥礪行”的姿態(tài)表達(dá)其對(duì)學(xué)術(shù)的誠(chéng)意和敬意；也摒棄功利，摒棄浮夸，尤為令人敬重！

無(wú)論如何，馬克思不是一個(gè)教條主義者。直到最后，他還在繼續(xù)修改對(duì)已經(jīng)出版了的《資本論》第一卷進(jìn)行修改。倘若他還活著，依照他的一貫作風(fēng)，不難想象這位大胡子正就著雪茄和摩澤爾紅酒，激烈而又風(fēng)趣地參與到關(guān)于當(dāng)今社會(huì)的辯論之中。我們以《中國(guó)休閑研究2016-2017》紀(jì)念《資本論》出版150周年；也以此迎接2018年馬克思誕辰200周年。

感謝另外兩位主編李玉珂、劉晨曄教授負(fù)責(zé)了全部書稿的邀稿、審理、編輯等項(xiàng)工作，為此付出了心智與心血；也感謝出版社以“雕琢成器”的功力助推本卷出版。

馬惠娣

2017年9月27日