全面小康與人的全面自由發(fā)展
——2016-中國：休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會綜述
人民政協(xié)報記者 紀(jì)娟麗
走向全面小康社會的中國，人的新需求是什么？人的生活品質(zhì)將會發(fā)生怎樣的變化？日前，“2016-中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會”在大連遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院舉行，會議聚焦以上問題，以“馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會”為主題，提出，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是全面小康的應(yīng)有之意，全面小康建設(shè)需關(guān)注休閑問題。
關(guān)注：重視人的自由全面發(fā)展
2016年是我國“十三五規(guī)劃”的起始年，也是全面建設(shè)小康社會的開局之年。全面小康社會什么樣？習(xí)近平在2015減貧與發(fā)展高層論壇上表示，全面建成小康社會，就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福。
緊扣時代脈搏，在中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會舉辦以來的第14個年頭，會議主題確定為“馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會”。“全面小康社會歸根結(jié)底是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義的核心思想。因此，探討全面小康社會中的社會、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型，以及人的生活品質(zhì)等理論問題也迫在眉睫。”馬惠娣說，會議收到論文80余篇，學(xué)者們從過去關(guān)注休閑現(xiàn)象，到更加關(guān)注休閑本質(zhì)。
對于大會的主題，全國人大常委會常委、休閑哲學(xué)專業(yè)委員會主任馮長根教授表示贊同。他說，無論什么樣的學(xué)科都應(yīng)緊扣時代的脈搏。他以不久前備受關(guān)注的神舟十一號飛船發(fā)射舉例說，航天人努力“飛天”的基礎(chǔ)是他們對航天事業(yè)的熱愛，對天宇的興趣和探索精神。“這讓我聯(lián)想到人的‘自由全面發(fā)展’，個性的自由與全面發(fā)展才能調(diào)動人的內(nèi)在積極性，塑造個體在德智體等方面的全面發(fā)展，這是國家創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)全面建設(shè)小康社會的人才需要。”馮長根說，科學(xué)家們共同的體會是：興趣、好奇心是人的成長的原動力，是誕生科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明最好的種子。
那么什么才是人的全面發(fā)展？在馬惠娣看來，人的全面發(fā)展包含兩方面內(nèi)容，一是關(guān)注所有人的發(fā)展，是面的問題；二是關(guān)注個體的全面發(fā)展，即個人的深度與情致的發(fā)展，包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、技藝等諸多方面。“主要是提高人們習(xí)得的能力，養(yǎng)成會利用自由時間的習(xí)慣。”她說，我們應(yīng)當(dāng)意識到，如今自由時間越來越多，休閑生活越來越豐富，卻更傾向于物質(zhì)化、過度消費(fèi)等問題。消費(fèi)急需于從內(nèi)在方面提升國民，需要引起學(xué)界和社會的共同關(guān)注。
溯源：自由時間是無形財富
人們對于休閑的關(guān)注，得益于越來越多的閑暇時間。
此次會議上，學(xué)者們追根溯源，紛紛回歸到馬克思關(guān)于自由時間的概念。“自由時間是無形財富，生產(chǎn)力的發(fā)展讓人們從舊有的勞動中解放出來，節(jié)約出來的時間正是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。”馬惠娣說，‘上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判’，這是馬克思對于自由時間的暢想，自由時間的創(chuàng)造力也在多次科學(xué)發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。
“勞動與休閑的相互融合，是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人類社會充分發(fā)展的宗旨。”廣東外語外貿(mào)大學(xué)劉海春說，當(dāng)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會生產(chǎn)力水平的提高，人類擁有了越來越多的自由時間，為人的自由全面發(fā)展提供了重要的機(jī)會。
然而，相同的自由時間，度過的方式不同，造成了不同的結(jié)果。上海交通大學(xué)副教授鮑金結(jié)合馬克思對于自由的時間結(jié)構(gòu)，從必要勞動時間和剩余勞動時間、勞動時間和自由時間、消極自由時間和積極自由時間之間的關(guān)系，尋找走向自由的時間路徑。
時間的價值是什么？有些人認(rèn)為是積累資本，甚至認(rèn)為休閑與休息是為了更好地工作。是什么導(dǎo)致了人們的這種認(rèn)識？山西省哲學(xué)學(xué)會青年學(xué)者路強(qiáng)從馬克思與恩格斯的《資本論》中尋找出了線索。他說，《資本論》通過揭示資本的秘密反映出資本通過對生產(chǎn)的控制，必然滲透到生活領(lǐng)域，于是構(gòu)成了對生活方式的異化。“這種異化表現(xiàn)在以勞動代替生活，這樣構(gòu)成了生活價值的單一化。諸如認(rèn)為只有不斷地積累資本，進(jìn)行金錢消費(fèi)才是有價值的生活。”
劉海春也注意到，在經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展中，人們逐漸沉迷于物質(zhì)的消費(fèi)和享受中，休閑成為一種工具，并與人的發(fā)展相對立。“休閑的異化讓人們的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，面對這種挑戰(zhàn)，要積極借鑒馬克思的休閑思想。”他建議大力推廣休閑教育，讓人們逐漸認(rèn)識休閑的本質(zhì)，把握休閑與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人在自由時間中享受生命的同時積極地發(fā)展自我。
期待：實(shí)現(xiàn)休閑的價值
到底是追求物質(zhì)，追求勞動，還是追求生活？
哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授王雅林一直致力于生活方式研究，他認(rèn)為，馬克思社會歷史觀的核心不是物質(zhì)本體論，也不是勞動本體論，而是生活本體論。“人的社會存在就是生活，生活范疇是歷史唯物主義的最高范疇，生產(chǎn)方式在更大程度上是人們的生活方式。”王雅林說，社會變化再大，生活是有序存在的。社會具有鐘擺效應(yīng)，即使一時偏離了生活，終究會回歸到生活上來。
從生活本體論出發(fā)來審視全面小康社會，王雅林認(rèn)為，全面小康社會不單純是經(jīng)濟(jì)概念，而是反映人們生存狀態(tài)的社會概念，也符合小康社會人的安居樂業(yè)的原始含義。全面小康社會必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會主義目標(biāo)統(tǒng)一起來，將資本邏輯同生活邏輯統(tǒng)一起來，走出一條既經(jīng)歷物化又超越物化的生活性發(fā)展之路。
“中國夢”的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人民生活幸福，發(fā)展休閑是重要途徑之一。山東大學(xué)威海分校休閑研究所所長吳文新說，馬克思主義認(rèn)為，休閑是人的文明享受和自由發(fā)展，作為人的自由活動的休閑，是實(shí)現(xiàn)幸福的重要方式或途徑。閑暇充裕且會休閑的人，幸福感比較高，休閑與幸福之間存在著明顯的正相關(guān)關(guān)系。
基于休閑的重要作用，吳文新建議，在全社會樹立正確的休閑觀和休閑價值觀，并設(shè)法解決勞動者時間荒和收入低的問題，讓人民有閑空、有閑心、有閑錢，真正學(xué)會休閑，在休閑中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，提升個人幸福感的同時，實(shí)現(xiàn)全面小康社會的目標(biāo)。
中國自然辯證法研究會秘書長尚智叢認(rèn)為：從理論上講，我們需要認(rèn)識人的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)、認(rèn)識它們在交互過程中的邏輯關(guān)系；從社會實(shí)踐上講，休閑對于“生活目的因”、“體面與尊嚴(yán)的生活”、“全面小康社會”終將產(chǎn)生影響。這些理論問題都亟待加以認(rèn)知。
