馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會
——“2016-中國：休閑與社會進步學術(shù)年會”綜述
王曉翔
遼寧師范大學
馬克思主義學院博士研究生
劉晨曄教授主持大會開幕式
經(jīng)過中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導集體帶領(lǐng)全國各族人民的團結(jié)奮斗，小康社會的千年夢想即將化為現(xiàn)實。全面小康社會的重要特征之一是人的自由時間不斷增加，以及人的自由全面發(fā)展的初步實現(xiàn)，休閑生活在社會、經(jīng)濟、文化關(guān)系中扮演重要角色。馬克思、恩格斯當年描繪共產(chǎn)主義社會時，也強調(diào)自由時間對于人的自由全面發(fā)展的重要性，指出“自由時間是人發(fā)展的空間”，“自由時間就是財富本身”。近日，國內(nèi)學術(shù)界就“馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會”的主題進行了別開生面的研討，值得各界關(guān)注。
作為“2016-中國：休閑與社會進步學術(shù)年會”的主題研討活動，本次學術(shù)研討會由中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心和遼寧師范大學聯(lián)合主辦，《自然辯證法研究》編輯部、《毛澤東鄧小平理論研究》編輯部、《人民政協(xié)報·休閑周刊》協(xié)辦，遼寧師范大學馬克思主義學院承辦，2016年10月21日至23日在遼寧省大連市召開。
這是中國休閑與社會進步學術(shù)年會舉辦以來的第14個年頭，本次會議主題緊扣時代脈搏，以“馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會”為主議題，重點討論了：（1）全面小康社會的生活質(zhì)量意蘊；（2）馬克思人的自由全面發(fā)展觀的內(nèi)涵；（3）自由全面發(fā)展觀對全面小康社會的指導意義；（4）全面小康社會：人的休閑觀念及行為方式研究；（5）全面小康社會中的“供給側(cè)”研究等問題。會議籌辦人馬惠娣研究員指出：“全面小康社會歸根結(jié)底是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義的核心思想。因此，探討全面小康社會中的社會、經(jīng)濟、文化轉(zhuǎn)型，以及人的生活品質(zhì)等理論問題也迫在眉睫。”
對于大會的主題，全國人大常委會常委、休閑哲學專業(yè)委員會主任馮長根教授表示贊同。馮先生雖然因故未能到會，但為大會撰寫了書面致辭，指出自由全面發(fā)展的實質(zhì)就是對科學規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的遵從，是個性成長新的歷史階段。個性的自由與全面發(fā)展才能調(diào)動人的內(nèi)在積極性和自生長能力，塑造個體在德智體諸多方面的全面發(fā)展，是國家創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)全面建設(shè)小康社會的人才需要。因此，在中國“十三五規(guī)劃”的起始年與全面建成小康社會決勝階段的開局年，關(guān)注與討論“馬克思人的自由全面發(fā)展觀與全面小康社會”這個主題，有著特別重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義。
中國自然辯證法研究會秘書長尚智叢參加會議并致辭，認為：休閑哲學探討人的本質(zhì)、生活本質(zhì)和自由全面發(fā)展，是實踐哲學的重要組成部分。它的理論基礎(chǔ)當然離不開馬克思主義。他還強調(diào)，休閑哲學專業(yè)委員會得益于于光遠、成思危、龔育之、朱厚澤、朱訓、王文章、劉夢溪、孫小禮、馬俊如、孔德涌等諸多大家所做的貢獻。
來自北京、上海、廣東、江蘇、山東、湖北、陜西、山西、遼寧等地的近百位專家學者出席了會議，就會議相關(guān)議題展開了廣泛而深刻的學術(shù)探討和思想交流。會議收到學術(shù)論文八十余篇，且文章質(zhì)量普遍較高，不僅對人的自由全面發(fā)展與全面小康社會問題進行了學術(shù)性討論，同時對休閑價值等相關(guān)問題進行了深入研究，有多篇文章發(fā)人深省，受到與會學者的一致好評。
一．休閑生活與全面小康社會
走向全面小康社會的中國，人的新需求是什么？人的生活品質(zhì)將會發(fā)生怎樣的變化？休閑生活是全面小康社會題中應(yīng)有之意，馬克思休閑思想是這次會議內(nèi)在關(guān)懷主題。學者們過去主要關(guān)注休閑現(xiàn)象，如今更加關(guān)注休閑本質(zhì)。
哈爾濱工程大學王雅林教授立足馬克思社會歷史觀高度審視全面小康社會問題，認為馬克思社會歷史觀的核心不是物質(zhì)本體論，也不是勞動本體論，而是生活本體論。人的社會存在就是生活，生活范疇是歷史唯物主義的最高范疇，生產(chǎn)方式在更大程度上是人們的生活方式。從生活本體論出發(fā)，需要重新界定社會概念，要把生活納入到社會這個概念的本位之中。社會變化再大，生活是有序存在的。社會具有鐘擺效應(yīng)，即使一時偏離了生活，終究會回歸到生活上來。從生活本體論出發(fā)來審視全面小康社會，全面小康社會就不單純是經(jīng)濟概念，而是反映人們生存狀態(tài)的社會概念，這也符合小康社會人們安居樂業(yè)的原始含義。馬克思的社會歷史觀具有精神的制高點，即科學社會主義理論的高度。它在歷史長河的求索中為人類尋找到可棲息的家園，這就是自由人聯(lián)合體。雖然我們離這個目標還很遠，但我們要以此來規(guī)劃我們的行動。全面小康社會必須把經(jīng)濟發(fā)展同社會主義目標的至上性統(tǒng)一起來，將資本邏輯同生活邏輯統(tǒng)一起來，以構(gòu)建完整的生活范疇作為學理基礎(chǔ)，走出一條既經(jīng)歷物化又超越物化的生活性發(fā)展之路。
習近平在2015減貧與發(fā)展高層論壇上表示，全面建成小康社會，就是要實現(xiàn)人民幸福。山東大學（威海）吳文新教授主要思考馬克思主義視域下休閑的幸福價值，指出“中國夢”的落腳點是實現(xiàn)人民幸福，實現(xiàn)人民幸福的途徑多種多樣，而發(fā)展休閑則是重要途徑之一。馬克思主義認為，休閑是人的文明享受和自由發(fā)展，幸福是基于人的生存、享受和發(fā)展的內(nèi)在暢爽和自由的感受。從人性內(nèi)在狀態(tài)看，休閑的價值正在于幸福和自由；從人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看，休閑可以在人的自然屬性、社會屬性和精神屬性及其整體聯(lián)系上實現(xiàn)人的休養(yǎng)生存價值、娛憩享受價值和自由發(fā)展價值，整體提升個人的幸福感；從民生的社會結(jié)構(gòu)看，休閑有助于人們在就業(yè)-收入和消費以及文化、健康與醫(yī)療、教育與學術(shù)、養(yǎng)老、生態(tài)、安居等，及其公平共享方面顯著提升人民的社會幸福感。矯正錯誤的休閑價值觀，克服“休閑-幸福悖論”，有助于休閑幸福價值的更好實現(xiàn)。
常州大學馬克思主義學院石磊在“共享發(fā)展理念下生態(tài)休閑權(quán)益之思考”的發(fā)言中從廣義的生態(tài)理念入手，指出生態(tài)休閑權(quán)益是在我國全面建成小康社會奮斗目標新要求，大力推進生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下對休閑權(quán)利的新發(fā)展。黨的十八屆五中全會提提出的“共享”發(fā)展理念為生態(tài)休閑權(quán)益的全面落實提供了重要的理念支撐。生態(tài)休閑權(quán)益的實現(xiàn)面臨諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)，而破解生態(tài)休閑權(quán)益實現(xiàn)的困局，實現(xiàn)生態(tài)休閑權(quán)益共享，還需要從強化公民生態(tài)休閑觀念，著力培育公民的共享意識，積極維護和保障公民休閑權(quán)利的平等共享，充分發(fā)揮政府在優(yōu)化公共休閑設(shè)施和服務(wù)中的作用等幾方面予以著手。
二．人的自由全面發(fā)展相關(guān)論題
與會代表就人的自由全面發(fā)展相關(guān)問題展開了廣泛討論。主要論題聚焦在三方面問題之上。
1.休閑時間與人的自由全面發(fā)展
人們對于休閑的關(guān)注，得益于越來越多的閑暇時間。人的全面發(fā)展要提高人們習得的能力，養(yǎng)成會利用休閑時間或者自由時間的習慣。
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任馬惠娣研究員從新馬克思主義視角反思科技時代對人類自由的雙重影響：今日的世界，科學技術(shù)正將我們帶入擁有巨大財富和具有充分閑暇時間的“人間天堂”，但科技產(chǎn)品逐漸成為全民正在吸食的“毒品”，人們從依賴癥到焦慮癥，潛移默化地改變心態(tài)、思維方式和心理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科技的繁盛讓人陶醉在不盡的“狂歡”中，而把馬克思主義對人之關(guān)切的問題遮蔽得太深太久。我們不能拒絕科學的便利，但同時更要思考科技與人文關(guān)系的問題，思考科技背景下人類走向的大問題。
上海交通大學鮑金副教授著力分析馬克思自由時間概念的張力及其與人的自由發(fā)展的關(guān)系，指出人的自由全面發(fā)展離不開自由時間保障。馬克思不關(guān)心抽象意義上的自由是怎樣的，而是關(guān)心現(xiàn)實的人為什么會不自由以及怎樣才能實現(xiàn)自由，正是在這一問題的視域中，時間的重要性才體現(xiàn)出來，因此可以把馬克思的自由問題轉(zhuǎn)換成時間問題來理解。馬克思深入到自由的時間結(jié)構(gòu)中，分別闡述了物化勞動時間和活勞動時間、必要勞動時間和剩余勞動時間、勞動時間和自由時間、消極自由時間和積極自由時間之間的張力關(guān)系，從而揭示了現(xiàn)實的人不自由的秘密以及走向自由的時間路徑，這就為無產(chǎn)階級和全人類從時間統(tǒng)治中解放出來奠定了理論依據(jù)。
2.資本邏輯與人的自由全面發(fā)展
對于為什么無法實現(xiàn)自由全面發(fā)展與怎樣實現(xiàn)自由全面發(fā)展問題的探索，與會學者紛紛回歸文本，從馬克思觀察到的資本邏輯出發(fā)。資本邏輯是現(xiàn)代社會的核心邏輯，與人的自由與發(fā)展密切相關(guān)，馬克思的資本主義批判就抓住資本邏輯展開，以探尋人的自由全面發(fā)展之路。伴隨中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于資本邏輯的研究成為熱點。
揚州大學周露平老師重點分析資本邏輯與休閑正義的關(guān)系，認為資本邏輯對休閑過程的規(guī)訓，目的是使休閑過程成為資本實現(xiàn)與回收剩余價值（剩余勞動）的方式，因此其內(nèi)容是非正義的，主要體現(xiàn)為休閑是“拜物教”、是“無知之幕”、進而受資本的規(guī)訓控制。現(xiàn)代中國推進休閑活動，必須要利用資本、利用市場經(jīng)濟的力量的同時，要駕馭資本，實現(xiàn)休閑正義。
山西省社會科學院路強主要解讀《資本論》，認為從其內(nèi)容上來看，馬克思不僅詳細地闡述了資本是如何在生產(chǎn)、分配、消費等過程中實現(xiàn)自我增值的，而且也揭示了資本作為一種抽象的力量是如何實現(xiàn)了對人及其勞動，乃至整個社會運作方式的統(tǒng)治的。盡管其中的內(nèi)容沒有直接涉及到生活方式問題，但是沿著《資本論》思路進一步思考的話，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著對于生活方式研究的一種深刻的啟示價值。
遼寧師范大學劉晨曄教授依據(jù)馬克思的唯物史觀，嘗試提出“勞動（休閑）和資本雙螺旋動力理論”，并用這一理論重新審視和考察人類社會歷史演進過程，透視人類走向自由全面發(fā)展的軸心軌跡，認為人們對自由的美好追求始終是社會歷史發(fā)展的強大內(nèi)在動力源，而這種自由追求在現(xiàn)實生活層面主要有兩大源頭，即勞動（休閑）與資本，前者更具內(nèi)在價值意涵，后者尤顯外在物化特性，二者內(nèi)外呼應(yīng)，矛盾互動，構(gòu)成文明軌跡的軸心，引導現(xiàn)代社會走向。傳統(tǒng)社會中，生產(chǎn)力水平低下，勞動與休閑混沌未分，加之物質(zhì)財富匱乏的現(xiàn)實，決定社會倡導勤勞節(jié)儉的生活方式和禁欲主義的主流道德，形成皈依自然和人性的休閑旨趣，成為塑造農(nóng)業(yè)文明、引領(lǐng)傳統(tǒng)社會的軸心。現(xiàn)代社會中，生產(chǎn)力水平加速提高，物質(zhì)財富日趨豐裕，加之主體性的普遍覺醒，休閑生活空前繁榮；人的物質(zhì)欲望被逐步放縱，生產(chǎn)社會與消費社會互益聯(lián)動，助推資本邏輯大行其道，這樣，勞動（休閑）與資本交織纏繞，成為推動文明進步的雙螺旋軸心機制。未來社會是文明資本與大眾休閑雙螺旋驅(qū)動文明進步及人的自由全面發(fā)展。
廣東外語外貿(mào)大學劉海春教授堅持馬克思人類解放“勞動—休閑”雙重邏輯基礎(chǔ)立場，認為馬克思人類解放思想的發(fā)展形成是隨著馬克思思想的深化而多維多階段展開的過程。馬克思把對工人勞動和休閑狀況的批判作為探索人類解放的切入點，認為資本主義私有制下勞動與休閑的雙重異化是使人成為“非人”的根源。通過否定和揚棄這種異化，使勞動成為人的自由自覺的生命活動，使“自由時間”成為人的自由個性實現(xiàn)的重要空間，從而實現(xiàn)人類的解放和自由全面發(fā)展，使“勞動—休閑”成為人類的本身存在。
遼寧師范大學博士研究生王曉翔圍繞《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中人的類特性的異化與復歸問題，梳理了馬克思自由思想的最初脈絡(luò)，認為《手稿》中關(guān)于人的自由思想的闡釋遵循著哲學與經(jīng)濟學兩條邏輯順行：馬克思在哲學視角下發(fā)現(xiàn)了人的類特性是自由的根基，形成了勞動自由的邏輯體系；在經(jīng)濟學視角下發(fā)現(xiàn)了異化勞動與私有制是自由的局限所在，二者不僅使人同人的對象相異化，同時使人同人的感覺相異化，不僅使人同自然相異化，同時使人同人相異化。人在異化中失去了本質(zhì)，自由應(yīng)是人本質(zhì)的全面復歸，而實現(xiàn)自由的途徑是對私有財產(chǎn)的積極揚棄。
3.人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實意義
在對人的自由全面發(fā)展問題進行學理解析的同時，會議并未忽視理論與現(xiàn)實的聯(lián)系，實現(xiàn)自由全面發(fā)展還需努力，至于如何在自由全面發(fā)展觀的指導下實現(xiàn)發(fā)展，如何以人的自由全面發(fā)展理論指導現(xiàn)實，與會代表紛紛發(fā)言。
安徽大學馬克思主義學院方愛東教授就“為什么說人的自由全面發(fā)展是社會主義終極價值觀”和“社會主義終極價值觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系”兩個問題展開論述。指出人的自由全面發(fā)展是一個歷史過程，貫徹在科學社會主義理論發(fā)展的始終，深刻表現(xiàn)了社會主義作為運動、理論和制度的最高目標和根本價值，體現(xiàn)了社會主義價值觀與資本主義價值觀的本質(zhì)區(qū)別，是社會主義最高價值目標與終極價值理想。社會主義核心價值觀的提出是一個階段性的成果，雖然以社會主義為命題，但具有豐富的中國特色。如果把社會主義最高價值目標作為一種“一般”，那么社會主義核心價值觀應(yīng)是一種“個別”或“具體”。社會主義是一個不斷發(fā)展的進程，每一個階段都有具體要求和任務(wù)，社會主義價值目標的“一般”需要貫穿到每一個“具體”之中，通過不斷演進的“具體”才能實現(xiàn)。“一般”與“具體”是理想與現(xiàn)實，目標與手段的關(guān)系。
遼寧師范大學馬克思主義學院欒亞麗重點研究了馬克思人的全面發(fā)展理論及其對思想政治教育的啟示，指出馬克思人的全面發(fā)展思想是在現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)上，通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的分析而凝練出來的理論成果，是馬克思思想體系中重要組成部分。人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵豐富，包括人的勞動能力、需要、社會關(guān)系和個性的充分發(fā)展。我們在推進社會主義現(xiàn)代化進程中，高校思想政治教育要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導，確立以人為本的教育理念、重視社會實踐、建立科學教學評價體系，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，為中國夢的實現(xiàn)提供不竭動力。
遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院思想政治理論教研部郝連儒教授討論了馬克思人的全面發(fā)展觀的理論訴求和實踐價值的問題，指出人的全面發(fā)展是是高校思想政治教育的目的和取向，對馬克思人的全面發(fā)展理論的科學認識，是做好高校思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。高校思想政治教育是推進大學生的全面發(fā)展的重要途徑，應(yīng)以大學生的全面發(fā)展為目標，要為大學生全面發(fā)展服務(wù)。
三．休閑價值相關(guān)問題的深度挖掘
在全面小康社會與人的自由全面發(fā)展議題之外，會議中出現(xiàn)了許多關(guān)于休閑價值相關(guān)問題的發(fā)散研究，有些研究思考相對深入，觀點發(fā)人深省。根據(jù)討論所關(guān)注的問題進行劃分，我們同樣可以將其分為理論挖掘與實踐探索兩個層面。
1.理論價值挖掘
部分學者立足中國傳統(tǒng)文化嘗試對休閑相關(guān)問題進行學理解析。湖北理工學院華中休閑文化研究中心陸慶祥從道家休閑美學的話語體系出發(fā)，以“有無”辯證邏輯為基礎(chǔ)談?wù)撔蓍e。認為通過“無”這種否定性法則，道家實現(xiàn)了對物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境壓力的超越；通過“有”這種肯定性法則，道家實現(xiàn)了生命價值與意義的創(chuàng)造與生發(fā)。道家休閑美學話語體系以“自然”為本體價值，以“無為”為進修工夫，以“游世”為最高境界。這種“本體—工夫—境界”呈現(xiàn)出的休閑美學話語體系，向上發(fā)現(xiàn)了自然的價值，朝下通向了養(yǎng)生與藝術(shù)的實踐；它以“無為”成就休閑審美的人生要義，以“游世”實現(xiàn)物我為一，和光同塵。道家休閑美學話語體系對中國傳統(tǒng)的休閑審美文化產(chǎn)生了深遠的影響。
山東財經(jīng)大學和諧發(fā)展研究中心劉長明教授從中國傳統(tǒng)文化中“道法自然”等哲學觀點出發(fā)，指出我們面前有三個世界，即心靈界、社會界和自然界。與此相適應(yīng)，文明大廈也分為心態(tài)文明、世態(tài)文明和生態(tài)文明三個維度。內(nèi)心世界即心靈界的和諧謂之心態(tài)文明，人與人的和諧謂之世態(tài)文明，人與自然的和諧謂之生態(tài)文明。縱觀文明三維，在文明進程中，其間互為條件，相輔相成，但又各有不同的地位和作用：心態(tài)文明是文明的起點，所謂文明之路，從心開始，此之謂也；世態(tài)文明是文明的要義，所謂文明大義，要在人和，此之謂也；生態(tài)文明是文明的應(yīng)有視閾，所謂文明之光，萬物并育，此之謂也。“三和”是走向文明的必由之路——與己和，涵養(yǎng)文明心態(tài)；與人和，營造文明世態(tài)；與天和，建構(gòu)文明生態(tài)。文明之光普照“三界”而不遺，人心物并育而不相害。順天應(yīng)人，天人通泰，三態(tài)共進，彰顯了化成天下的人文力量。
北京大學社會學系、首都體育學院管理與傳播學院黃金葵從中國禮樂精神入手，指出中國禮樂精神本質(zhì)上倡導對公共文化內(nèi)在社會秩序的構(gòu)建。根據(jù)馬克思主義辯證法，禮、樂二分的理論依據(jù)源自對公共文化自身矛盾的深刻認識與巧妙辨析。在高度組織化的文明社會，發(fā)展公共文化旨在將社會從失序引向有序，完成從對矛盾的認識到化解的過程。然而，禮、樂二分并非意味著禮與樂的對等與均勢。由于事物的非對稱性是矛盾的普遍形式，禮與樂通常呈禮主樂輔的非對稱格局，從而有利于構(gòu)建相對穩(wěn)定的社會秩序。分析認為，禮性與樂性可被視作一對觀測公共文化秩序性的重要二元范疇。禮針對位序，具有儀式美感與規(guī)約特質(zhì)；樂針對時序，具有韻律美感與卦變特質(zhì)。對禮主樂輔非對稱格局的正確認識需要克服揚禮抑樂、以禮代樂、禮樂相背等觀念誤區(qū)。
也有部分學者針對休閑的現(xiàn)狀展開反思。中國藝術(shù)研究院楊耐在“反思‘休閑’”的發(fā)言中提出“被綁架的休閑”的概念，認為在現(xiàn)代社會，很多時候休閑是被扭曲了的，就如同被剝奪了靈魂，只剩下赤裸裸的空殼。這就是為什么當代休閑很火熱卻并不能讓這個世界變得更美好的原因。反思這其中的原因，缺乏獨立內(nèi)省的精神是一方面，更重要的是還需要把這內(nèi)省的結(jié)果與實踐更緊密地結(jié)合起來，讓休閑真正成為創(chuàng)造美好精神家園的休閑。
常熟理工學院馬克思主義學院王永明在從“休閑的民生價值”、“居民休閑價值現(xiàn)狀與倫理根源”和“怎樣構(gòu)建中國特色休閑文化”三個方面展開討論，認為民生包涵生存、有尊嚴的生活和美好的生活三層內(nèi)涵，休閑作為理想的生活樣態(tài)和感性的生活方式，是滿足民生需求的理想狀態(tài)，是實現(xiàn)民生權(quán)利的基本內(nèi)容，是體驗民生幸福的現(xiàn)實途徑。當下中國休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，但受到西方某些價值觀念的影響，休閑文化出現(xiàn)一種倫理異化，主要表現(xiàn)為休閑方式的道德失范和休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)失衡。這種倫理異化的價值根源主要表現(xiàn)在三個方面：資本邏輯主導下的休閑生產(chǎn)主義、大眾文化牽引下的休閑消費主義和現(xiàn)代科技奴役下的休閑技術(shù)主義。為此，在建構(gòu)中國特色休閑文化過程中應(yīng)該開展休閑教育，構(gòu)建休閑文化的健康發(fā)展體系；加強休閑制度設(shè)計，構(gòu)建休閑文化公正發(fā)展體系；提升休閑服務(wù)水平，構(gòu)建休閑文化可持續(xù)發(fā)展體系。
2.現(xiàn)實價值探索
此次會議另有部分學者在研究方法上另辟蹊徑，以地域性的休閑調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，有針對性地開展研究，探索出許多用于指導實踐的理論成果。
延邊大學馬克思主義學院沈萬根教授從延邊朝鮮族自治州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的問題出發(fā)，指出休閑農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，它基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，依托農(nóng)業(yè)景觀資源，與旅游業(yè)相結(jié)合，拓寬了農(nóng)業(yè)的功能，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。延邊朝鮮族自治州把握市場需求導向，依托豐富的自然資源和民族特色以及區(qū)位優(yōu)勢，逐步探索休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路，取得了顯著成績。同時，發(fā)展中也存在內(nèi)涵單調(diào)、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、經(jīng)營管理及服務(wù)水平跟不上等問題。為此必須加強政府的支持和引導，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，創(chuàng)新休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，促進休閑農(nóng)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
廣州體育學院休閑體育與管理系栗燕梅教授通過珠江三角洲九個城市的社會調(diào)查，分析了休閑體育是全面小康社會中的一種新的生活方式，肯定人的身體健康是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，休閑體育研究對人的身體健康及全面發(fā)展有重要作用。
河南大學歷史文化學院唐亞男在對開封市進行綜合公共休閑空間和專項公共休閑空間分類的基礎(chǔ)上，分析研究城市公共休閑空間分布和發(fā)展現(xiàn)狀，以建設(shè)城市中央休閑區(qū)為核心，重點打造沿河旅游休閑帶和環(huán)城游憩帶，構(gòu)建多層次的城市公共休閑空間模型。
會議閉幕式上，遼寧師范大學劉晨曄教授總結(jié)了本次會議的特點，將其總結(jié)概括為“五個高”：會議以馬克思主義理論為指導，研討的理論定位高；會議立足于小康社會的民族千年夢想和全面建成小康社會的現(xiàn)實目標，研討的現(xiàn)實旨趣高；會議提交的論文既有深入到位的學理分析，也有對現(xiàn)實問題接地氣、有見地的研究，研討的論文質(zhì)量高；會議參會青年代表數(shù)量多，評選出五篇青年學者優(yōu)秀論文，研討的青年人氣高；會議從早上八點半到晚上六點半，時間雖長，與會代表熱情不減，研討的效率高。
岳崇興副校長講話
隋秀英副院長主持會議
馬克思主義學院院長李玉珂演講
