緒 言
早在150多年前，馬克思通過大量的社會調(diào)查與觀察，發(fā)現(xiàn)了轟轟烈烈的工業(yè)革命中，一面是產(chǎn)生大量“剩余價值”；另一面是這個過程中的“勞工異化”。由此他以畢生的心血對人、人的本質(zhì)、人的存在、生活的目的做出了全面而深刻的思考，為人類留下了一個至深的哲學(xué)問題——人是什么？人應(yīng)該是什么？人的未來將走向何處？科技在創(chuàng)造資本之時應(yīng)該給人帶來什么等問題。
一個半世紀過去了，人類從來沒有停止自己發(fā)明創(chuàng)造的步伐，人由一個普通物種，進化成智人；如今人已擁有神的力量，大有君臨天下之勢，可以統(tǒng)御一切地球上的生物，可以橫行于一切人類可達之處——能上天入地，能改變基因，能創(chuàng)造新的物種，能用各種機械設(shè)備來武裝生命……尤以“互聯(lián)網(wǎng)”的發(fā)明與創(chuàng)造讓這個地球變成扁平，每一個人能以“個體”的形式采取全球行動，個人被賦予了強大的力量。對此我們深信不疑。然而，科技時代是“餡餅”與“陷阱”共存的時代，對人性、對生活、對持續(xù)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)和新的哲學(xué)思考。
毋庸置疑，當代科技的各類成果正在全面浸潤人的生活——不僅衣食住行，而且休閑生活、休閑行為都日益與各類科技創(chuàng)造發(fā)生聯(lián)系。
電視的普及滿足了人的娛樂和消遣，可以學(xué)習(xí)知識、了解即時新聞、觀看文化演出、提升審美情趣……諸如倫敦、巴黎、米蘭、紐約的時裝周剛剛發(fā)布新款服飾，一周后，其他城市都設(shè)計出了幾乎同樣款式的衣服。
多功能手機，不僅有通訊功能，還可以娛樂、拍照、聊天、發(fā)微言、微信，在中國幾乎人手一機、全天候享用。
小汽車的普及，便利了人們的出行，且無處不達，如今自駕游成為時尚，不僅走出國門，也跑向世界，踏遍世界任何一個角落。
互聯(lián)網(wǎng)，將世界連成了一個“地球村”，Booking.com鏈接了200多個國家56萬家酒店7萬多個目的地，使旅游生活方式豐富、便利、容易、舒適。興起于中國的“雙十一光棍節(jié)”，2015年11月11日零點后的24小時內(nèi)創(chuàng)造了912.17億元人民幣的交易額，有7.6億個包裹被送往世界各地的消費者手中。
電視、手機、小汽車、互聯(lián)網(wǎng)是當今科技創(chuàng)造與人的生活聯(lián)系最密切的部分產(chǎn)品，休閑生活也從來沒有像今天這樣取悅?cè)诵模祟愃坪醯靡嬗谶@些創(chuàng)造。
今日的世界，科學(xué)技術(shù)正將我們帶入擁有巨大財富和具有充分閑暇時間的“人間天堂”，“科學(xué)的奇跡看來是無窮無盡的，將上帝的選民帶往牛奶和蜜糖之國的新摩西將不再是上帝而是科學(xué)。” 人們有理由相信，休閑與勞作融合的時代即將來臨。
但是，中國有一句諺語：水能載舟，亦能覆舟。
不是嗎——電視是止痛藥、是孤獨者的伴侶、是時間的竊賊。手機罪孽深重——它是全民正在吸食的“毒品”。小汽車既堵路，也堵心；不僅污染環(huán)境浪費資源，也讓人放棄了行走的權(quán)利。互聯(lián)網(wǎng)將人“一網(wǎng)打盡”新的枷鎖中，看似自由的互聯(lián)，實則進入新的牢籠。
時下有一種帶著普遍性的看法，以為消費主義為人的自由提供了保障，豐富了人的自由時間。然而，人類的真正悲哀和墮落也許正是在于此。人們沒有意識到消費主義具有的兩個欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進入消費主義的市場。然而，由于人的過分貪婪和欲壑難填，而陷入即使用金錢都難以挽回的精神“貧困”之中。其二，消費主義設(shè)立了一個虛假命題：一旦為消費者提供了消費的自由，那么就為他們解決了自由問題。但事實上，在這里自由被降格為消費主義，把自由時間等同于無度的消費，似乎人在消費中完成了自我實現(xiàn)。
當琳瑯滿目的物品把大眾日常生活從傳統(tǒng)的“悠然自得”的狀態(tài)，引向無窮無盡的“消費自由”的享樂之時，不由自主地把人的自由納入了“消費”制度設(shè)計之中。自由不再是需要精神付出的艱難行程，反而變成了由“消費”來加以組織的享受形式。
的確，人類擁有了連神都沒有的力量，但是，人類對自己的目標感到茫然，人類向哪里走？如何走？為啥要這樣走？同樣茫然。“天下至險，莫此為甚”。
一百五十年過去了，科技的繁盛讓人陶醉在不盡的“狂歡”中，而馬克思對人之關(guān)切的問題被遮蔽得太深。
四個方面的問題正在凸顯：
第一，當今，人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、行為方式都發(fā)生了天翻地覆的變化。最突出的標志是——人們將擁有越來越多的閑暇時間。馬克思說，利用時間是一個極其高級的問題，亦是人類認知自身的高級規(guī)律。那么，如何解讀這“永久性的問題”和掌握這一“高級規(guī)律”？
第二，科學(xué)技術(shù)的進步賦予休閑以更深的內(nèi)涵。一方面，科技將在越來越多的層面中替代人、解放人；另一方面，休閑作為文化經(jīng)濟現(xiàn)象日益凸顯出來。休閑是否終結(jié)人類的勞作？如何避免人類被打入“地獄”，而順利進入“天堂”？“天堂”與“地獄”各意味著什么？如何理解和踐行馬克思的自由與全面發(fā)展人的思想？
第三，馬克思曾說：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要勞動游離出來；因此必須為游離出來的資本和勞動創(chuàng)造出一個在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門，這個生產(chǎn)部門會滿足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？新消費又是什么？經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)軌將為人與人的生活帶來什么？
第四，如何認識休閑作為一個新的社會文化經(jīng)濟現(xiàn)象對人的日常生活結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、以及人的行為方式和社會建制所產(chǎn)生的影響？如何認識以文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來推動社會的進步？休閑教育是否應(yīng)成為公共教育的重要組成部分？
學(xué)者的天職是思考，是質(zhì)疑，是發(fā)現(xiàn)問題。作為學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當是未雨綢繆，從理論上預(yù)見問題的復(fù)雜性，預(yù)見影響人類生命與生活的各種社會變量的可控性與非可控性。這是我們連續(xù)十年出版《中國休閑研究報告》的初衷與旨歸。
《中國休閑研究2015》共遴選了十六篇文章，不乏力作。
吳文新教授近20余年研讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》三十余遍，以文本敘述的方式，扎扎實實、原滋原味、令人信服地呈現(xiàn)了馬克思的休閑思想。由此可見學(xué)者在艱難探查“金礦”歷程中的忠誠、堅守與執(zhí)著。
鮑金副教授作為年輕才俊，對馬克思主義的研究充滿敬畏，用一個朝氣蓬勃的精神態(tài)度推演了馬克思自由觀何以可能的理論邏輯線索，可謂獨辟蹊徑，其新穎的研究思路與邏輯推理令人側(cè)目。讓我們見證了青年學(xué)者對學(xué)術(shù)前輩超越的步伐。
王寧教授從文化根源的視角探索“時間荒”，提出“要錢還是要閑”的命題。王寧教授對“錢”和“閑”有鞭辟入里的文化分析，指出了“時間荒”是陷入對他人的“追趕”與“超越”的生活節(jié)奏中，被“人為地”加快。他說需要一種新的“親和力”。該文與2013年所寫的文章“時間荒：制度設(shè)計的根源”形成姊妹篇。王寧教授學(xué)術(shù)造詣精深，著文工力有口皆碑，為之編者的榮耀。
李紅雨教授思索了科技背景下的休閑困境問題，他告誡人們：“信息泛濫”和“永遠在線”侵襲了人們的閑暇時光。由于科技創(chuàng)新的結(jié)果本身具有一定的不可知性，將會把人引向哪里，令他擔憂。這不是杞人憂天，恰是學(xué)人的使命。
劉海春教授可謂“十年磨一劍”，對休閑教育有著系統(tǒng)與完備的研究。他認為：當代教育體系中缺失休閑教育是教育急功近利的一種表征，對人，尤其對青年人的健康成長是弊大于利，也違背了國家育人要求德、智、體、美、勞全面發(fā)展的宗旨。他一面在教學(xué)中求索、實踐休閑教育，一面不忘向社會大聲疾呼，彰顯了學(xué)者之本色。
楊耐的選題十分新穎，關(guān)注休閑空間中的個體心理空間問題，并從哲學(xué)和審美的角度，揭示了現(xiàn)代社會大眾休閑在很多時候所扮演的不過是消解消費欲望的假象。指出：真正帶有哲學(xué)或美學(xué)意義的心理空間是異常缺乏的。讀來，耳目一新，啟人心智。讓人為青年學(xué)者內(nèi)心的純凈與清醒而感動。
本刊在“特稿”欄目中，收錄了馬惠娣紀念第一屆休閑哲學(xué)專業(yè)委員會主任成思危的文章，詳述了成思危與于光遠、龔育之等人對奠基中國休閑研究所做出的貢獻，也介紹了他的休閑研究見地、對學(xué)科建設(shè)提出的目標。成思危，作為開創(chuàng)中國休閑研究的奠基者之一將永存學(xué)術(shù)史冊。
其他學(xué)者的文章也頗多精彩，或文獻、或觀點、或材料、或說理、或筆觸都自成一家，引人入勝。編者不在這里一一點評，乃是交予讀者細細品味、慢慢咀嚼。尤為幾位年輕學(xué)者和研究生文章中處處閃爍的人文思想而感動。
然，最令編者興奮的是，傳入中國一百余年的馬克思主義，在“中國夢”的背景下正掀開新篇章，讓我們在唯物史觀、剩余價值、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政風(fēng)暴曾經(jīng)激蕩過后，開始向馬克思主義的核心地帶——擺脫“勞工異化”、“生活是一切歷史的第一個前提”、“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”——馬克思主義的理想境界進發(fā)。一個完整的、全面的、系統(tǒng)的馬克思主義研究在這本書中的多篇文中迸發(fā)出絢爛的火花，相互輝映、相映成趣。也正是由此，讓人不得不反思科技進步帶給人類新的“異化”形式。我們也不得不大聲呼喚休閑教育在這個時代的迫切性。
馬惠娣
2015年12月24日夜
