2015-中國休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會
論文摘要選編
科技時代：餡餅與陷阱之察
——馬克思“勞工異化”思想的再學(xué)習(xí)
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心
［摘要］：早在150多年前，馬克思通過大量的社會調(diào)查與觀察，發(fā)現(xiàn)了轟轟烈烈的工業(yè)革命中的“勞工異化”，并由此出發(fā)對人、人的本質(zhì)、人的存在做出了全面而深刻的思考。
如今，世界進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)”時代，這是當(dāng)代科技最杰出的成就之一。就科技進(jìn)步對人類所產(chǎn)生的影響來說，無異于馬克思所處的時代。一方面，它推進(jìn)了人類的文明與發(fā)展；另一方面，也在挑戰(zhàn)著人性，和以新的形式異化人。
互聯(lián)網(wǎng)使每一個人能以“個體”的形式采取全球行動，這是這個時代的新新事物。多虧了互聯(lián)網(wǎng)和這個扁平的世界平臺，個人被賦予了強(qiáng)大的力量。對此我們深信不疑。
但是，科技從來都是一把“雙刃劍”，既可讓人進(jìn)“天堂”，亦可讓人入“地獄”。科技時代的“餡餅”和“陷阱”提出了哪些休閑哲學(xué)和社會學(xué)問題？需要學(xué)者清醒的認(rèn)知和未雨綢繆的預(yù)見。本文以休閑社會學(xué)為基礎(chǔ)做學(xué)理層面的質(zhì)疑與思考。
休閑教育：青少年自由全面發(fā)展的必修課
劉海春 吳之聲
（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 華南師范大學(xué)）
［摘要］：休閑教育，在西方國家有一百多年的歷史，經(jīng)驗告訴我們，是人“成為人”的過程，是青少年德智體美勞全面發(fā)展的需要，對青少年的身心個性完滿、社會關(guān)系和諧、精神家園構(gòu)建具有重要價值。在青少年的成長境況中，閑暇時間的充裕和休閑生活的貧困形成對照，休閑教育也長期存在缺位和錯位現(xiàn)象，阻礙青少年的健康成長。因此，要明確休閑教育的實踐目標(biāo)和理想，從戰(zhàn)略定位、理念轉(zhuǎn)變、體系完善方面探索休閑教育的實現(xiàn)路徑，促進(jìn)青少年的自由全面發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]：青少年；休閑；休閑教育；自由全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展與大學(xué)生現(xiàn)代人格建構(gòu)
舒婷婷
（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210023）
［摘要］：當(dāng)前，大學(xué)生的現(xiàn)代人格建構(gòu)面臨一系列亟待解決的現(xiàn)實問題，主要有個人主義膨脹，社會責(zé)任感缺失；工具理性思維明顯，傳統(tǒng)人文素養(yǎng)不足；物欲化傾向突出，法治思維和底線思維淡薄等。馬克思倡導(dǎo)的“人的自由全面發(fā)展”理論建立在個體主觀自覺、自愿、自主基礎(chǔ)上，擺脫了功利性的擁有欲支配與專業(yè)性奴役，可以成為大學(xué)生現(xiàn)代人格建構(gòu)有力的理論參照。以此為理論鏡鑒，大學(xué)生的現(xiàn)代人格建構(gòu)需要強(qiáng)化主體意識，把握發(fā)展本質(zhì)，進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計，不斷創(chuàng)新探索。
[關(guān)鍵詞]：人的自由全面發(fā)展；現(xiàn)代人格；系統(tǒng)設(shè)計
馬爾庫塞單向度理論及其對自由全面發(fā)展人的啟示
李元旭
（阜陽師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽阜陽 236041；南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，30071）
［摘要］：馬爾庫塞在《單向度的人》中對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的單向度特征開展了深入批判，并對未來做出了超越性謀劃。馬爾庫塞的單向度理論盡管有其局限性和不足，但對于自由全面發(fā)展人仍有重要的意義和價值。
[關(guān)鍵詞]：馬爾庫塞；單向度理論；自由全面發(fā)展人
勞動與休閑的邏輯關(guān)系
——基于馬克思人的全面發(fā)展思想的解讀
顏軍 王菁
（成都理工大學(xué)政治學(xué)院 四川 成都 ?610059）
[摘要]：馬克思全部理論的現(xiàn)實目標(biāo)是實現(xiàn)人的解放，價值訴求是實現(xiàn)人的自我價值，基本主旨是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在人的全面發(fā)展思想中給我們揭示了勞動與休閑的邏輯關(guān)系，指明了勞動與休閑是人類生存和發(fā)展形態(tài)中的合乎規(guī)律性與目的性的兩種基本樣態(tài)。在馬克思看來，一方面，勞動是人存在的基礎(chǔ)，是人的全面發(fā)展的前提，休閑需要時間，而自由時間的獲得是以勞動生產(chǎn)力的提高為前提，勞動為休閑的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件；另一方面，休閑確證了勞動的意義與價值。休閑的價值不但在身體疲勞的緩解和消除，休閑的實現(xiàn)確證了勞動的價值，也實現(xiàn)了愉悅身心和釋放自我的生命意義。
[關(guān)鍵詞]:馬克思；人的全面發(fā)展；勞動；休閑；邏輯關(guān)系
誰在享受媒體創(chuàng)造的娛樂與休閑
——新聞從業(yè)者的生存狀況分析
胡曉娟
（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院）
［摘要］：提供娛樂休閑服務(wù)，是大眾媒體的功能之一。廣播、電視媒體，聲音、圖像所帶來的魅力創(chuàng)造了影視劇、綜藝娛樂節(jié)目收視率一路飄紅的奇跡。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，社會化媒體的革新，更是將娛樂與休閑滲透到人們的生活方式、支付方式、交友方式之中。而媒體所創(chuàng)造的娛樂與休閑，其享用者似乎并不包含新聞從業(yè)者本身。一方面，新聞從業(yè)者提供娛樂休閑服務(wù)的常規(guī)報道（外部）遮蔽了他們自己作為受眾享受休閑的過程。另一方面，工作的壓力、困境以及現(xiàn)實狀況，似乎讓更多的新聞從業(yè)者無暇于休閑。本文以全國范圍內(nèi)新聞從業(yè)者的大規(guī)模調(diào)查為樣本，輔以深度訪談，透視新聞從業(yè)者的生存狀況（收入，健康，滿意度，工作強(qiáng)度，困境等等），試圖解釋提供娛樂休閑者本身無緣于休閑的悖論，呈現(xiàn)一個真實的新聞從業(yè)者狀況，關(guān)注科技進(jìn)步，媒體繁榮所帶來的休閑娛樂背后人的境況，尤其是傳播主體的訴求。
18世紀(jì)法國空想社會主義中蘊含的休閑思想
武曉瑋
（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部）
［摘要］：18世紀(jì)空想社會主義思想在國內(nèi)外學(xué)界長期處于不受重視、解讀不充分的狀況，筆者認(rèn)為，空想社會主義思想，本質(zhì)上來說是對人的道德精神狀態(tài)、人的生活目的、人的存在方式的探討，在18世紀(jì)空想家的眼里，批判現(xiàn)實、創(chuàng)造未來的根本目的，是實現(xiàn)人的解放，使每一個人擺脫制度、階級下的不平等，擺脫道德墮落、精神萎靡的人性狀態(tài)，實現(xiàn)積極樂觀的生活，找到人生的根本意義，這與休閑學(xué)的核心具有相通之處。休閑學(xué)以人的休閑活動及其各種要素、條件、關(guān)系、影響、規(guī)律等為對象，探究休閑與人的生命、社會發(fā)展和文明進(jìn)步的關(guān)系及其意義和價值，它不僅是一種對特定對象的研究，而且是一種獨特的視角和方法，可以對社會生活的方方面面進(jìn)行觀察、分析，從而得出具有人性意義、文化意義、歷史意義、社會建構(gòu)意義等結(jié)論，對人類解決現(xiàn)代危機(jī)，尋找個人精神、生命意義，實現(xiàn)自我自由全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提供借鑒。因此，從休閑學(xué)視角重新梳理18世紀(jì)空想社會主義思想，可以更好地挖掘其中被忽略的價值，也可以更好的認(rèn)識科學(xué)社會主義思想中的休閑價值，還可以對當(dāng)前我國普及民眾的文明休閑觀念，形成保障公民休假權(quán)利的法治體制，培育享受休假、休閑的社會風(fēng)氣，更好地邁進(jìn)大眾休閑時代提供啟示。
從休閑學(xué)的視角來看，18世紀(jì)空想家對現(xiàn)存社會的批判，實質(zhì)上是對有閑階層的批判；他們所構(gòu)想的未來社會，包含了豐富的、有時代特點的休閑理念。18世紀(jì)的法國，封建貴族、僧侶、大資產(chǎn)階級是特權(quán)階級，享有勞動者無法想象的奢靡的休閑與娛樂，我們將他們統(tǒng)稱為“有閑階層”，相應(yīng)的那些日夜從事勞累辛苦勞動的廣大群眾被統(tǒng)稱為勞動階層。空想家們用大量的語言文字對休閑權(quán)利不平等的現(xiàn)象與有閑階層奢靡浪費的休閑進(jìn)行了描述與批判，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的不滿與憤怒，在此基礎(chǔ)上，指出私有制是產(chǎn)生有閑階層和勞動階層對立分化的根本原因，并揭示了以私有制為基礎(chǔ)的政治制度的虛偽性，指出私有制基礎(chǔ)上的封建專制制度和資產(chǎn)階級政治制度是維護(hù)統(tǒng)治者特權(quán)、剝削人民的工具，是有閑階層享有休閑特權(quán)的保障。因此，18世紀(jì)空想家對現(xiàn)存社會的批判，實質(zhì)上是對有閑階層的批判。18世紀(jì)空想家構(gòu)想未來社會的出發(fā)點是“求得一種人能在世上盡可能得到幸福和樂于從善的環(huán)境”，即建造一個每個人都幸福的社會，在這個社會中人們都以公共福利為出發(fā)點，自主自由的勞動，互幫互助，樂于行善，這是一個全面發(fā)展的、人本的、文化的、和諧的、道德的、幸福的社會，因此，在空想家們的設(shè)想中包含了豐富的、有時代特點的休閑理念，比如：提出消滅私有制是實現(xiàn)全民休閑的前提；重視勞動，向往自主自由的勞動；提倡禁欲主義式休閑；反對“清閑”和“惡閑”，提倡全面發(fā)展。盡管他們沒有認(rèn)識到人類社會發(fā)展規(guī)律，不清楚實現(xiàn)全面休閑社會的核心在于自由時間，沒有認(rèn)識到進(jìn)行社會變革的途徑和力量，所提出的休閑理念具有很多局限性，顯得空想味十足，但這些主張為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義休閑思想提供了直接和有益的思想材料。
［關(guān)鍵詞］：空想社會主義；休閑學(xué)；梅葉；摩萊里；馬布利；巴貝夫
哲學(xué)的與生活的
——論海德格爾文化批判的雙重維度
徐志宏
（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教研室）
［摘要］：海德格爾在以“存在”為核心的哲學(xué)運思中，特別地發(fā)現(xiàn)和批判了“人類活動被理解和貫徹為文化”這一現(xiàn)代根本現(xiàn)象。本文認(rèn)為在海氏的文化批判中存有哲學(xué)本體論的以及生活的雙重維度。在本體論維度上，他對文化價值的批判最終指向了“創(chuàng)造”；在生活維度上，他剖解了文化是如何在精神的沒落中成為社會流行乃至擺設(shè)的。基于當(dāng)今生活強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)化、自媒體化、消費主義化等特征，海德格爾文化價值批判獨特的視角和深刻的洞見對我們更好地理解這個時代和自己的生活具有非常重要的借鑒意義。他讓我們在看到世界變得更“平”的同時，警惕生活被形而上學(xué)所吞噬。
［關(guān)鍵詞］：海德格爾? 文化價值? 本體論批判? 生活批判
女性主義視角下的身體審美與休閑體育活動參與
陳靜姝
（成都體育學(xué)院）
［摘要］：本研究從女性視角出發(fā)，運用社會學(xué)方法、文獻(xiàn)資料法將女性審美與休閑體育活動參與相結(jié)合進(jìn)行探索。指出休閑體育在重建性別意識形態(tài)和抵制男性霸權(quán)主義等方面的重要作用，突出女性在休閑時代的發(fā)展背景下，通過閑暇時間所進(jìn)行的瑜伽、普拉提、有氧爵士、慢跑等休閑體育項目，逐漸了解和掌握自己的身體，提高自我意識和認(rèn)知水平。女性通過休閑體育運動展示了身體的美感，并獲得自信與健康，同時，進(jìn)一步反思男性構(gòu)造的女性審美標(biāo)準(zhǔn)是否真正符合自身特性。通過參與休閑體育活動，構(gòu)建屬于女性自己的身體自我認(rèn)知框架，實現(xiàn)身體的自主權(quán)，以此抵抗男性為主導(dǎo)的社會構(gòu)建，以獲得平等和話語權(quán)。
［關(guān)鍵詞］： 休閑體育；女性主義；身體審美；霸權(quán)主義
科技時代：文化景觀的敘事機(jī)制研究
——美國香檳縣公園演藝活動田野調(diào)查
黃金葵
（北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)專業(yè)、首都體育學(xué)院）
［摘要］：經(jīng)典景觀敘事學(xué)的視覺景觀策略有三種，斷點敘事、線性敘事和連續(xù)敘事。筆者選擇美國香檳縣的芳草溪公園、伊大植物園以及西區(qū)公園的三場演藝活動進(jìn)行田野調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化景觀敘事策略不僅僅局限于純粹畫面展示的形式審美。無論是組織者、演員還是游客，人們參與文化活動的實踐本身就體現(xiàn)了遺產(chǎn)傳承與民俗體驗的休閑文化價值。縱觀美國公園演藝發(fā)展歷程，依托公園而生存的文化活動，其內(nèi)部應(yīng)存在一種文化商品化與去商品化的雙向校正機(jī)制，在營利性與公益性間靈活調(diào)試，方能有效地發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)的民俗文化景觀。結(jié)論指出，文化景觀的敘事策略不應(yīng)只針對靜態(tài)展示，還應(yīng)側(cè)重動態(tài)演藝，舞臺敘事和游園敘事是兩個具有動態(tài)特質(zhì)的文化景觀敘事策略。
［關(guān)鍵詞］：文化景觀、敘事機(jī)制、動態(tài)演藝、舞臺敘事、游園敘事
我國城市不同年齡段公民參與休閑體育活動會能度調(diào)查
舒建平1 溫曉媛1 樊超2 陳靜姝1
（1 成都體育學(xué)院 2 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）
［摘要］：運動技能會能度是指運動技能會與不會之間的區(qū)分度，代表運動技能掌握程度。也是公民參與和體驗休閑體育活動的關(guān)鍵。研究采用Likert scale5，以受試者主觀自我感覺為依據(jù)，調(diào)查我國城市不同年齡段公民參與休閑體育活動會能度情況。得到運動會能度分值，通過分析性別和年齡與休閑體育會能度的相關(guān)性以及運動項目特征，得到不同年齡段公民參與休閑體育活動會能度的變化值及相似度。分析認(rèn)為：我國城市公民體育項目會能度偏低，不同年齡段會能度有所差異，年輕人較偏重體能項目，年長者更偏重技能項目，性別和年齡與休閑體育會能度成正相關(guān)，而較低的會能度說明公民休閑時參與體育鍛煉少，是參與休閑體育活動的主要制約因素。
［關(guān)鍵詞］：休閑體育；會能度；相關(guān)性
信息化社會：花園還是壁壘
蔡易堅
(國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）
［摘要］：信息是人類社會技術(shù)存在與發(fā)展的基本要素之一，隨著信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)地位凸顯，人類逐步邁入信息化社會。信息技術(shù)對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、便利人們溝通交流、豐富人們休閑娛樂等方面有極為積極的作用，但當(dāng)人類對信息空間的利用愈加多樣復(fù)雜、人們對電子信息產(chǎn)品的依賴感與日俱增，信息化對于人類的束縛也逐漸顯現(xiàn)。歷史的車輪滾滾向前，信息化發(fā)展趨勢無可阻擋，人們在享受信息化帶來的便捷的同時，必須合理審視自身的發(fā)展需求，堅持自我追求，不因信息化的多樣性而改變自我的獨立性，讓信息化社會成為資源共享的花園，而不是自我封閉的壁壘。
［關(guān)鍵詞］：信息化；技術(shù)利用；獨立性發(fā)展
超越混沌的整體
——對全面自由發(fā)展的“人”的思考
劉志洪
（北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100144；北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）
［摘要］： 馬克思人的全面自由發(fā)展思想需要更為深入的考察和理解。人的全面自由發(fā)展的過程可以劃分為兩大階段。現(xiàn)代資本主義社會客觀造成了人初步的全面發(fā)展。從主體向度看，人的全面自由發(fā)展在這兩個階段所包含的維度并不相同。在第二大社會形態(tài)中，人的全面發(fā)展包含個人、群體和人類的全面發(fā)展三個維度；而在第三大社會形態(tài)中，人的全面自由發(fā)展只包含個人和人類的全面自由發(fā)展兩個維度。并且，在個人的全面自由發(fā)展、群體的全面發(fā)展和人類的全面自由發(fā)展三個辯證統(tǒng)一的方面中，馬克思更為注重個人的全面發(fā)展和自由個性。
［關(guān)鍵詞］：馬克思；人的全面自由發(fā)展；個人；群體；人類
成都市民休閑參與影響因素十年比較研究
李麗梅 樓嘉軍
（華東師范大學(xué)商學(xué)院，上海200241）
［摘要］： 通過2004年和2014年成都市民休閑參與影響因素的調(diào)查，運用描述性分析發(fā)現(xiàn)十年來，成都市民休閑參與越來越受到休閑方式的健身性、娛樂性以及個人健康狀況、心情、興趣愛好的影響，而閑暇時間因素對市民休閑的影響力略有下降。最后針對市民休閑參與特點，提出了城市如何優(yōu)化休閑功能，從而更好地為市民休閑生活服務(wù)的相關(guān)政策建議。
［關(guān)鍵詞］：休閑參與；影響因素；城市休閑功能；成都
城市動態(tài)文化符號——運動休閑
楊芳 潘媛媛
（西安體育學(xué)院社會體育與休閑體育系）
［摘要］：生活于21世紀(jì)的人類,已經(jīng)進(jìn)入到一個需要創(chuàng)造知識和合理高效的分配信息的高速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)社會。伴隨著改革開放的不斷深入，飛速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)中人民的生活水平有了明顯的提高，于是運動與休閑日漸成為現(xiàn)代人生活中不可分割的組成部分。城市發(fā)展的步伐和人們對休閑的需要催生了一種新的城市類型的誕生：休閑城市。運動休閑作為休閑時代的“重量級選手”，可以清楚地意識到運動休閑城市便是城市發(fā)展的高級化階段。本研究采用文獻(xiàn)資料和實地考察相結(jié)合的分析方法分析運動休閑的概念及其內(nèi)涵，闡述運動休閑的發(fā)展對城市經(jīng)濟(jì)，文化及教育的促進(jìn)作用。提出運動休閑作為城市的文化符號，它標(biāo)志著城市的今后的發(fā)展方向及城市的精神面貌等。運動休閑的發(fā)展將拉動城市的投資，消費和進(jìn)出口,運動休閑可以稱之為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，運動休閑對于我們?nèi)祟愄岣咦晕艺w素質(zhì)有著一定的作用，現(xiàn)代生活中的各種運動休閑項目在充實閑暇時間的同時，人類在這些休閑運動中得到一種自我價值的實現(xiàn)，然而不可否認(rèn)的是這些運動休閑對我們生活的社會環(huán)境有著不可抵御的安定作用。本文研究的目的在于探討運動休閑與城市發(fā)展的關(guān)系，剖析出運動休閑與城市發(fā)展的關(guān)系既是相互影響又是相互制約的。隨著社會的發(fā)展，人文價值的回歸，城市特有的文化及運動休閑質(zhì)量的提升，都將成為休閑城市發(fā)展的最為主要的時代性特征。
［關(guān)鍵詞］：城市；文化符號；運動休閑
科技時代背景下我國城市社區(qū)休閑公共服務(wù)定位的研究
盛小芳
（湖南商學(xué)院）
［摘要］：以文獻(xiàn)研究和邏輯分析為主要分析方法。在科技時代的背景下，人們享受高科技帶來的繁榮的物質(zhì)和快捷的資訊網(wǎng)絡(luò)，卻同時產(chǎn)生許多隱憂。休閑對于城市的意義主要是通過對城市中最重要的資產(chǎn)，即居住在城市中的人的影響和作用體現(xiàn)的。這種影響和作用分為淺層次和深層次兩種。城市社 區(qū)休閑公共服務(wù)供給是實現(xiàn)城市休閑的重要和具體渠道。通過界定城市社區(qū)休閑公共服務(wù)概念的內(nèi)涵和外延，從城市社區(qū)休閑公共服務(wù)的主要目標(biāo)、供給主體和服務(wù)屬性三個方面對城市社區(qū)休閑公共服務(wù)進(jìn)行定位分析。研究認(rèn)為現(xiàn)階段我國城市社區(qū)休閑公共服務(wù)的主要目標(biāo)是促進(jìn)城市中人（個體）的發(fā)展；其供給主體應(yīng)以政府為主、社會組織和市場組織為輔，同時大力發(fā)展志愿者體系；而服務(wù)屬性定位則主要體現(xiàn)為福利性和社會共享性、綜合性和靈活性。
［關(guān)鍵詞］：科技時代；城市休閑；社區(qū)公共服務(wù)；概念界定；定位研究
城鎮(zhèn)化休閑空間構(gòu)建中被忽略的心理健康空間
楊耐
（中國藝術(shù)研究院）
［摘要］：城鎮(zhèn)化建設(shè)中，休閑空間的構(gòu)建要遠(yuǎn)比心理健康空間的構(gòu)建來得容易，這是因為前者只需滿足一定的經(jīng)濟(jì)實力就可以輕而易舉地實現(xiàn)，而要想在這一構(gòu)建過程中融入心理健康空間卻很難。其根本原因就在于，精神化的非模式構(gòu)建要遠(yuǎn)比物質(zhì)化的模式構(gòu)建復(fù)雜得多、困難得多。中國現(xiàn)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在商業(yè)-利潤模式誘導(dǎo)下，尤其是在“政績工程”、“面子工程”驅(qū)動下，人們大肆構(gòu)建休閑空間，心理健康空間通常都是被忽略的部分。本文擬通過對城鎮(zhèn)化建設(shè)中片面追求休閑空間“高”、“大”、“尚”的透視，著重考察分析公共構(gòu)建和個體構(gòu)建中心理健康空間的缺失，以期有助于人們提高對于現(xiàn)代休閑空間的科學(xué)認(rèn)知，樹立和培養(yǎng)積極健康的休閑理念。
［關(guān)鍵詞］：城鎮(zhèn)化?? 休閑空間? 心理健康?
從福柯的生存美學(xué)看馬克思的“人的全面而自由的發(fā)展”
徐國超
（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011）
［摘要］：對馬克思的“人的全面而自由的發(fā)展”的理解是多向度的，福柯的生存美學(xué)是其中之一。根據(jù)福柯，現(xiàn)代人生活在相互勾連的知識與權(quán)力所編織的鐵籠之下，因此人是不自由的。福柯給的出路是關(guān)注自我，即生存美學(xué)。其特點是權(quán)力以非統(tǒng)一和非強(qiáng)制的形式作用于自身。雖然福柯和馬克思在自由及其實現(xiàn)方面存在差異，但生存美學(xué)對于理解馬克思的“人的全面而自由的發(fā)展”理論大有助益，即人不再受作為理性及物質(zhì)必然性體現(xiàn)的巨大異已力量的強(qiáng)制統(tǒng)治。
［關(guān)鍵詞］：福柯；馬克思；人的全面而自由的發(fā)展；生存美學(xué)；異化
再論《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的公平分配思想
何西瑞 徐如剛
( 中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，湖北 武漢 430073 )
［摘要］：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思思想成熟時期的標(biāo)志性著作。在著作中，馬克思在對拉薩爾主義的批判中闡述了公平分配思想。馬克思闡發(fā)的公平分配思想主要包括：分配方式取決于生產(chǎn)資料歸誰占有；公平分配具有相對性，公平分配的實現(xiàn)具有漸進(jìn)性；按需分配是馬克思追求最理想的分配方式。馬克思公平分配思想是人類收入分配思想史上的一次偉大的飛躍，對今天我們認(rèn)識和解決現(xiàn)實中的收入分配問題具有重要現(xiàn)實價值。
［關(guān)鍵詞］：公平分配；生產(chǎn)資料；共產(chǎn)主義
工作的終結(jié)與文明的再造
王景全
（河南省社會科學(xué)院哲學(xué)所）
?隨著智能機(jī)器人成本的降低，資本與科技正聯(lián)手把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程中解放或放逐出來。作為第三次工業(yè)革命的核心內(nèi)容之一，“‘機(jī)器人’換人”將導(dǎo)致 生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的許多工作崗位趨于消失。里夫金預(yù)言的“工作的終結(jié)”將以比大多數(shù)人預(yù)想快的多的速度加速到來。“工作的終結(jié)”是招致人類文明死亡的災(zāi)難，抑或是增進(jìn)人類自由與幸福的福音？關(guān)鍵取決于人類能否明智用閑，誠如羅素所言，明智用閑是對人類文明的最后考驗。工作的終結(jié)或許意味著技術(shù)層面上的異化勞動的終結(jié)，而這種終結(jié)恰恰是全新的文明形態(tài)——以自由自主勞動為本質(zhì)的社會形態(tài)的基礎(chǔ)，是文明再造——“造福人類的一場偉大的社會改造運動”的開始。人的幸福根植于人的本質(zhì)力量的對象化。沒有人的本質(zhì)力量的對象化，人就與自由、創(chuàng)造、意義無緣，從而也與幸福無緣。工作的終結(jié)使得我們擺脫“不得不做的對象化活動”（異化），同時使得我們在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下選擇“自由自主的對象化活動”成為可能。
誰在享受媒體創(chuàng)造的娛樂與休閑
——新聞從業(yè)者的生存狀況分析
胡曉娟
（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院）
［摘要］：提供娛樂休閑服務(wù)，是大眾媒體的功能之一。廣播、電視媒體，聲音、圖像所帶來的魅力創(chuàng)造了影視劇、綜藝娛樂節(jié)目收視率一路飄紅的奇跡。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，社會化媒體的革新，更是將娛樂與休閑滲透到人們的生活方式、支付方式、交友方式之中。而媒體所創(chuàng)造的娛樂與休閑，其享用者似乎并不包含新聞從業(yè)者本身。一方面，新聞從業(yè)者提供娛樂休閑服務(wù)的常規(guī)報道（外部）遮蔽了他們自己作為受眾享受休閑的過程。另一方面，工作的壓力、困境以及現(xiàn)實狀況，似乎讓更多的新聞從業(yè)者無暇于休閑。本文以全國范圍內(nèi)新聞從業(yè)者的大規(guī)模調(diào)查為樣本，輔以深度訪談，透視新聞從業(yè)者的生存狀況（收入，健康，滿意度，工作強(qiáng)度，困境等等），試圖解釋提供娛樂休閑者本身無緣于休閑的悖論，呈現(xiàn)一個真實的新聞從業(yè)者狀況，關(guān)注科技進(jìn)步，媒體繁榮所帶來的休閑娛樂背后人的境況，尤其是傳播主體的訴求。
略論“互聯(lián)網(wǎng)+”與閑暇的相互作用
楊榮發(fā)
（云南昆明祿勸科信局）
［摘要］：互聯(lián)網(wǎng)是20世紀(jì)人類重要而基礎(chǔ)性的科技發(fā)明，“互聯(lián)網(wǎng)+”尤如“電力+”、“蒸汽機(jī)+”一樣，正演進(jìn)成為一場深刻的科技、產(chǎn)業(yè)、社會變革。“互聯(lián)網(wǎng)+”為閑暇路徑選擇提供了一個多維的菜單，潛默移化的革新著閑暇思維方式，漸進(jìn)式的重構(gòu)著閑暇供給、閑暇消費模式，對閑暇適宜性的改進(jìn)是深遠(yuǎn)而普遍的。閑暇在“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來深遠(yuǎn)而普遍的適宜性改進(jìn)中，本身的消費理性對“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展路徑、創(chuàng)新思維、技術(shù)改進(jìn)也起著重要的作用。從而，“互聯(lián)網(wǎng)+”與閑暇在相互作用過程中，獲得彼此共同的所需。
［關(guān)鍵詞］：科技進(jìn)步? “互聯(lián)網(wǎng)+”? 閑暇? 相互作用
互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明建設(shè)的融合思考
黃 娟 石秀秀
（中國地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北省生態(tài)文明研究中心 湖北武漢 430074）
［摘要］：“互聯(lián)網(wǎng)+”、生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前人們關(guān)注的兩大熱點問題，推動互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明建設(shè)融合發(fā)展是當(dāng)前我國面臨的一個緊迫問題。論文運用辯證唯物主義分析方法，對互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明建設(shè)的融合動因，“互聯(lián)網(wǎng)+”對生態(tài)文明建設(shè)的雙重影響，互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明建設(shè)融合對策進(jìn)行探討，旨在為促進(jìn)我國互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明建設(shè)融合發(fā)展提供有益參考。
［關(guān)鍵詞］：互聯(lián)網(wǎng)；生態(tài)文明；信息化；綠色化
休息權(quán)實現(xiàn)機(jī)制的形式特征與內(nèi)在動因
——兼論我國休息休假制度的理論重構(gòu)
黃鎮(zhèn)
（華南理工大學(xué)大學(xué)法學(xué)院）
［摘要］：休息休假制度的任務(wù)在于保障休息權(quán)的實現(xiàn)。休息權(quán)的實現(xiàn)依賴于一定的作用機(jī)制。機(jī)制受阻便造成了可利用的自由時間減少，從而導(dǎo)致“時間荒”，
度符合休息權(quán)實現(xiàn)機(jī)制的內(nèi)在要求。休息權(quán)實現(xiàn)機(jī)制并非僅由成文的制度規(guī)范構(gòu)成，它還包括人們在借助制度規(guī)范行為過程中所形成的非制度性規(guī)范。它的形式特征在于休息權(quán)的實現(xiàn)途徑在制度規(guī)范與權(quán)利參與者之間形成相互作用、相互影響的雙向作用機(jī)制，使權(quán)利實現(xiàn)途徑在制度化與再制度化之間順利過渡，不斷尋求穩(wěn)定與平衡。而它的內(nèi)在動因則來自于來自國家制定法與社會自生秩序之間張力，這股張力產(chǎn)生于不同利益主體為了實現(xiàn)自身利益而在勞動時間分配問題上所進(jìn)行的博弈。
［關(guān)鍵詞］：休息休假制度；休息權(quán)；實現(xiàn)機(jī)制；再制度化；時間分配
回到人本身：馬克思人學(xué)思想的正義能指
谷君峰
（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）
［摘要］：人是馬克思哲學(xué)發(fā)展的一條主線，馬克思從人的存在、人的本質(zhì)、人的生存狀況以及人的自由全面發(fā)展等角度經(jīng)典地闡述了自己的人學(xué)思想。在其人學(xué)思想的發(fā)展過程中，馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，將正義置于人的生存和發(fā)展的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，并將人的生存狀況和發(fā)展程度確立為正義的衡量標(biāo)準(zhǔn)，深入考察了人的現(xiàn)實社會生活，并深刻闡釋了正義的價值內(nèi)涵，凸顯了人的自由全面發(fā)展的正義旨?xì)w。
［關(guān)鍵詞］：正義 人學(xué) 異化 自由全面發(fā)展
科技時代的勞動美學(xué)、休閑美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)
王東昌
（華中師范大學(xué) 文學(xué)院；湖北 武漢 430079）
［摘要］：在當(dāng)今中國新的工業(yè)化時代背景下，中國傳統(tǒng)馬克思主義勞動美學(xué)自身的邊界和局限變得日益明顯，因此，必須發(fā)展出一種與時俱進(jìn)的新的美學(xué)形態(tài)——馬克思主義休閑美學(xué)。這種新的美學(xué)形態(tài)和勞動美學(xué)既相對應(yīng)又相互補：勞動美學(xué)是一種基礎(chǔ)形態(tài)的美學(xué)，休閑美學(xué)是一種高級形態(tài)的美學(xué)。它順應(yīng)了當(dāng)今中國社會主義工業(yè)化的實際，為勞動美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)之間的過渡提供了中介，更接近文學(xué)藝術(shù)的審美本性，為更恰當(dāng)?shù)亟忉屛膶W(xué)藝術(shù)提供了一個更好的平臺，從而為它在中國美學(xué)界和文藝學(xué)界的生根發(fā)芽奠定了堅實的基礎(chǔ)。
［關(guān)鍵詞］：馬克思主義勞動美學(xué) 休閑美學(xué) 文學(xué)藝術(shù)
勞動與休閑的辯證關(guān)系
——論“人的全面自由發(fā)展”實現(xiàn)的路徑
宇文博
（北京交通大學(xué)中國產(chǎn)業(yè)安全研究中心）
［摘要］：隨著社會的發(fā)展，人類日益被固定在某一種工作上，尤其在泰勒制發(fā)明以后，人類更是變成了流水線上的一顆螺絲釘，不但一生只從事一種工作，而且只能做一個動作，使人在簡單重復(fù)性勞動中變成了一個機(jī)器，勞動成了人類痛苦的根源。馬克思主義認(rèn)為，這是人的異化造成的，在未來的共產(chǎn)主義社會，將實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，人類將簡單重復(fù)性勞動交給機(jī)器人完成，而人類上午是個漁夫，晚上則成為一個批評家。可以設(shè)想，此時的人類只從事三種工作，一是創(chuàng)新創(chuàng)造性的工作；二是體育娛樂類的工作；三是與自然界緊密接觸的工作。同時，勞動時間的縮短可以使人們從事多種活動，可以上午從事與自然緊密接觸的工作，下午從事體育娛樂性的工作，晚上則從事創(chuàng)新創(chuàng)造性的工作，真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。雖然我們距離共產(chǎn)主義還很遙遠(yuǎn)，但也給人們一定地啟示，讓現(xiàn)代社會忙碌的人們在一定程度上實現(xiàn)勞動與休閑的轉(zhuǎn)化。
馬克思主義自由觀與建設(shè)性后現(xiàn)代主義自由觀
之異同的探索
——以人的自由全面發(fā)展為例
王柔健
（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
［摘要］：自由觀是哲學(xué)中的一個重要問題。在馬克思眼里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個人的充分發(fā)展作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義則認(rèn)為個體的自由一定程度上取決于與群體的聯(lián)系，肯定自由對實踐的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)一種生態(tài)的自由觀。兩者各有千秋。
［關(guān)鍵詞］：自由觀；馬克思；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；
牛仔褲：作為審美感通的公共符碼
李河成
（陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士后科研流動站，陜西 西安 710062）
［摘要］：以牛仔為代表的底層審美趣味獲取社會感通的普遍范式，從公共哲學(xué)而言，牛仔褲服飾依托勞動階層的勞動支撐而追求的行動自由，成為主體力量的準(zhǔn)入前提；牛仔新貴、紳士貴族等等多元力量的共通難題因牛仔衣飾靈肉雙修的審美感通而獲得解釋。時尚穿著不僅僅是一種符碼，而且是一種現(xiàn)實。針對牛仔語義對“功利”放任寬容的折中前提，此立足于物質(zhì)基礎(chǔ)的公共理性，對主體原子的責(zé)任和判斷力的提升余力不足，這將成為公共秩序的心性難題。牛仔的時尚實踐合于鼎禮操演而具“禮政”的演練，時尚精神因美而構(gòu)組的團(tuán)契機(jī)制熱望共通制度的允諾。即使牛仔展露了上升階層民主意志的優(yōu)位，但時尚則進(jìn)入公共精神的考量，由此難免審美判斷力對時尚責(zé)任的決疑問題：應(yīng)當(dāng)蘊含能夠，還是應(yīng)當(dāng)意味著必然。借此就切入自由平等主義和公民共和主義的爭論，該爭論突顯了審美判斷力對提升永恒美的品質(zhì)的迫切要求，此關(guān)涉審美之厄與禮政社會中的政治判斷力、道德教化，經(jīng)濟(jì)模仿等叢生問題。這些論題集中為個人審美判斷力的自決，但解決則指向美學(xué)的先驗。
［關(guān)鍵詞］：牛仔褲 共通感 現(xiàn)代性 時尚 禮政 勞動 責(zé)任
淺析生態(tài)素養(yǎng)培育的社會聯(lián)動機(jī)制
羅靖 胡正?
（暨南大學(xué) 深圳旅游學(xué)院? 深圳? 518053）
［摘要］：文章利用生態(tài)素養(yǎng)理念深入探索了當(dāng)今社會整體的文化教養(yǎng)培育情況，分別調(diào)查了政府、企業(yè)、非政府非營利組織三者的生態(tài)知識教養(yǎng)情況與生態(tài)行為踐行情況，在分析、歸納、對比三者的數(shù)據(jù)后不難發(fā)現(xiàn)，三大主體在整個社會的生態(tài)素養(yǎng)培育中分別扮演著生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)行為踐行以及綜合促進(jìn)生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)步的角色。最后文章對社會聯(lián)動機(jī)制分工提出了信息共享的建議以促進(jìn)全體社會生態(tài)素養(yǎng)提高
［關(guān)鍵詞］：生態(tài)素養(yǎng) 企業(yè) 政府 非政府非營利性組織 社會聯(lián)動機(jī)制
儒家哲學(xué)思想下的休閑養(yǎng)生
王光惠
（成都體育學(xué)院）
［摘要］：中國儒家的哲學(xué)思想蘊含豐富的休閑養(yǎng)生文化，從根本上分析人體的健康需要動靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)心、仁壽相兼的養(yǎng)生觀。以禮”、“樂”作為生活的調(diào)味劑，在追求和實踐道義的過程中培養(yǎng)興趣愛好，追求將“娛樂”升華為“快樂”的休閑自在的生活方式，這種“豁達(dá)樂觀”的精神也是現(xiàn)在所推崇的休閑養(yǎng)生法。總的說來，儒家思想下的休閑養(yǎng)生就是重視天地萬物的變化與人之間的關(guān)系，在乎人與天地之間關(guān)系的和諧，崇尚“中和”的養(yǎng)生之道，適當(dāng)?shù)某ヒ恍┻^多的欲望，回歸身體與自然的平衡，達(dá)到休養(yǎng)生息的目的。
［關(guān)鍵詞］：儒家哲學(xué)，休閑，休閑養(yǎng)生
社會轉(zhuǎn)型背景下高校開展休閑倫理教育的探索與設(shè)想
于云
（浙江科技學(xué)院人文與國際教育學(xué)院 浙江 杭州 310023）
［摘要］：在經(jīng)濟(jì)和社會大發(fā)展推動社會轉(zhuǎn)型的大背景下，高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀況呈現(xiàn)出新的特點：手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等高科技工具的普及為學(xué)習(xí)提供高速、快捷的互動平臺的同時，也為網(wǎng)購、網(wǎng)游、網(wǎng)戀等通俗信息文化提供了條件。在高校開展休閑倫理教育，有利于我國大學(xué)生形成對休閑的科學(xué)認(rèn)識，提高自身生活品位和質(zhì)量、培養(yǎng)個人情趣、增強(qiáng)個人修養(yǎng)、認(rèn)識人生價值，成為具有高素質(zhì)、高品位的專業(yè)人才。
［關(guān)鍵詞］：社會轉(zhuǎn)型；休閑倫理；探索與實踐
生態(tài)文明環(huán)境中的森林休閑旅游
——以秦嶺森林休閑旅游為例
楊芳 李丹
（西安體育學(xué)院社會體育與休閑體育系? 西安體育學(xué)院研究生部）
［摘要］：生態(tài)文明即是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而形成的人與自然，人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一并可持續(xù)發(fā)展的文化成果。森林休閑旅游作為一種游憩方式它的內(nèi)涵在于體驗各種走進(jìn)森林親近自然的運動休閑項目，以求獲得身心愉悅達(dá)到精神上的深層放松。生態(tài)文明中的森林休閑旅游是以求通過運動休閑中的各種項目達(dá)到生理上與精神上一種良好的“純凈”狀態(tài)，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。在辨析生態(tài)文明中的運動休閑與森林旅游的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，總結(jié)出運動休閑最終需與森林旅游相融合，產(chǎn)生出現(xiàn)代生態(tài)文明視野下的森林休閑旅游業(yè)。本文研究的目的在于讓人們重視森林休閑旅游業(yè)存在的意義，在實現(xiàn)人類個人生命價值的同時重視森林自然環(huán)境的發(fā)展，最終實現(xiàn)人與自然的和諧可持續(xù)的良性發(fā)展。以陜西秦嶺地區(qū)森林休閑旅游為實證研究，通過實地調(diào)查，借鑒生態(tài)文明運動休閑和森林休閑旅游等相關(guān)理論，具體采用旅游休閑系統(tǒng)的規(guī)劃法對秦嶺地區(qū)的旅游休閑進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃。剖析秦嶺休閑旅游發(fā)展的驅(qū)動動機(jī)，具體分析秦嶺休閑旅游發(fā)展現(xiàn)狀，清晰的認(rèn)識秦嶺地區(qū)的休閑旅游發(fā)展非可持續(xù)因素，提出針對性地秦嶺休閑旅游開發(fā)思路。本研究以秦嶺地區(qū)休閑旅游為特定的研究對象，溝通自然社會和人文之間的內(nèi)在機(jī)制，從生態(tài)休閑旅游的角度上為生態(tài)文明社會的構(gòu)建作了有益的探索。
［關(guān)鍵詞］：生態(tài)文明；環(huán)境；森林；休閑旅游；秦嶺
我國現(xiàn)階段城市社區(qū)休閑公共服務(wù)的定位研究
盛小芳
（湖南商學(xué)院）
［摘要］：以文獻(xiàn)研究和邏輯分析為主要分析方法。城市休閑不同于休閑城市，其對于城市的意義主要是通過對城市中最重要的資產(chǎn)，即居住在城市中的人的影響和作用體現(xiàn)的。這種影響和作用分為淺層次和深層次兩種。城市社區(qū)休閑公共服務(wù)供給是實現(xiàn)城市休閑的重要和具體渠道。通過界定城市社區(qū)休閑公共服務(wù)概念的內(nèi)涵和外延，從城市社區(qū)休閑公共服務(wù)的主要目標(biāo)、供給主體和服務(wù)屬性三個方面對城市社區(qū)休閑公共服務(wù)進(jìn)行定位分析。研究認(rèn)為現(xiàn)階段我國城市社區(qū)休閑公共服務(wù)的主要目標(biāo)是促進(jìn)城市中人（個體）的發(fā)展；其供給主體應(yīng)以政府為主、社會組織和市場組織為輔，同時大力發(fā)展志愿者體系；而服務(wù)屬性則是體現(xiàn)福利性、公益性和社會共享性。
［關(guān)鍵詞］：城市休閑，社區(qū)公共服務(wù)，概念界定，定位研究
試論旅游學(xué)的人學(xué)意蘊
王曉倩1 曹詩圖2 楊麗斌2
（1. 武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 武漢430072； 2. 武漢科技大學(xué)管理學(xué)院，湖北 武漢430081）
［摘要］：學(xué)術(shù)界對旅游學(xué)的學(xué)科屬性、學(xué)科范疇與學(xué)科定位目前還存在著爭議，對旅游學(xué)科本質(zhì)與定位的正確認(rèn)識是關(guān)系到旅游學(xué)科建設(shè)和旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的重要命題。文章通過對當(dāng)代人學(xué)內(nèi)涵與意蘊的探討，結(jié)合旅游研究，認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由”，自由是旅游的“始基”，人追求身心自由為旅游的形成埋下種子，從根本上促進(jìn)了旅游的需求與發(fā)展。旅游的本質(zhì)是旅游者“異地身心自由的體驗”。發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。將旅游學(xué)從意蘊上視為一門“人學(xué)”，其理論根據(jù)主要體現(xiàn)在旅游者的人性需求以及旅游的本真性、自由性和休閑性。基于人學(xué)視角進(jìn)行旅游研究，有利于科學(xué)解釋旅游現(xiàn)象，明確旅游學(xué)研究主要方向；可以超越傳統(tǒng)的管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位局限，克服旅游科學(xué)研究的功利主義傾向，踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。探索旅游學(xué)的人學(xué)意蘊，運用人學(xué)基本理論、在人學(xué)的視域中重新審視旅游學(xué)科自身的理論和現(xiàn)實問題，將有利于旅游業(yè)與旅游學(xué)科的健康持續(xù)發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］：人學(xué)； 人的本質(zhì)； 身心自由； 以人為本
試析社會發(fā)展的動力觀
徐銘青
(中崗中學(xué) 安徽 阜南 236301 )
［摘要］：歷史上許多學(xué)者都在努力破解社會發(fā)展的動力問題。但是，只有馬克思主義唯物史觀才能夠揭示出歷史發(fā)展的真正動因。研究社會發(fā)展的動力問題，只能在社會歷史及其現(xiàn)實中尋找答案。其實，通過深入分析探究社會歷史事實，結(jié)合已有的相關(guān)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。這方面認(rèn)識上的不斷進(jìn)步，對人類社會的健康發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)意義。
［關(guān)鍵詞］：社會發(fā)展動力 ；基本矛盾 ；需要 ；生產(chǎn)力 ；地球家園 ；和諧
論我們的休閑貧困
宋艷艷
(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116000)
［摘要］：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,人們的物質(zhì)文化生活日益豐富,未來的社會也必然將朝著休閑化的方向發(fā)展。在體閑化的社會里,人們將擁有更多的休閑時間,更加注重生活質(zhì)量的提升，健康而良好的休閑生活是休閑化社會中人們所追逐的目標(biāo)。然而在現(xiàn)實生活中我們不難發(fā)現(xiàn)我們普遍存在“休閑貧困”的問題，它們具體表現(xiàn)為：休閑時間的貧困，它是休閑的前提。休閑空間的貧困，這是體閑的基本保障。另外是休閑活動的貧困，休閑活動作為休閑的載體直接決定我們休閑的體驗。最后是休閑觀念的貧困，它是我們休閑貧困的最關(guān)鍵原因。
［關(guān)鍵詞］：休閑貧困；休閑時間；休閑教育；休閑活動；休閑空間
從“新共產(chǎn)主義思潮”看馬克思人的發(fā)展理論之當(dāng)代意義
孫海洋
（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）
［摘要］：“自由人聯(lián)合體”是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的理想描述，在這一社會形態(tài)中，不僅“現(xiàn)實的個人”基于其自由自覺的勞動從支配性的生產(chǎn)方式中實現(xiàn)了徹底解放，而且這一共同體也為人的自由全面發(fā)展提供了正義的社會語境。肇始于巴迪歐（Alan Badiou）、朗西埃（Jacques Ranciere）、奈格里（Antonio Negri）的“新共產(chǎn)主義思潮”則在對資本主義社會病理進(jìn)行批判診斷的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了將馬克思這一構(gòu)想在當(dāng)代政治哲學(xué)中的激進(jìn)復(fù)興。巴迪歐提出的“共產(chǎn)主義構(gòu)想”認(rèn)為，在這樣一個充滿彈性而流動的公共社會，每一個人消除了勞動分工中的不平等關(guān)系，擁有多元的勞動能力，超越了私有化生產(chǎn)機(jī)制的限制。朗西埃基于席勒的審美教育思想倡導(dǎo)“感性分享的共同體”，不僅克服了個人與他者的疏離，超越了政治與經(jīng)濟(jì)、宗教或藝術(shù)、日常經(jīng)驗之間的斷裂，而且將集體創(chuàng)造的理智能力轉(zhuǎn)化為人的感性豐富性，由此擺脫了感性與理性的尖銳對立，將共產(chǎn)主義奠基在感性的審美轉(zhuǎn)化之上。奈格里主張“非物質(zhì)生產(chǎn)”是重新思考共產(chǎn)主義的核心概念，在這一占據(jù)當(dāng)今主導(dǎo)性地位的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動中孕育著新的公共性酵素，其中自由與財富之間的對立已被“公共品”所消除，一切人類解放歸根到底是主體的解放，是人的獨特性、自由和能力的提高。由上述哲學(xué)家們推動的“新共產(chǎn)主義思潮”不僅是對馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋與弘揚，也是對當(dāng)代社會之公共人日益衰弱、公共空間日漸萎縮、公共文化日趨邊緣的矯正與反撥。
當(dāng)代科技發(fā)展背景下大眾休閑體育價值觀的嬗變
陶宇平
（成都體育學(xué)院休閑體育系）
［摘要］：當(dāng)代科技猛烈地沖擊著人類的日常生活與工作學(xué)習(xí)，也改變著人們的思想意識和道德觀念。在科技時代，休閑體育從貴族奢侈的生活方式逐漸成為人民大眾的生活必需，大眾休閑體育價值觀正發(fā)生著急劇的嬗變。從社會哲學(xué)的維度對中國大眾休閑體育參與者的行為動機(jī)、時間效率、空間范圍、形式內(nèi)容及行為方式價值觀念的嬗變進(jìn)行分析討論，擬得出結(jié)論：大眾休閑體育價值觀的發(fā)展是當(dāng)代科技社會發(fā)展的必然產(chǎn)物；大眾休閑體育價值觀與法律、理性、情感交織，時而和諧一致、時而矛盾沖突，這是不可避免的客觀存在；以情感為導(dǎo)向、以理性為基礎(chǔ)、以法律為依據(jù)的辯證思維是大眾休閑體育在科技時代安全健康、科學(xué)有序發(fā)展的必要保障。
［關(guān)鍵詞］：科技時代；休閑體育；價值觀念；嬗變分析
科技進(jìn)步與休閑
謝嘉俊
（國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院）
［摘要］：休閑來源于科技的進(jìn)步，也得益于科技的進(jìn)步。但是，隨著科技的進(jìn)步，人類的休閑卻又變得既對大自然造成不良的影響，又給人類自身的生存發(fā)展帶來困擾與障礙。科技進(jìn)步確實是一把雙刃劍，但是科技發(fā)展的歷史告訴了我們科技進(jìn)步本身就可以解決前期階段造成的問題。無論是過去火車的發(fā)展歷史，還是馬克思預(yù)言的未來共產(chǎn)主義社會的特征，都給予我們關(guān)于科技進(jìn)步幫助人們得以真正享受休閑的巨大信心。
我國城市不同年齡段公民參與休閑體育活動會能度調(diào)查
舒建平1 溫曉媛1 樊超2 陳靜姝1
（1 成都體育學(xué)院 2 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）
［摘要］：運動技能會能度是指運動技能會與不會之間的區(qū)分度，代表運動技能掌握程度。也是公民參與和體驗休閑體育活動的關(guān)鍵。研究采用Likert scale5，通過專家和預(yù)調(diào)研篩選出30個較為普及的體育項目，以受試者主觀自我感覺為依據(jù)，調(diào)查我國城市不同年齡段公民參與休閑體育活動會能度情況，得到運動會能度分值，通過點二列相關(guān)和多系列相關(guān)方法，分析性別和年齡與休閑體育會能度的相關(guān)性以及運動項目特征，找出了特定人群的“特征”運動項目，得到了不同群體選擇運動項目的一般規(guī)律以及會能度值的變化趨勢。認(rèn)為：我國城市公民體育項目會能度偏低，不同年齡段會能度有所差異，年輕人較偏重體能項目，年長者更偏重技能項目，女性偏向于柔韌和協(xié)調(diào)性項目等，而較低的會能度說明公民休閑時參與體育鍛煉少，也是參與休閑體育活動的主要制約因素。
［關(guān)鍵詞］：休閑體育；會能度；相關(guān)性
我國城市居民足球項目技能會能度調(diào)查
張小從1 舒建平2
（1成都體育學(xué)院研究生部 2休閑體育系 610041）
［摘要］：運動技能會能度是參與和體驗休閑體育的重要前提。研究采用問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法，以城市居民對足球項目技能會能度的主觀評判為依據(jù)，得出我國城市居民的足球項目技能會能度在地區(qū)、學(xué)歷、職業(yè)、性別和年齡上存在差異。在地區(qū)上，會能度最高的是湖南省，最低的是內(nèi)蒙古自治區(qū)，從我國地勢分布特點來看，呈現(xiàn)出中東部、中部、西南部會能度逐漸由高到低的的分布格局。在學(xué)歷上，會能度與學(xué)歷基本呈正相關(guān)關(guān)系。在職業(yè)上，會能度最高的為事業(yè)單位人員，最低的為下崗失業(yè)人員，從整體來看，具有穩(wěn)定工作及工資收入的職工會能度普遍高于無穩(wěn)定工資收入的人員。在年齡上，會能度最高的分布在25-35歲之間的居民，其次為19-24歲之間的居民，最低的為60歲或60歲以上的居民。在性別上，男性的會能度要高于女性。但從總體上來看，我國城市居民的足球項目技能會能度不高。
［關(guān)鍵詞］：休閑體育；足球；會能度
異化·享受·復(fù)歸：休閑之于人的生命的內(nèi)在性
——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的休閑學(xué)試讀
吳文新
（山東大學(xué)（威海）文化與休閑研究所，山東，威海，264209）
［摘要］：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》蘊含著豐富的“休閑”思想，幾乎是馬克思主義早期的一部休閑學(xué)經(jīng)典。其中“異化”、“享受”、“揚棄”、“復(fù)歸”，乃至“感覺”、“需要”、“解放”等概念也正是休閑學(xué)的重要概念，具有豐富而深刻的休閑學(xué)意蘊。從休閑學(xué)的意義上說，異化就是休閑缺失的狀態(tài)，享受以至審美作為休閑的要素是人本該有的正常狀態(tài)；對異化的揚棄就是把外化、異化了的人的本質(zhì)返回給人自己，就是人性的復(fù)歸，就是自主勞動、自由勞動或休閑化的勞動的實現(xiàn)；人的感覺的豐富性只有在揚棄異化、復(fù)歸人性的狀態(tài)中才能實現(xiàn)；人最根本的需要是對人自身的需要，是人對人的相互需要，是人對解放的需要、自由的需要，也就是休閑的需要。休閑在異化勞動狀態(tài)中是人的外在需要、奢侈的需要，但是當(dāng)揚棄異化、復(fù)歸人性，休閑便歷史地返回人自身，成為人的生命的內(nèi)在需要，休閑之于人的生命的內(nèi)在性便具有歷史的必然性。
［關(guān)鍵詞］：異化，享受，揚棄，復(fù)歸，休閑
武漢市民休閑生活研究
董二為1 劉勇2 譚昌盛2
（1美國南阿拉巴馬大學(xué)? 2湖北大學(xué)休閑體育發(fā)展研究中心 ）
［摘要］：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民對閑暇時間的合理支配有著越來越深的認(rèn)識。但是，休閑生活方式的研究還不明晰，這是文章探討的重點。文章通過實證調(diào)查研究，分析武漢市民的休閑生活，探索制約市民休閑活動的主要因素；了解武漢市民個人生活質(zhì)量情況，探究武漢市民的閑暇時間利用，以期把握武漢休閑經(jīng)濟(jì)與休閑活動的發(fā)展動向，展望武漢市民未來理想的休閑方式。
［關(guān)鍵詞］：休閑生活；閑暇時間
武漢市全民健身機(jī)構(gòu)加快公共體育服務(wù)體系建設(shè)的研究
——以洪山體育中心為例
黃水平
（武漢體育學(xué)院研究生院，武漢 430079）
［摘要］：武漢市洪山體育中心以立足體育本體、服務(wù)全民健身、彰顯社會職能為目的，通過對這一政府全民健身機(jī)構(gòu)公共體育服務(wù)供需現(xiàn)狀的分析，對群眾公共體育需求表達(dá)機(jī)制、公共體育服務(wù)體制的研究。得出加快公共體育服務(wù)體系建設(shè)要完善健身環(huán)境和設(shè)施，提升服務(wù)檔次和能力，構(gòu)建親民、便民、利民的全民健身服務(wù)；以青少年業(yè)余訓(xùn)練和夏令營活動為抓手，進(jìn)一步夯實全民健身中心的基礎(chǔ)和豐富其內(nèi)涵；開展職工教育和培訓(xùn)，提升中心管理水平和服務(wù)能力。這一研究旨在為武漢市全民健身研究作出一點參考。
［關(guān)鍵詞］：洪山體育中心; 全民健身機(jī)構(gòu); 公共體育服務(wù)
新環(huán)保法能否催生一種新生活方式
韓振武
（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，215009）
［摘要］：環(huán)保國策出臺40多年來，中國環(huán)境污染仍然嚴(yán)重，生態(tài)修復(fù)任重道遠(yuǎn)。新修訂的環(huán)保法要求公民增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，采取低碳節(jié)儉的生活方式，自覺履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)。中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見也提出將生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，提高全社會生態(tài)文明意識。近年來，政府節(jié)能減稅補貼、蘇州等地的公交達(dá)人、基督教組織的飲食改良、社會學(xué)者對消費社會、汽車社會的批判等行動，呼應(yīng)了國外LOHAS的探索。但目前的戶籍制度、人口政策、教育制度、延遲退休政策、畫地為牢的醫(yī)保體系等仍制約著城鄉(xiāng)居民和生產(chǎn)要素自由流動，社會主義初級階段基本矛盾觀、富強(qiáng)為首的價值觀和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線也與閑暇生活需要格格不入，重建生態(tài)文明需要全面深化改革，更需全面反思奮斗目標(biāo)。
［關(guān)鍵詞］：環(huán)保法；生活方式；改革
休閑教育德育功能探析
王敏
廣東省韶關(guān)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
［摘要］：休閑與休閑教育，本該是一個年輕又輕松的話題，但是，在高校這樣一個休閑時間富足而充裕的地方，休閑教育因為得不到足夠的重視而成為高校德育教育的一個盲區(qū)，然而，休閑教育無論是從學(xué)生的個性全面發(fā)展還是從教育培養(yǎng)人的目的來講，都應(yīng)該是推進(jìn)高校文明校風(fēng)、開展高校德育教育的一個助推器，因此，普及高校休閑教育就顯得越來越必要。
［關(guān)鍵詞］：休閑；休閑教育；高校
休閑空間形態(tài)與人的自由和全面發(fā)展
——基于馬克思對人的全面發(fā)展的科學(xué)界定
李云霞
（中華女子學(xué)院）
［摘要］：當(dāng)代中國，關(guān)于休閑理論的研究多集中于休閑時間問題，缺乏休閑空間形態(tài)問題的探討，這使人們面對生產(chǎn)力發(fā)展帶來的大量社會閑暇時間無以應(yīng)對，社會上產(chǎn)生很多消極休閑形式，引發(fā)出一系列的社會問題和社會危害。馬克思對人的三方面規(guī)定性包括自由自覺的活動、一切社會關(guān)系的總和、個人的獨特性，這三方面的規(guī)定性給休閑空間形態(tài)的劃分提供了科學(xué)的依據(jù)，可以破除休閑研究的學(xué)科壁壘，整合休閑研究的方向。以馬克思人的自由全面發(fā)展理論指導(dǎo)下的休閑空間形態(tài)研究將提供一種新的思維方式，引領(lǐng)人們走向自然的回歸，促進(jìn)人和社會的和諧，提升和塑造人的精神世界，培育人們健康的生活方式。
［關(guān)鍵詞］：全面發(fā)展；休閑空間；形態(tài)
論馬克思的自由全面發(fā)展理論“何以可能”和“如何可能”
朱成全
東北財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院
［摘要］：馬克思關(guān)于人的發(fā)展的理論，核心是“人的自由發(fā)展”。共產(chǎn)主義社會就是一個“自由人的聯(lián)合體”。一方面，馬克思詮釋了人的自由全面發(fā)展“何以可能”。從人的本質(zhì)出發(fā)闡述了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，即人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的充分發(fā)展的統(tǒng)一。根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系得出其是社會發(fā)展的必然要求。另一方面，馬克思論述了人的自由全面發(fā)展“如何可能”，指出了人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實現(xiàn)條件。
［關(guān)鍵詞］：自由全面發(fā)展 何以可能 如何可能
武漢市民休閑生活與健康關(guān)系研究
譚昌盛
湖北大學(xué)休閑體育發(fā)展研究中心
［摘要］：人們對休閑在健康方面的積極功效有著越來越深入的認(rèn)識,但對于休閑生活與健康之間的聯(lián)系還不明晰，這是文章探討的重點。文章通過實證調(diào)查研究，運用因子分析法分析武漢市民的休閑生活，探索制約市民休閑活動的主要因素；了解武漢市民個人生活質(zhì)量情況，探究武漢市民的休閑生活和健康的關(guān)系，以期把握武漢休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動向，展望武漢市民未來理想的休閑方式。
［關(guān)鍵詞］：休閑生活；健康；關(guān)系
人的自由全面發(fā)展視域中的高校人文教育
朱白薇 李偉群
（廣東藥學(xué)院，廣東 廣州 510006 華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510641）
［摘要］： “生存論”意義上的人的自由全面發(fā)展與“人的解放”意義上的人文教育具有豐富的內(nèi)涵，我們既要認(rèn)識到人的自由全面發(fā)展理論對人文教育的指導(dǎo)意義，更要認(rèn)識到人文教育對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要作用，并在高校人文教育實踐中堅持以“人的自由全面發(fā)展”理論為指導(dǎo)，體現(xiàn)教育目標(biāo)的超越性、教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、教育方式的實踐性、教育過程的主體性。
［關(guān)鍵詞］：自由發(fā)展；全面發(fā)展；人文教育
馬爾庫塞“藝術(shù)生產(chǎn)力”理論的價值訴求
朱春艷
（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，沈陽，遼寧，110819）
［摘要］： “藝術(shù)生產(chǎn)力”是藝術(shù)生產(chǎn)作品的能力。在馬爾庫塞看來，物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)的是物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，藝術(shù)本身也是生產(chǎn)力，與物質(zhì)生產(chǎn)力不同在于，它作用于人的思維和審美意識，生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品。藝術(shù)生產(chǎn)力在作用上也不同于物質(zhì)生產(chǎn)力，它不能直接改造外在世界，而更多地是改造人的主觀世界。“藝術(shù)生產(chǎn)力”思想表達(dá)了馬爾庫塞改變發(fā)達(dá)資本主義社會單向度特征的良好愿望，但資本主義社會中“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”基礎(chǔ)限制了這一理論的現(xiàn)實化。當(dāng)代中國，“美麗中國”治國理念的實現(xiàn)要求發(fā)揮藝術(shù)的生產(chǎn)力功能，以推進(jìn)人的自由、幸福和全面發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］：馬爾庫塞，藝術(shù)生產(chǎn)力；美麗中國
自由何以可能：馬克思自由觀的再闡釋
鮑金
（上海交通大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，上海 200240）
［摘要］：盡管追求人的自由發(fā)展是馬克思主義的價值支撐和最終歸宿，然而馬克思關(guān)于人的自由的論述卻極其簡約，其原因在于馬克思不關(guān)心“自由是什么”的抽象規(guī)定，而是關(guān)心現(xiàn)實的人為什么會不自由以及怎樣才能實現(xiàn)自由，即“自由何以可能”。正是從這樣的問題提問方式出發(fā)，馬克思一方面徹底地驅(qū)除了勞動概念之上的意識形態(tài)教條，闡發(fā)了人的自由本質(zhì)所賴以生成的真正的勞動基礎(chǔ)，從而為人的自由的實現(xiàn)奠定了科學(xué)依據(jù)；另一方面在揭示出生產(chǎn)力、分工和共同體對于自由實現(xiàn)的重要性的基礎(chǔ)之上，重點揭示了自由時間對于自由實現(xiàn)的關(guān)鍵意義和內(nèi)在意義，這樣人類走向自由的道路就豁然敞開了。探討馬克思自由觀的問題指向和價值訴求，對于理解馬克思主義的提問方式，正確認(rèn)識馬克思主義的價值理想，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實現(xiàn)進(jìn)程，具有重要意義。
［關(guān)鍵詞］：自由觀 勞動 時間
從“禮拜日”的意義看馬克思的“自由勞動”
戴勁
（華中師范大學(xué)? 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)研究所，湖北 武漢 430079）
［摘要］：由于本文進(jìn)行的是一項跨學(xué)科、跨信仰——如果視基督教為有神論、視馬克思主義為無神論的話——的嘗試，因此要將安息日-主日的意義在一個更寬廣的視野中打開并展現(xiàn)出來。在這個新的地平線上，我們可以看到，一端是基督教，另一端是馬克思的哲學(xué)。而作為這兩端理解的橋梁的是黑格爾“思辨的認(rèn)知”。最后得出，馬克思的想法是：讓每一天的勞動都成為禮拜日式的勞動。
［關(guān)鍵詞］：馬克思 安息日 主日 精神 勞動
唯物史觀主體實踐的多元基礎(chǔ)及其當(dāng)代價值探析
劉晨曄
（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連，116029）
［摘要］：以往國內(nèi)外理論界對唯物史觀主體實踐僅從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)單一基礎(chǔ)理解，深入犁耕經(jīng)典著作文本可以發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯努力揭示個人生存實踐的豐富性，以探尋實現(xiàn)理想社會目標(biāo)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可行路徑。他們至少確認(rèn)了人的三大基本生存實踐：以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動謀生實踐、以人自身的生產(chǎn)活動為核心的生理延生實踐、以自主自由活動為核心的休閑樂生實踐，這成為考察每個人自由全面發(fā)展程度的三大現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。由于時代使命的要求，加之受人類知識體系發(fā)展和自身生命周期長度等的制約，馬克思和恩格斯一生主要致力于勞動謀生實踐方面的批判研究，對生理延生實踐只做了少量研究，留下了片段思想，而休閑樂生實踐雖然也內(nèi)在于他們思想的邏輯，但在他們有生之年未及展開研究，由此我們可以清楚看到馬克思和恩格斯思想發(fā)展的內(nèi)在不平衡性，這成為我們從文本出發(fā)與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義的重要內(nèi)在邏輯生長點。
［關(guān)鍵詞］：唯物史觀；主體實踐；多元基礎(chǔ)；勞動謀生實踐；生理延生實踐；休閑樂生實踐
馬克思對人的全面發(fā)展問題的思考?xì)v程及其歷史背景
何理
（北川醫(yī)學(xué)院）
提綱：考證馬克思的相關(guān)著述可以發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展問題的思考貫穿其中，表明馬克思對該問題的關(guān)注一生從未間斷過，甚至他的理論研究始終是圍繞著如何解決這個問題而展開。因此，馬克思主義的主旨是無產(chǎn)階級和全人類的解放，堅持探索人的發(fā)展的現(xiàn)實途徑。
一、馬克思對人的全面發(fā)展問題關(guān)注的初期
以馬克思的中學(xué)德語論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》為起點，至1843年3月結(jié)束《萊茵報》的工作為止，是馬克思從學(xué)校到初入社會的階段，正是青年馬克思對人的全面發(fā)展問題的初步探索階段。
二、馬克思對人的全面發(fā)展問題思考的深化期
以克羅茨納赫時期為起點，到1845年春為結(jié)點，是馬克思對人的全面發(fā)展問題思考的深化期。
三、馬克思主義的人的全面發(fā)展思想的確立期
1848年馬克思和恩格斯在已經(jīng)形成的新世界觀基礎(chǔ)上起草了無產(chǎn)階級的第一個戰(zhàn)斗綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》，這是對馬克思主義學(xué)說的第一次最系統(tǒng)、最完整的闡述，標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展思想的確立期結(jié)束。
四、馬克思主義人的全面發(fā)展思想的發(fā)展期
馬克思在1850年之后開始了對現(xiàn)實生活的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，力圖通過對社會發(fā)展根本動力的把握和對現(xiàn)實社會的批判，尋找到一條實現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路，開啟了馬克思主義人的全面發(fā)展思想的發(fā)展期，直至他逝世。
淺論“愛一行、干一行”
——以“太空翼少兒足球教育”為例
李婧
首都體育學(xué)院
曾經(jīng)，我們聽到的是“干一行、愛一行”，“祖國需要在哪里就甘愿化作一根螺絲釘釘在哪兒”，這種愛崗敬業(yè)的前提是，祖國的需要就是個人的幸福源泉。而今，在諸如“你幸福嗎？”、“時間都到那兒去了？”的追問之后，“世界那么大，我想去看看”的回答直抵內(nèi)心深處。所以，“愛一行、干一行”不再是憧憬，而是在踐行著實現(xiàn)個人幸福感。“愛一行、干一行”不一定非得創(chuàng)業(yè)，但若是以創(chuàng)業(yè)來干一行，便可窺其愛之深，當(dāng)然也就行必果。
“綠色化”消費模式的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制
栗燕梅 胡春立
（廣州體育學(xué)院教授 中共中央黨校博士生）
［摘要］：綠色化是世界發(fā)展的潮流，消費模式實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的必然趨勢。實現(xiàn)“綠色化”發(fā)展，不僅僅是政府的事，也是每位公民的責(zé)任和義務(wù)。作為普通公民應(yīng)該自覺貫徹“綠色化”的消費理念。當(dāng)下，實現(xiàn)綠色消費，不僅要深刻、全面理解綠色消費的本質(zhì)，而且要剔除影響綠色消費的種種障礙，構(gòu)建多個主體（生產(chǎn)企業(yè)、政府管理部門、消費者、大眾傳媒、社會組織等）的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制，給綠色消費以強(qiáng)有力的支撐。
［關(guān)鍵詞］： 綠色消費；本質(zhì)解讀；推進(jìn)機(jī)制
我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的空間模式
卿前龍
廣東金融學(xué)院休閑產(chǎn)業(yè)與高端服務(wù)業(yè)研究中心
［摘要］：休閑農(nóng)業(yè)資源具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村性，它除了農(nóng)村的自然風(fēng)光，還將農(nóng)民的勞動、生活和民俗風(fēng)情舞臺化地展示在游客面前。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代休閑服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，也是對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村土地空間的深度利用。當(dāng)前，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的空間模式主要有環(huán)城休閑農(nóng)業(yè)帶模式、區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)中心模式、景區(qū)依附的空間嵌入模式和資源依賴的離散分布模式。由于我國城市居民假日出游空間行為的短途環(huán)城游和鄉(xiāng)村游的特點，決定了當(dāng)前我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展主要應(yīng)選擇環(huán)城休閑農(nóng)業(yè)帶模式和區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)中心模式。有強(qiáng)大客源優(yōu)勢的風(fēng)景名勝區(qū)周邊農(nóng)村則可以考慮充分挖掘其特色休閑農(nóng)業(yè)資源，選擇景區(qū)依附的空間嵌入模式。而那些遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，除非有獨特吸引力的休閑農(nóng)業(yè)資源，否則在選擇和制定休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時要格外慎重，如果盲目進(jìn)行休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)，將很難實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。
［關(guān)鍵詞］：休閑農(nóng)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游；空間模式
中國現(xiàn)代化視域下的和諧休閑文化與文明生活風(fēng)尚建設(shè)
秦學(xué)（廣東財經(jīng)大學(xué)地理與旅游學(xué)院教授）
【摘? 要】和諧休閑文化與文明生活風(fēng)尚建設(shè)，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，深刻地體現(xiàn)于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中。具體而言，就是蘊藏在科學(xué)發(fā)展觀、小康社會、和諧社會、社會主義“四個文明”建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步等中國特色社會主義建設(shè)的理論和實踐中。
【關(guān)鍵詞】和諧休閑文化；文明生活風(fēng)尚；社會主義社會全面發(fā)展；人的全面發(fā)展
