自由全面發(fā)展：科技時(shí)代背景下休閑生活的最高旨?xì)w
—2015年中國:休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)綜述
武曉瑋整理
人類社會(huì)已全面受控于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生活方式與行為方式所受影響最為深刻。四個(gè)方面的問題正在凸顯：第一，當(dāng)今，人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、行為方式都發(fā)生了天翻地覆的變化。最突出的標(biāo)志是——人們將擁有越來越多的閑暇時(shí)間。馬克思說，利用時(shí)間是一個(gè)極其高級的問題，亦是人類認(rèn)知自身的高級規(guī)律。那么，如何解讀這“永久性的問題”和掌握這一“高級規(guī)律”？第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步賦予休閑以更深的內(nèi)涵。一方面，科技將在越來越多的層面中替代人、解放人；另一方面，休閑作為文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象日益凸顯出來。休閑是否終結(jié)人類的勞作？如何避免人類被打入“地獄”，而順利進(jìn)入“天堂”？“天堂”與“地獄”各意味著什么？如何理解和踐行馬克思的自由與全面發(fā)展人的思想？第三，馬克思曾說：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要?jiǎng)趧?dòng)游離出來；因此必須為游離出來的資本和勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門，這個(gè)生產(chǎn)部門會(huì)滿足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？休閑生活如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型？第四，如何認(rèn)識休閑作為一個(gè)新的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對人的日常生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、以及人的行為方式和社會(huì)建制所產(chǎn)生的影響？如何認(rèn)識以文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？休閑教育是否應(yīng)成為公共教育的重要組成部分？
正是在這一社會(huì)和學(xué)術(shù)背景下，“2015年中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)”選擇了“科技時(shí)代與休閑生活（含：“馬克思主義自由全面發(fā)展人的當(dāng)代意義”和“休閑教育”）這個(gè)主題，以期喚起人們對“在電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)主宰的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)如何生存？”、“文化、藝術(shù)與審美情趣如何在休閑生活中展現(xiàn)？”、“青少年德、智、體、美、勞的習(xí)得與休閑教育”、“自由全面發(fā)展人的當(dāng)代意義”等問題的思考。
2015年11月3日～6日，“2015年中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)”在廣州市廣東青年職業(yè)學(xué)院召開，中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任、全國人大常委會(huì)常委、中國科協(xié)副主席、北京理工大學(xué)教授馮長根，中國自然辯證法研究會(huì)副理事長兼秘書長、《自然辯證法研究》執(zhí)行主編、中國科學(xué)院研究生院教授、博導(dǎo)尚智叢，中山大學(xué)教授、博導(dǎo)、中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院副院長王寧，休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任委員、文化部科教司巡視員陳迎憲，休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副秘書長、北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授寧澤群，廣東青年職業(yè)學(xué)院院長胡榮華等嘉賓和來自全國各地60余位專家學(xué)者出席了會(huì)議。
廣東外語外貿(mào)大學(xué)副校長劉海春教授主持了開幕式。馬惠娣代表休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員馮長根教授致辭，轉(zhuǎn)達(dá)了馮長根主任對學(xué)者們加強(qiáng)學(xué)術(shù)傳承和學(xué)科建設(shè)，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力參與國內(nèi)與國際學(xué)術(shù)交流的誡勉。
“2015年中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)”會(huì)場之一
馮長根副主席是在11月4日下午參加完全國人大常委會(huì)后，乘晚班飛機(jī)于5日凌晨趕到會(huì)場，當(dāng)日上午為大家做了“加強(qiáng)‘傳承效應(yīng)’研究，突破SCI評價(jià)模式”的學(xué)術(shù)報(bào)告，專此準(zhǔn)備了42頁的PPT。他在演講中簡單地回顧了科技評價(jià)及其簡史，反思了單靠論文引用量對科研影響力的評估模式，提出了“傳承效應(yīng)研究”的規(guī)范性，以及對學(xué)科發(fā)展的必要性。如何找到學(xué)術(shù)傳承關(guān)系？他給出了七條具體建議：1、及時(shí)發(fā)表你的成果；2、學(xué)術(shù)論文列出的“學(xué)術(shù)鏈”是信息完整的、公認(rèn)的；3、“學(xué)術(shù)鏈”要從高原攀登高峰；4、非優(yōu)秀論文絕不引用；5、將發(fā)表的論文是深思熟慮的，反復(fù)修改的；等等。馮教授作為一位科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、深入淺出的演講打動(dòng)了所有與會(huì)者。猶在如何治學(xué)方面給予了真?zhèn)鳌?
中國自然辯證法研究會(huì)秘書長尚智叢教授做了題為“科技時(shí)代休閑問題的哲學(xué)思考”的學(xué)術(shù)演講，著重講了三個(gè)方面的問題：科技時(shí)代的勞動(dòng)分工與人的發(fā)展；人的全面自由發(fā)展；休閑的旨?xì)w是人的創(chuàng)造與自我提升。為此，提倡人的全面發(fā)展，反對片面畸形發(fā)展。首先，身與心的全面發(fā)展。其次，人的需要的全面滿足。第三，人的綜合能力的全面發(fā)展。尚教授梳理了大量的科技史，生動(dòng)細(xì)致地闡釋了當(dāng)代科技的特點(diǎn)，從跨學(xué)科和多學(xué)科的角度對休閑問題給予了深刻的思考。
本屆年會(huì)休閑學(xué)術(shù)研究的視域口徑寬、涵蓋面廣、創(chuàng)新視角多，內(nèi)容上涵蓋了休閑研究的多個(gè)層面，而且在研究的深度上也體現(xiàn)了國內(nèi)休閑研究不斷趨于成熟，具有三個(gè)明顯特點(diǎn)：一是緊扣科技時(shí)代的主題，對科技時(shí)代背景下的休閑生活問題進(jìn)行多方面的探析。包括科技時(shí)代的“時(shí)間荒”、科技造成的勞動(dòng)異化問題、科技對人生活的全面控制、科技對綠色休閑生活方式的影響、科技對休閑體育的影響等等。二是立足經(jīng)典著作文本，深化了馬克思主義話語體系下的休閑研究。對馬克思的自由觀、人的自由全面發(fā)展思想、休閑思想等都做出了新角度及深層次的論述。三是注重理論聯(lián)系實(shí)際，從多個(gè)角度推進(jìn)休閑教育。包括針對青少年的休閑教育，針對高校的休閑教育，針對具體活動(dòng)的休閑教育，配套政策的制定及落實(shí)，休閑教育資源的深度發(fā)掘等等。
一、科技時(shí)代下的休閑生活問題
中山大學(xué)的王寧教授作了主題為“要錢還是要閑？--時(shí)間荒的文化根源”的演講。王教授從時(shí)間荒的現(xiàn)象出發(fā)，提出了主動(dòng)型和被動(dòng)型時(shí)間慌，從文化目標(biāo)、制度化手段、社會(huì)關(guān)系等多個(gè)層次闡述了時(shí)間荒的文化根源。他指出，主動(dòng)型時(shí)間荒的文化淵源是新自由主義，這種時(shí)間荒源于全球化、市場化、城市化和工業(yè)化而形成的文化價(jià)值。被動(dòng)型時(shí)間荒的文化根源是新傳統(tǒng)主義，這種時(shí)間荒源于傳統(tǒng)儒家的沖突厭惡型文化價(jià)值，用人情掩飾沖突，模糊化公私邊界，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值。在克服時(shí)間荒方面，王教授指出應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分時(shí)間邊界，分清工作時(shí)間和私人時(shí)間，超越新傳統(tǒng)主義。實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)過程與生活目標(biāo)的分裂到勞動(dòng)過程與生活目標(biāo)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，超越新自由主義。
北京大學(xué)的李紅雨教授作了主題為《科技與休閑》的演講。李教授提出現(xiàn)代科技發(fā)展對休閑具有兩方面的影響一是科技服務(wù)勞動(dòng)，讓人類有更多的閑暇時(shí)間；二是科技的發(fā)達(dá)造成了人類對科技的依賴。科技本應(yīng)是為人類服務(wù)，現(xiàn)實(shí)情況科技越來越車能成為一種外置于人自身的力量，控制人的生活等多方面。現(xiàn)代社會(huì)面臨著財(cái)富和文明的脫節(jié)，更需要以辯證的思想去看待這種現(xiàn)象。
中國地質(zhì)大學(xué)的黃娟教授作了主題為《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下綠色休閑生活方式的思考》的演講。黃教授首先對綠色休閑方式的概念作了界定，認(rèn)為它既可指親近自然的休閑，又可指傳統(tǒng)休閑方式的綠色化。接著，黃教授指出綠色休閑是人類休閑方式的新趨勢，是加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，是引領(lǐng)綠色經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的新引擎，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的新途徑。互聯(lián)網(wǎng)對綠色休閑有重要影響，即有利于綠色休閑方式的養(yǎng)成，又對綠色休閑方式帶來了挑戰(zhàn)，應(yīng)致力于推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與綠色休閑方式的互融互通。
中國自然辯證法研究會(huì)副理事長兼秘書長尚智叢教授作了主題為《科技時(shí)代的休閑研究問題》的演講。尚教授首先分析了科技時(shí)代下勞動(dòng)分工與人的發(fā)展的關(guān)系，他指出當(dāng)前科技已成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，知識勞動(dòng)已成為主要?jiǎng)趧?dòng)方式，知識勞動(dòng)的專門化、細(xì)致分工化成為常態(tài)，使得人向更小的領(lǐng)域發(fā)展，勞動(dòng)異化現(xiàn)象明顯。接著，他指出馬克思自由全面發(fā)展思想主要包括三個(gè)層面，一是指人的身心自由全面發(fā)展，二是指包括生理、心理在內(nèi)的各方面得到滿足，三是指人的各方面能力的發(fā)展。最后，尚教授指出，休閑在克服當(dāng)代科技時(shí)代下的勞動(dòng)異化和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展中具有重要作用。
成都體育學(xué)院的陶宇平探討了當(dāng)代科技發(fā)展背景下的大眾休閑體育價(jià)值觀的嬗變，他認(rèn)為中國大眾休閑體育價(jià)值觀的嬗變呈現(xiàn)出清晰的發(fā)展軌跡：以當(dāng)代科技發(fā)展為背景，以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以發(fā)展創(chuàng)新為核心內(nèi)容，在自然和諧的環(huán)境中以團(tuán)隊(duì)合作為主要方式，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我，提高生命質(zhì)量的目標(biāo)。據(jù)此，可以得出：休閑體育價(jià)值觀的嬗變既體現(xiàn)著當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代的哲學(xué)思辨，也是當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代背景下的文化反映，同時(shí)也是當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代背景下民族本質(zhì)的體現(xiàn)。
首都體育學(xué)院的黃金葵對美國伊利諾伊州香檳縣的公共休閑文化進(jìn)行了為期一年的人類學(xué)海外民族志田野調(diào)查。她圍繞公共休閑文化的載體、人際社會(huì)的聚合機(jī)制、價(jià)值觀與休閑理念三個(gè)層次，以及影響公共休閑文化品質(zhì)的六類基本變量展開調(diào)研。最終發(fā)現(xiàn)，基于西方文化人類學(xué)闡釋話語體系下的美國香檳縣公共休閑文化與中國哲學(xué)話語體系中倡導(dǎo)的“禮樂合治”的社會(huì)治理思想具有共通之處。她進(jìn)一步得出結(jié)論：“禮樂”與“樂性”可以進(jìn)一步解讀為社會(huì)文化發(fā)展與變革的雙核驅(qū)動(dòng)力。健康的公共休閑文化具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極功能，其生成當(dāng)合于禮，其呈現(xiàn)應(yīng)合于樂。
暨南大學(xué)的羅靖探討了生態(tài)素養(yǎng)培養(yǎng)的社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，他指出當(dāng)前現(xiàn)狀是生態(tài)素養(yǎng)教育偏重于學(xué)校教育，而社會(huì)教育較少，他主張用社會(huì)聯(lián)動(dòng)的概念來探討這個(gè)問題，主要通過網(wǎng)絡(luò)考察整個(gè)社會(huì)對生態(tài)素養(yǎng)問題的態(tài)度，包括政府、企業(yè)和非政府非營利組織，發(fā)現(xiàn)三大主體在整個(gè)社會(huì)的生態(tài)素養(yǎng)培育中分別扮演著生態(tài)知識教養(yǎng)、生態(tài)行為踐行以及綜合促進(jìn)生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)步的角色。
廣東金融學(xué)院的卿前龍?zhí)接懥宋覈蓍e農(nóng)業(yè)發(fā)展的空間模式，他認(rèn)為休閑農(nóng)業(yè)資源具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村性，它除了農(nóng)村的自然風(fēng)光，還將農(nóng)民的勞動(dòng)、生活和民俗風(fēng)情舞臺(tái)化地展示在游客面前。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代休閑服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，也是對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村土地空間的深度利用。當(dāng)前，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的空間模式主要有環(huán)城休閑農(nóng)業(yè)帶模式、區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)中心模式、景區(qū)依附的空間嵌入模式和資源依賴的離散分布模式。由于我國城市居民假日出游空間行為的短途環(huán)城游和鄉(xiāng)村游的特點(diǎn)，決定了當(dāng)前我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)選擇環(huán)城休閑農(nóng)業(yè)帶模式和區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)中心模式。
遼寧師范大學(xué)的研究生宋艷艷對當(dāng)今社會(huì)中的休閑貧困現(xiàn)象進(jìn)行了論述，她首先對“休閑貧困”這一概念這一概念進(jìn)行了界定，她認(rèn)為休閑貧困指某一時(shí)期，一個(gè)國家或地區(qū)的個(gè)人和家庭，由于特定社會(huì)制度安排造成的休閑權(quán)利或休閑機(jī)會(huì)被剝奪，或者是因?yàn)槠渌姆侵贫纫蛩卦斐傻囊灾劣诓荒塬@得社會(huì)所公認(rèn)的正常的物質(zhì)和精神需要的一種生存狀態(tài)。接著，她從六個(gè)方面對休閑貧困現(xiàn)象進(jìn)行了闡述，包括休閑觀念的貧困、休閑時(shí)間的貧困、休閑空間的貧困、休閑活動(dòng)的貧困、休閑教育的貧困、特殊休閑群體的貧困。最后，她對休閑教育提出了自己的期望。
東北師范大學(xué)的關(guān)鳳利提出從人學(xué)角度研究農(nóng)民轉(zhuǎn)移人口市民化問題， 她認(rèn)為城市化很重要，但人的城市化是更重要的問題。她希望能從人學(xué)的角度推進(jìn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來。對這一問題，寧澤群教授建議加入制度角度來探討，吳文新教授認(rèn)為休閑生活的轉(zhuǎn)化是農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民的關(guān)鍵，馬惠娣主任借用亨廷頓的“概念橫向”移動(dòng)和“垂直上升”提出了建議。
二、馬克思主義話語體系下的休閑研究
山東大學(xué)（威海）的吳文新教授作了主題為《異化?享受?復(fù)歸：休閑之于人的生命的內(nèi)在性》的演講。吳教授指出馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》蘊(yùn)含著豐富的“休閑”思想，“異化”、“享受”、“揚(yáng)棄”、“復(fù)歸”，乃至“感覺”、“需要”、“解放”等概念也正是休閑學(xué)的重要概念。從休閑學(xué)的意義上說，異化就是休閑缺失的狀態(tài)，享受以至審美作為休閑的要素是人本該有的正常狀態(tài)。休閑在異化勞動(dòng)狀態(tài)中是人的外在需要、奢侈的需要，但是當(dāng)揚(yáng)棄異化、復(fù)歸人性，休閑便歷史地返回人自身，成為人的生命的內(nèi)在需要，休閑之于人的生命的內(nèi)在性便具有歷史的必然性。
上海交通大學(xué)的鮑金副教授作了主題為《自由何以可能--馬克思自由觀的再闡釋》的演講。鮑教授發(fā)現(xiàn)了馬克思的獨(dú)特提問方式，即他不關(guān)心“自由是什么”的抽象規(guī)定，而是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人為什么會(huì)不自由以及怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由，從這樣的問題提問方式出發(fā)，馬克思一方面徹底地驅(qū)除了勞動(dòng)概念之上的意識形態(tài)教條，闡發(fā)了人的自由本質(zhì)所賴以生成的真正的勞動(dòng)基礎(chǔ)，從而為人的自由的實(shí)現(xiàn)奠定了科學(xué)依據(jù)；另一方面在揭示出生產(chǎn)力、分工和共同體對于自由實(shí)現(xiàn)的重要性的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)揭示了自由時(shí)間對于自由實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵意義和內(nèi)在意義。探討馬克思自由觀的問題指向和價(jià)值訴求，對于理解馬克思主義的提問方式，正確認(rèn)識馬克思主義的價(jià)值理想，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，具有重要意義。
武漢科技大學(xué)的曹詩圖老師探討了旅游學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由”，自由是旅游的“始基”，旅游的本質(zhì)是：旅游者“異地身心自由的體驗(yàn)”，根本目的和最高旨?xì)w是促進(jìn)人的由全面發(fā)展而不是經(jīng)濟(jì)效益的提高。旅游是人類追求身心自由的詩意行走，具有非功利性與平等性特點(diǎn)，提供了暫時(shí)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)和享受自由平等的機(jī)會(huì)，是自由平等世界與和諧社會(huì)的體現(xiàn)，最終目的是獲得人生的意義。旅游的基本動(dòng)機(jī)是尋求本真性，本質(zhì)特征是追求自由性，本質(zhì)屬性是異地休閑型，因此旅游的本質(zhì)與人的本質(zhì)—“自由”是一致的。因此，旅游學(xué)從意蘊(yùn)上是一門人學(xué)，旅游研究應(yīng)以人為中心。他還提出基于人學(xué)視角進(jìn)行旅游研究具有重要意義，一是有利于科學(xué)解釋旅游現(xiàn)象，明確旅游學(xué)研究的主要方向；二是可以超越傳統(tǒng)的管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位局限，克服旅游科學(xué)研究的功利主義傾向，踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。
北京聯(lián)合大學(xué)的寧澤群教授從生命周期的角度探討了馬克思自由全面發(fā)展思想的意義和休閑重要地位。他認(rèn)為馬克思十分關(guān)注休閑對人的自由全面發(fā)展的重要作用，而人的自由全面發(fā)展要針對不同時(shí)期的不同問題而言，不能空洞的談?wù)撨@一問題。兒童時(shí)期心智的發(fā)展和身體的發(fā)展是要在游戲中實(shí)現(xiàn)的，游戲創(chuàng)造了一種利于認(rèn)知的環(huán)境，兒童受內(nèi)心動(dòng)機(jī)的激發(fā)，在游戲中獲得了認(rèn)知發(fā)展，如果沒有游戲會(huì)造成文化剝奪。青少年階段面臨的問題是獨(dú)立性和外部管制的問題及責(zé)任感的養(yǎng)成問題。如何解決獨(dú)立性和外部管制這個(gè)沖突呢？就是通過文化的規(guī)制和家庭教養(yǎng)水平，通過休閑活動(dòng)獲得自我認(rèn)可和自我發(fā)展。成年人生活的轉(zhuǎn)換，主要是休閑活動(dòng)由婚前的同齡伙伴群體位置，轉(zhuǎn)變?yōu)榛楹蟮膬蓚�(gè)人的親密關(guān)系為主，再轉(zhuǎn)變?yōu)橐院⒆訛橹鳌＠夏陼r(shí)期的發(fā)展與問題與休閑活動(dòng)具有更大的關(guān)系，休閑的核心問題是自我掌控，老年時(shí)期掌控好休閑生活有利于積極生活和延年益壽。對于未來的自由發(fā)展而言，相較于工作，休閑才是更重要的。
遼寧師范大學(xué)的劉晨曄教授認(rèn)為雖然馬克思并沒有直接論述自由和休閑，但休閑問題是內(nèi)在于馬克思思想邏輯中的。因?yàn)轳R克思思想的核心價(jià)值是追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展，他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的，認(rèn)識到勞動(dòng)者、下層社會(huì)的人的命運(yùn)，提出實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的目的。在馬克思的經(jīng)典著作文本中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是他思想的原點(diǎn)，馬克思以勞動(dòng)為核心，在批判異化勞動(dòng)的同時(shí)隱含了自由的問題和休閑的問題。馬克思關(guān)于休閑邏輯的總體框架奠基于《德意志意識形態(tài)》，他用發(fā)生學(xué)的辦法追溯了人類誕生的源頭，探討了人類生成的三種活動(dòng)形式：一是以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為核心的勞動(dòng)謀生實(shí)踐，二是以人自身的生產(chǎn)活動(dòng)為核心的生理延生實(shí)踐，三是自主自由活動(dòng)為核心的休閑樂生實(shí)踐。這成為考察每個(gè)人自由全面發(fā)展程度的三大現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。
中華女子學(xué)院的李云霞認(rèn)為當(dāng)代中國關(guān)于休閑理論的研究多集中于休閑時(shí)間問題，缺乏休閑空間形態(tài)的探討。馬克思對人的三方面規(guī)定性包括自由自覺的活動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系的總和、個(gè)人的獨(dú)特性，這三方面的規(guī)定性給休閑空間形態(tài)的劃分提供了科學(xué)的依據(jù)，可以破除休閑研究的學(xué)科壁壘，整合休閑研究的方向。以馬克思人的自由全面發(fā)展理論指導(dǎo)下的休閑空間形態(tài)研究講提供一種新的思維方式，引領(lǐng)人們走向自然的回歸，促進(jìn)人和社會(huì)的和諧，提升和塑造人的精神世界，培育人們健康的生活方式。
云南省委黨校的孟亞凡指出馬克思立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，將哲學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的主題相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖慕夥藕妥杂砂l(fā)展。馬克思的自由觀就是對這一主題的具體展開和科學(xué)論述。自由的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕岸嘞蚨取钡纳顚?shí)踐整體；關(guān)于自由的多元性“解釋”轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ杂傻膶?shí)踐性的“創(chuàng)造”，外在于人的抽象自由開始回歸到人本身，回歸到了人的現(xiàn)實(shí)世界。一個(gè)有序的、正義的社會(huì)必然包括科學(xué)合理的社會(huì)制度和符合人類發(fā)展趨勢的價(jià)值指向，因此會(huì)促進(jìn)個(gè)人自由的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，對于人的現(xiàn)實(shí)生活來說，正義的追求只能在人的世界、人的關(guān)系，即國家、社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。國家和社會(huì)作為人們實(shí)現(xiàn)正義追求的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，只有保證自身是正義的，才能找到實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展的正義之路，人的全面自由的發(fā)展才能成為可能。
三、積極推進(jìn)休閑教育
廣東外語外貿(mào)大學(xué)的劉海春教授作了主題為《休閑教育：青少年自由發(fā)展的必修課》的演講。劉教授認(rèn)為休閑教育是“成為人”的過程，是青少年德智體美勞全面發(fā)展的需要，對青少年的身心個(gè)性完滿、社會(huì)關(guān)系和諧、精神家園構(gòu)建具有重要價(jià)值，但由于休閑教育長期存在缺位和錯(cuò)位現(xiàn)象，阻礙青少年的健康成長。所以要明確休閑教育的實(shí)踐目標(biāo)和理想，從戰(zhàn)略定位、理念轉(zhuǎn)變、體系完善方面探索休閑教育。
華南理工大學(xué)黃鎮(zhèn)博士作了主題為《休息權(quán)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的形式特征與內(nèi)在動(dòng)因——兼論我國休息休假制度的理論重構(gòu)》的演講。黃博士認(rèn)為休息休假制度的任務(wù)在于保障休息權(quán)的實(shí)現(xiàn)，休息權(quán)的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的作用機(jī)制。機(jī)制受阻便造成了可利用的自由時(shí)間減少，從而導(dǎo)致“時(shí)間荒”，不符合休息權(quán)實(shí)現(xiàn)機(jī)制的內(nèi)在要求。休息權(quán)實(shí)現(xiàn)機(jī)制并非僅由成文的制度規(guī)范構(gòu)成，它還包括人們在借助制度規(guī)范行為過程中所形成的非制度性規(guī)范。其內(nèi)在動(dòng)因則來自于來自國家制定法與社會(huì)自生秩序之間張力，這股張力產(chǎn)生于不同利益主體為了實(shí)現(xiàn)自身利益而在勞動(dòng)時(shí)間分配問題上所進(jìn)行的博弈。
廣東韶關(guān)學(xué)院的王敏探析了休閑教育的德育功能，她首先回顧了休閑教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，接著分析了大學(xué)生實(shí)施休閑教育的可行性，最后提出了推進(jìn)高校休閑教育的有效途徑，即在完善人才培養(yǎng)方案，加強(qiáng)大學(xué)生休閑教育意識培養(yǎng)，搭建大學(xué)生休閑教育平臺(tái)三方面進(jìn)行努力。
成都體育學(xué)院的研究生張小從對我國城市居民足球項(xiàng)目技能會(huì)能度進(jìn)行了調(diào)查，她采用問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，以城市居民對足球項(xiàng)目技能會(huì)能度的主觀評判為依據(jù)，得出我國城市居民的足球項(xiàng)目技能會(huì)能度在地區(qū)、學(xué)歷、職業(yè)、性別和年齡上存在差異。從總體上看，我國城市居民的足球項(xiàng)目技能會(huì)能度不高。
另有成都體育學(xué)院的研究生王光惠探討了儒家哲學(xué)思想下的休閑養(yǎng)生，她認(rèn)為中國儒家的哲學(xué)思想蘊(yùn)含豐富的休閑養(yǎng)生文化，儒家思想下的休閑養(yǎng)生就是重視天地萬物的變化與人之間的關(guān)系，在乎人與天地之間關(guān)系的和諧，崇尚“中和”的養(yǎng)生之道，適當(dāng)?shù)某ヒ恍┻^多的欲望，回歸身體與自然的平衡，達(dá)到休養(yǎng)生息的目的。
“2015年中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)”會(huì)場之二
本屆休閑年會(huì)精彩紛呈，各位專家學(xué)者暢所欲言，交流觀點(diǎn)，開闊了學(xué)術(shù)視野，啟發(fā)了學(xué)術(shù)思考，碰撞出精彩的思想火花。年會(huì)還對優(yōu)秀進(jìn)行了評選，經(jīng)過論文評審組的投票表決，產(chǎn)生了“一等獎(jiǎng)”4名，“二等獎(jiǎng)”5名。
本次年會(huì)召開期間，與會(huì)代表和嘉賓參觀了廣州茂德公草堂文化創(chuàng)意園、廣州大學(xué)城、珠江夜景，與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了“休閑文化交流會(huì)”、與廣東外語外貿(mào)大學(xué)商學(xué)院進(jìn)行了“旅游管理與會(huì)展經(jīng)濟(jì)專業(yè)課程設(shè)置論證會(huì)”。與會(huì)代表深入了解當(dāng)?shù)匦蓍e文化及休閑活動(dòng)，對“旅游管理與會(huì)展經(jīng)濟(jì)專業(yè)”的開展設(shè)置從不同角度提出了客觀、中立、中肯的意見和建議。同樣，廣州的社會(huì)風(fēng)情和休閑文化及居民生活樣態(tài)也為學(xué)者們理論聯(lián)系實(shí)際的研究提供了生活樣本。
與會(huì)代表對本次會(huì)議的承辦方——廣東青年職業(yè)學(xué)院簡約精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)高效、的組織工作給予高度評價(jià)和致以最誠摯的謝意。
武曉瑋
山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部
2015年11月7日
