《中國休閑研究報告2014》
緒 言
馬惠娣
中國休閑與社會進步年會已連續(xù)三年聚焦“閑暇時間與生活方式”這一主題。顯而易見，從組織者的角度講，是意識到時間問題之于生命和社會發(fā)展的重要意義。
對于時間價值的認識，古今中外有高度的共識：“時間如金是鐵律”。中國古人以晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號、更音報時提示時間流逝，生命寶貴，循道歸真；西方人以教堂鐘聲呼喚眾生苦度，誡勤誡勉，彌撒圣恩。這是人類生命體驗中對時間認知和使用最古樸的意識與方法。
如今，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的時間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，除去維護生理的時間和必要的社會勞動，人的閑暇時間卻越來越充裕，由此改變人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式和行為方式。
最早關(guān)注到這一社會變化的是馬克思和恩格斯，認為，“人們有了充裕的休閑時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。”個體的“成為人”成為可能，而每個“成為人”的個體構(gòu)成整體社會的基礎(chǔ)，進而為人的“社會化”提供條件。顯然，閑暇時間背后隱喻著太多的價值與意義。
時間看似是一種客觀、公正的資源，但是把握好時間的規(guī)律卻是一件困難的事。對此，思想家都有深刻的體悟：馬克思說，利用時間是人類認知自身的高級規(guī)律。凱恩斯說：科學(xué)、合理地運用閑暇時間是人類永久性的問題。于光遠說，“閑”必定要被某種活動填充起來，這是一個一般性的原理。有效、合理地利用閑暇時間，可以多方面發(fā)展人的能力，否則人生虛度。這就是“閑暇的辯證法”。
我們正是站在這些思想大家的肩膀上，關(guān)切閑暇時間、閑暇時間在當今生活方式中的地位與作用；關(guān)切當代人的閑暇時間生存狀態(tài)，關(guān)切人們想從閑暇時間中獲得什么的想法，等等。
《中國休閑研究2014》共有四個板塊：理論研究篇、社會調(diào)查篇、紀念于光遠專稿、國內(nèi)外學(xué)術(shù)動態(tài)。四個板塊雖各自成篇，但“閑暇時間與生活方式”這一主題在不同學(xué)科和方法的演繹下，形成了多元、多樣、互補的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
在理論研究篇中，五篇論文分別從法學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的多重視角多方位地闡釋了休閑、閑暇時間，令人耳目一新。
黃鎮(zhèn)博士大概是國內(nèi)首次從法學(xué)的視角關(guān)注休閑問題的學(xué)者，他認為：休息與勞動的主體是同一個人，而休息與強制勞動的主體則是對立的至少兩個人，這種對立的人與人之間的關(guān)系就是休息作為一項權(quán)利所要調(diào)整的社會關(guān)系。對于休息權(quán)來說，它的主體是每一個人、它所包含的利益就是休息所依賴的自由時間，而它的自由就是在人選擇休息或放棄休息時免于被人打擾或阻撓。如何實現(xiàn)這些內(nèi)容，則有賴于休息權(quán)的實現(xiàn)機制研究。
我看到這篇文章時眼前一亮：一來，終于有人填補這個角度的空白；二來，黃鎮(zhèn)架構(gòu)了一個比較系統(tǒng)、完整的“休閑問題的法學(xué)鏡像”。比如在“作為社會關(guān)系的休息”一節(jié)中，明確了區(qū)別于日常用語、休息的實踐維度、權(quán)利調(diào)整的休息；在“休息權(quán)的基本屬性”中，闡釋了休息權(quán)保護的主體、休息權(quán)的調(diào)整對象、休息權(quán)的倫理意義；在“休息權(quán)的邏輯構(gòu)造”中，分析了休息權(quán)的內(nèi)在矛盾（休息與勞動的關(guān)系）、休息權(quán)的外部結(jié)構(gòu)（權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的關(guān)系）。他的體系，正如他自己所講：“這意味著要在當代社會背景下對研究的對象進行提煉，使休息權(quán)成為適格的法學(xué)研究對象。為進一步完善休息權(quán)的實現(xiàn)機制尋找合理的切入點。”我個人認為，這為法學(xué)的人性化研究開拓了新路，也彰顯了法學(xué)應(yīng)有的特質(zhì)。
同樣令人欣喜的是，楊榮發(fā)的“論閑暇行為的自律與他律”，選題新穎。他認為：閑暇問題的社會性和閑暇行為的外部性，是閑暇行為需要存在自律和他律的必要且充分的理由。與黃鎮(zhèn)的文章有互補與相得益彰之處。楊榮發(fā)在定義閑暇時間、自律與他律，以及它們之間的邏輯關(guān)系時，可謂結(jié)構(gòu)縝密，其論述絲絲入扣。更大的看點是他對經(jīng)典文獻的引證，不僅強化了主題，而且提升了每一個論點的理論高度。我在聽他的講演時，內(nèi)心就充滿了一種激動。會下，我對他做了專訪，得知他從事的工作是科技信息管理，平時就是喜歡博覽群書，閑暇時間都是做這些“無用之功”。然而，正是他的“無用之功”充實了他的閑暇時間，而他在閑暇時間中也發(fā)展了自己的興趣、智識和學(xué)力。使他的文章勝于許多專業(yè)工作者。
“自律”最早出自《左傳》：“嗚呼哀哉！尼父，無自律。” 唐代詩人張九齡：“不能自律，何以正人？” 可是多年來，“自律”已無人問津。
由此二文，我也想到了資產(chǎn)階級政治法學(xué)的奠基者孟德斯鳩，他在其著名的《論法的精神》一書中，把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利。人的權(quán)利當然含有休息權(quán)和享受閑暇時間的權(quán)利。在中國“依法治國”的今天，人們在享有越來越多的閑暇時間時，我們除了需要休假的權(quán)利，同樣需要理性、責(zé)任、義務(wù)。唯此，兩位學(xué)者率先從律法與自律的角度給了我們許多啟示，十分值得認真一讀。
黃金葵博士專攻人類學(xué)。她從維克多?特納的時間角度提出人類社會基本關(guān)系“由等級性的結(jié)構(gòu)關(guān)系”與“反結(jié)構(gòu)性的共睦關(guān)系”連續(xù)構(gòu)成的觀點。這種動態(tài)二分法揭示了工作與休閑在本質(zhì)上體現(xiàn)為過程序列的二元互補關(guān)系。她的文章的核心思想是：休閑時間具有三個形態(tài)：即物質(zhì)存在型、社會規(guī)范型、精神信仰型。她認為，法定假期的物質(zhì)存在形態(tài)決定了假日作為時間資源的可儲備性；社會規(guī)范形態(tài)決定了假日作為時間制度的可調(diào)節(jié)性。最后，通過實例討論說明從移假制向儲假制轉(zhuǎn)型的可行性。雖然，這些觀點的合理性與科學(xué)性有待檢驗，但是，中國年輕學(xué)者從人類學(xué)的視角觀察和剖析休閑和時間問題還不多見。
張玉勤多年前曾出版過自己的專著《休閑美學(xué)》，如今這篇“休閑：作為一種生活方式”文章仍體現(xiàn)他的美學(xué)觀點。他認為：作為一種特定的生活方式，休閑并不居于真空中，并非審美的烏托邦，也不在生活和現(xiàn)實之外：它可能存在于日常飲食起居中，不斷的交往勞作中，平日的小憩睡眠中，家庭成員茶余飯后的親情交談中。真正的休閑屬于內(nèi)心豐富充盈者，同時它也構(gòu)成一種藝術(shù)、一種文化，帶給我們無窮無盡的快樂。從這一意義上講，休閑既至高無上又極接地氣，既可遇不可求又可信手拈來。這或許正是作為生活方式的休閑特有的張力和魅力所在。的確，休閑是美的。正因為如此，法律要保護她，人類學(xué)要探究她，民俗學(xué)要呼應(yīng)她。
楊耐長期從事民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，關(guān)注和研究休閑多年。這篇“休閑追求與結(jié)構(gòu)差異之間存在的矛盾”的文章是她今年出席國際社會學(xué)大會提交的論文，一經(jīng)宣講便贏得了許多外國同行的認同。在這篇文章中，楊耐執(zhí)著地探尋人類休閑理想，許多經(jīng)典文獻思想給了她堅定的信念和美好的愿景。但是，她也注意到，社會現(xiàn)實中休閑結(jié)構(gòu)的種種矛盾現(xiàn)象，而這種矛盾現(xiàn)象卻是社會與人的休閑結(jié)構(gòu)性差異所帶來的。她的文章正是在這個問題面前展開的論述。我知道，楊耐此前在休閑研究領(lǐng)域發(fā)表的文章雖然不多，但是通過這篇文章看出她的學(xué)術(shù)積累。科學(xué)界有一個說法：發(fā)現(xiàn)問題，往往可以事半功倍。一篇文章的價值常常在于選題的新穎，而不是雷同。
第二個板塊是“社會調(diào)查篇”，八篇文章的十幾位作者分別關(guān)注了：大城市國民休閑行為；土地開發(fā)型村莊中“公共性”的衰退；閑暇時間中國民閱讀的現(xiàn)狀；階層分化、消費競爭與農(nóng)村老年人閑暇時間利用；高校大學(xué)生閑暇時間分配；城市兒童“童年缺失”狀況；城市基本公共休閑服務(wù)供給等社會現(xiàn)象。
這八篇文章都采用了社會學(xué)的基本方法——社會調(diào)查法，包括問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析，呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)背后的不同被調(diào)查對象翔實的生活樣態(tài)，讓我們看到了社會發(fā)展的不平衡，也注意到了越來越多的閑暇時間與生活方式、休假制度、公共服務(wù)、管理體制、政策法規(guī)、制度建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、公民意識等諸多方面關(guān)系中的不如意、不完善。
這些“社會調(diào)查”表達了青年學(xué)者們社會關(guān)切和學(xué)術(shù)關(guān)切的意識，他們在這個過程中了解社會、思考社會，向“學(xué)”和“問”的高階邁進。社會調(diào)查很辛苦，透過這些文章，可以看到每一個數(shù)據(jù)背后都凝聚他們的心智和心力。
耿羽、王會二博士看到土地開發(fā)型的村莊，雖公共娛樂興盛，休閑性質(zhì)卻從“公共性”向“私人性”轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)“嵌入”村莊的休閑出現(xiàn)了“脫嵌”。“脫嵌”于村莊的休閑，不能促成公共規(guī)范，不能激活村莊整體運行。大多數(shù)土地開發(fā)型村莊，既有的村莊“公共性”衰退，新的村莊“公共性”的塑造又被刻意回避，土地利益分配處于“隱藏的無序”之中。每次的土地開發(fā)，都帶來日常生活和政治生活“公共性”的進一步流失。若兩位博士沒有細致和用心的社會觀察，甚至是親自體察，這樣的問題很難在理論的演繹中被提出來。
劉冬博士和她的合作者馬榮，將調(diào)查的視點放在了城市兒童“童年缺失”這個現(xiàn)狀上來。她們發(fā)現(xiàn)：城市兒童在享受豐富的物質(zhì)生活的同時，出現(xiàn)了“童年缺失”的狀況：“沒有一起玩耍的玩伴”、“沒有娛樂玩耍的場所”、“沒有豐富多彩的游戲”、“沒有支配時間的自由”。童年缺失成為兒童社會化的障礙，基于童年缺失的表現(xiàn)和影響。她們分析指出：家庭結(jié)構(gòu)和居住形式的變遷、大眾傳媒的介入以及應(yīng)試教育的缺欠是導(dǎo)致城市兒童童年缺失的主要原因。
我在審讀她們的文章時，發(fā)現(xiàn)她們擺脫了一般寫作調(diào)查報告的“窠臼”，雖然沒有“問題的提出”、“方法的運用”、“問卷樣本的數(shù)據(jù)分析”等等“程序性”的陳述,但調(diào)查內(nèi)容卻生動而鮮活，能感受到調(diào)查者的體溫與仁心，感受到調(diào)查者向被訪者靠近的姿態(tài)。
我突然想起，今年9月我在阿姆斯特丹參觀“普利策大獎獲獎?wù)邤z影作品展”時，在一組肖像攝影作品的解說欄中看到這樣一段話：If you photographs are not good enough, you are not close enough. 我對“close”一詞的深意有點不解，便去詢問講解員。那位年輕女志愿者告訴我，這是著名攝影家羅伯特.庫珀的一句話，這里的“close”是指攝影家的作品如果不夠那么好，是因為你與被拍攝對象在心理上與他們有距離，你沒有走進他們的精神世界，沒有與他們交朋友，他們不能把真實與生動的一面呈現(xiàn)給你，所以，你很難撲捉到精彩的瞬間。由此，我對“close”有了新的理解。同樣，這句話適用于從事社會學(xué)調(diào)查問卷這個方法。我想，僅靠機械的技術(shù)工具、冰冷的數(shù)據(jù)、刻板的圖表，而沒有問題發(fā)現(xiàn)、沒有“肺腑之心”的貼近，很難讓你的調(diào)查報告有說服力和感染力。
據(jù)說，現(xiàn)在做這類調(diào)查，要求必須遵守“程序”。當然，這是需要的。但是，如果只有現(xiàn)象，而沒有一把“解剖刀”，這個報告是跛腳的。
近日我再次閱讀了馬克思恩格斯關(guān)于社會調(diào)查的樣本。當年恩格斯花了近一年的時間考察和體驗了英國工人階級的生活，之后完成《英國工人階級狀況》一書，在許多章節(jié)中，看到恩格斯對“普通的工人住宅”和“生活環(huán)境”的描述。他在“致大不列顛工人階級工人們”中寫道：“我曾經(jīng)在你們當中生活過一個相當長的時期，對你們的狀況有足夠的了解。我非常認真地研究過你們的狀況，研究過我所能弄到的各種官方的和非官方的文件，但是我并不以此為滿足。我尋求的并不僅僅是和這個題目有關(guān)的抽象的知識，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活......”后來，恩格斯在“美國版附錄”中又寫到：值得驚奇的并不是這些預(yù)言中有那么多沒有言中，倒是竟然有這樣多已經(jīng)實現(xiàn)了，而且當時我就已經(jīng)預(yù)見到的，德國、特別是美國的競爭將引起的英國工業(yè)的危急狀態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)真正到來了。在這一點上我可以而且有責(zé)任使本書和當前的情況相符合。”???? 馬克思的《工人調(diào)查表》指導(dǎo)思想明確、設(shè)計結(jié)構(gòu)縝密、各種要件同時具備，“馬克思研究科目之多，和他使用過的材料之浩瀚，是同樣驚人的。僅僅在俄國統(tǒng)計學(xué)方面，他所閱讀的書籍，恩格斯就能給他開列出一大堆，其體積超過二立方米。馬克思在寫作《資本論》時，把這些材料全部利用了。他研究了財政金融、農(nóng)業(yè)史和農(nóng)業(yè)方面的所有重要新現(xiàn)象。此外，他還閱讀了地質(zhì)、生理和數(shù)學(xué)方面的許多書籍。他讀過的書，幾乎都做了摘記，多半還附以批判性的邊注和解釋。”恩格斯曾這樣地說道：“馬克思由于自己在理論上和時間上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人物都充分信任他，他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總歸發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的。”
讀書過后，心潮起伏，與劉耳教授合作完成了“社會學(xué)實證調(diào)查的衍變及其啟示”一文（將發(fā)表在《當代馬克思主義與國情研究》雜志上），內(nèi)有這樣一段話：“社會學(xué)從一誕生起，就與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科密切相連。馬克思恩格斯的知識背景中就囊括了當時最重要的各學(xué)科門類，馬克思恩格斯是‘為著解放全人類’的革命導(dǎo)師，同時也是一位十分博學(xué)和嚴謹?shù)膶W(xué)者。他們研究過的文獻種類很多、范圍極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語刑法典籍、教會法、哲學(xué)史、法哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實讀者。馬克思曾對他的父親說，‘我已越來越牢固地同現(xiàn)代世界哲學(xué)緊密地連接在一起……沒有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。’可見哲學(xué)與多學(xué)科之重要。但是，在目前中國社會學(xué)研究中偏重于分析技術(shù)過程、偏重于客觀描述、偏重于數(shù)據(jù)統(tǒng)計，而缺乏來自哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)，以及其他人文學(xué)科的思想方法。畢竟社會關(guān)系、社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會矛盾、社會管理、社會發(fā)生發(fā)展規(guī)律等問題需要得到多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的支持與協(xié)助。”在文章的“反思”一節(jié)中有這樣一段話：“定量調(diào)查方法是從一組單元中收集各單元的可對比信息的方法；調(diào)查的出發(fā)點是“為什么的問題”，為探求“為什么”，我們必須合理地提出假設(shè)、定出觀察計劃、組成變項、分析變項之間的各種關(guān)系。但不斷有人指出調(diào)查問卷作為社會研究的一種方式所具有的局限性。也有人認為：實證研究不等于經(jīng)驗層次研究，實證研究的方法是多樣的，絕不可把實證研究方法簡化為問卷調(diào)查方法。這雖然只是質(zhì)疑，但我們從中的確看到了某些浮夸、偽證、虛假的成分。”引入這兩段話，一是希望與大家取得共識；二是希望向經(jīng)典致敬。
在“紀念于光遠專稿”一欄中，收錄了兩篇文章，都在查閱于光遠多部著述與史稿的基礎(chǔ)上，概述他以馬克思主義人本思想為核心，為開拓與發(fā)展中國休閑研究所奠定的理論基礎(chǔ)，以及他的休閑研究思想方法。兩篇文章，各有側(cè)重，從中可見他對人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)所作的思考，對休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng)造、與消費的關(guān)系的論述。可見他的一個信念：馬克思主義人本精神；兩種關(guān)切：學(xué)術(shù)關(guān)切與社會關(guān)切；兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博引”；兩種精神：“獨立思考”和“精神自由”。可見他的休閑思想深深植根于社會、生活、民眾之中；融合于自然科學(xué)與人文科學(xué)，兼?zhèn)溆趯W(xué)術(shù)情懷與社會關(guān)切，洞察于精微之處與高遠之間，敏銳于生活咫尺與社會弘闊。作為中國休閑學(xué)的開拓者和奠基者，于光遠留給我們一個方向性的、旗幟性的中國休閑研究學(xué)術(shù)文本——他對休閑的規(guī)律性、時代性、實踐性的把握，是學(xué)術(shù)史上的寶貴財富。
我記得有人將中國休閑研究的起始時間定位于20世紀80年代，依據(jù)的是那個年代已經(jīng)有研究休閑的文章？但我個人認為多有不妥，因為不符合獨立學(xué)科誕生的四個基本原則（這里主要指人文學(xué)科）：第一，需有大的時代背景，提出一個普遍的社會現(xiàn)象（問題）；第二，擁有一個基本的科學(xué)共同體，有學(xué)術(shù)代表人物，經(jīng)典性學(xué)術(shù)著作，學(xué)術(shù)歷史；第三，有獨立的研究對象、方法、目標等；第四，有評價與檢驗的標準。
中國于1995年5月實行每周5天工作制，兩個月之后，于光遠以其敏銳和膽識成立了中國第一個“休閑文化研究小組”，用他的學(xué)術(shù)聲望很快吸引一大批學(xué)者型官員和其他學(xué)科的學(xué)者們加盟。1996年發(fā)表《論普遍有閑的社會》，在文末，他高屋建瓴地指出：“盡管我國是一個休閑文化歷史非常悠久的國家，但是將休閑作為一門學(xué)問，特別是作為社會進步的大事來研究還很欠缺。馬克思在休閑與人的全面發(fā)展和促進社會進步方面有相當深刻的論述，已經(jīng)為我們指明了一條光明大道。我希望我們在休閑學(xué)研究方面有所建樹。”又是在他的主導(dǎo)下，1998年引介了“西方休閑研究譯叢”五本書（2000年正式出版），組織了學(xué)術(shù)年會，啟動了國際學(xué)術(shù)交流，他九十大幾的年齡還操勞著辦一本雜志，只可惜他已力所難及了......于光遠的引領(lǐng)在中國開啟了一個系統(tǒng)、全面的休閑研究體系。事實上，在這個過程中，于光遠始終頂住來自“極左”或“極右”思潮的攻擊，堅定地為這個學(xué)科保駕護航。具有如此偉力的開拓者，在他之前，我們還能找到另外一個人嗎？
縱然，此前有多人研究過休閑問題，最早可追溯到“新文化運動”，甚至在“民國時期”、“文化大革命”期間，都能找到有關(guān)休閑、余暇、消遣、閑暇問題的研究文章、學(xué)術(shù)小品，但他們都只能是“先覺者”。因為，此前的任何一個時代，都不具備誕生這個學(xué)科的全部條件。
我說上面這些話，以及破例收錄兩篇已經(jīng)發(fā)表過的文章，一是要我們緬懷和銘記這位學(xué)科的奠基者、開拓者；二是借此展示于光遠作為學(xué)科奠基者、開拓者的學(xué)術(shù)軌跡。
第四個板塊，介紹了今年比較有學(xué)術(shù)影響的四個國際、國內(nèi)會議。每四年一次的國際社會學(xué)大會，主題：“不平等的世界：社會學(xué)面對的新挑戰(zhàn)”；“第八屆歐洲藝術(shù)社會學(xué)網(wǎng)絡(luò)工作委員會年會”主題：“藝術(shù)與藝術(shù)文脈中的跨學(xué)科對話”。該二會參加者眾，籌備時間充裕，許多學(xué)術(shù)思想敏銳、尖銳，不乏社會學(xué)者們的洞察、擔當、理性與責(zé)任。細細品來，在人文社科研究方面，國際學(xué)術(shù)界的確有許多值得我們借鑒的思想和方法。另有世界休閑大會9月在美國召開，中國學(xué)者出席者不多，中國社會科學(xué)院宋瑞出席，卻未及整理出大會紀要，頗感遺憾。
今年中國休閑年會分別在武漢和昆明召開，同一個主題，有別樣的品格與風(fēng)味，但同樣都是碩果累累。
我們每年都很高興編輯這樣一本書，在沒有專業(yè)雜志的情況下，以這樣的方式發(fā)表大家的成果也不失一種良策。大家的學(xué)術(shù)水準在逐年提高，應(yīng)當有一個展示的舞臺。感謝入選論文的諸位作者，感謝“席坐側(cè)位”的編委、學(xué)術(shù)委員為大家鼓勁加油，也感謝中國經(jīng)濟出版社責(zé)編的鼎力相助。
馬惠娣
2014年11月7日完稿
