《閑暇紅利》
——書序
（2014年11月14日動筆11月27日完成）
馬惠娣
魏翔博士在出這本書之前，已先后出版了《休閑經(jīng)濟(jì)與管理》、《閑暇經(jīng)濟(jì)管理研究》、《閑暇經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論-自由與快樂的經(jīng)濟(jì)要義》、《中國休閑地產(chǎn)：運(yùn)營與創(chuàng)新》四本書。可見《閑暇紅利》一書是有很多學(xué)術(shù)積累的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是魏翔的學(xué)科與知識背景，他先后在歐美讀書或訪學(xué)、主持閑暇經(jīng)濟(jì)研究中心、參與多個國際合作項(xiàng)目，不僅有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，而且對經(jīng)濟(jì)學(xué)有獨(dú)到的理解和運(yùn)用。我曾閱讀他的多篇論文，也與他就休閑經(jīng)濟(jì)問題有交流，深感他是一個思維嚴(yán)謹(jǐn)、數(shù)理邏輯縝密的年輕學(xué)者。因此，我對新著《閑暇紅利》充滿期待。
《閑暇紅利》洋洋灑灑20余萬字，從“閑暇經(jīng)濟(jì)的定義和起源”、“閑暇經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”、“閑暇中的幸福密碼”、“中國式閑暇”、“中國式幸福”、“工作還是休閑”、“工作之外的人力資本”、“缺悠閑者無創(chuàng)新”、“閑暇與生活”、“不平等程度被低估了”、“如何生活是好”等多方面鋪陳了閑暇帶給我們的紅利。我是饒有興致，三天讀畢，收獲頗豐。
平日接觸魏翔，感覺人嚴(yán)肅、持重、謹(jǐn)慎、唯諾。可是讀過此書稿，卻看到了另一面的魏翔——睿智、犀利、言真、風(fēng)趣、詼諧，語言風(fēng)格充滿鮮活的個性和柔中寓剛的堅(jiān)毅，當(dāng)然，也不失輕松與活潑。
在我想來，談及閑暇紅利，肯定少不了各種原理、公式、數(shù)據(jù)、計(jì)算之類的內(nèi)容。然而，魏翔卻選擇了“講故事”的方式陳述了“何為閑暇紅利”，“這份紅利”對人意味著什么，它與宏觀經(jīng)濟(jì)有著怎樣的關(guān)系，與家庭、個體的文化積累有何助益，西方人怎么算計(jì)了這份紅利、又從中獲得了怎樣的“財(cái)富”，等等問題讓閱讀者急于在內(nèi)中找到答案。“故事”的講述頗引人入勝——或設(shè)問、或反問、或演繹、或設(shè)懸念，將理論引向深入。書中涉及大量的文獻(xiàn)、資料、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)，猶如將散落一地的“珍珠、瑪瑙、奇石、玉粒”撿拾起來，并把它們錯落有致地鑲嵌在一起，呈現(xiàn)的竟是一件“上好的首飾”。從這個側(cè)面看得出魏翔對統(tǒng)合各家之言的學(xué)術(shù)能力。
“紅利”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的名詞，從前我知道有“人口紅利”，還有“銀行紅利”等等。紅利最直觀的意思是將盈利的一部分回報(bào)給投資者。而閑暇紅利，意即從閑暇時間中獲得“盈利”——這便是魏翔《閑暇紅利》的思想核心。
閑暇是一個怎樣的存在？用大白話說：就是閑著的時間，閑著的狀態(tài)，任人怎么打發(fā)。用學(xué)術(shù)的語言講：是人的存在中的一種狀態(tài)，是人的生命過程中的一種狀態(tài)，是社會必要勞動和生理時間以外的時間，是由自我自由支配的時間，是用于發(fā)展個體愛好、興趣的時間。
閑暇紅利，不言而喻是從閑暇中，培養(yǎng)人內(nèi)在的生命動力、創(chuàng)新活力、成長能力、多元智力、康健體力，進(jìn)而積淀人生中的文化實(shí)力。這種“紅利”多多益善也！
閑暇之重要由此可見一斑。我曾撰文指出：對于時間價(jià)值的認(rèn)識，古今中外有高度的共識：“時間如金是鐵律”。中國古人以晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號、更音報(bào)時提示時間逝去，生命短暫；西方人以教堂鐘聲呼喚眾生苦度，誡勤誡勉，彌撒圣恩。這是人類生命體驗(yàn)中對時間認(rèn)知和使用中最古樸的意識與方法。
如今，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的時間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，除去維護(hù)生理的時間和必要的社會勞動，人的閑暇時間已越來越充裕，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式和行為方式已然發(fā)生巨大的變化。
最早關(guān)注到這一社會變化的是馬克思和恩格斯，他們認(rèn)為，人們有了充裕的休閑時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。個體的‘成為人’成為可能，而每個‘成為人’的個體又構(gòu)成整體社會的基礎(chǔ)，進(jìn)而為人的‘社會化’提供條件。顯然，閑暇時間背后隱喻著太多的價(jià)值與意義。
時間看似是一種客觀、公正的資源，但是把握好時間的規(guī)律卻是一件困難的事。對此，思想家們都有深刻的體悟：馬克思說，利用時間是人類認(rèn)知自身的高級規(guī)律。凱恩斯說：科學(xué)、合理地運(yùn)用閑暇時間是人類永久性的問題。于光遠(yuǎn)說，“閑”必定要被某種活動填充起來，這是一個一般性的原理。有效、合理地利用閑暇時間，可以多方面發(fā)展人的能力，否則人生虛度。這就是“閑暇的辯證法”。
我曾多次就此話題與魏翔做私下討論，我是希望他，以其經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識背景和他的閑暇經(jīng)濟(jì)研究中心的調(diào)研工作為基礎(chǔ)，就閑暇與經(jīng)濟(jì)、閑暇與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系問題做一個全面而深入的思考。看來醞釀了一段時間，魏翔就完成了這部《閑暇紅利》。這對當(dāng)下中國人不能認(rèn)真了解閑暇價(jià)值的現(xiàn)狀，定有裨補(bǔ)。從這個意義上講，魏翔所做的工作值得人們的矚目。
中國人的“閑暇紅利”現(xiàn)狀如何？魏翔鮮明地指出：“傳統(tǒng)的生活方式和生活價(jià)值觀導(dǎo)致中國人的閑暇安排過于消極。時間分配不均衡、閑暇活動缺乏質(zhì)量和效率導(dǎo)向，不利于廣大民眾在閑暇中提升自身人力資本、增進(jìn)工作效率和釋放創(chuàng)造力。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)效率來自于更高的技術(shù)進(jìn)步和更多的閑暇時間，低效率陷阱即來自創(chuàng)新不足，也來自有效閑暇的不足”。“閑暇錯位、閑暇浪費(fèi)和閑暇污染現(xiàn)象普遍；被動接受多，主動創(chuàng)造少，層次比較低”。“中國人生活方式和閑暇觀念不足，大多數(shù)人具有單極情懷：一切為工作讓路，為收入讓路（因?yàn)榧影喽仨毴毕芏嗉彝セ顒印⑸缃换顒樱捎谶@些活動的缺席，當(dāng)事人的心理福利會受到損傷。”缺乏質(zhì)量、效率低下、創(chuàng)新不足，便是如今人們從閑暇時間中收獲的“負(fù)紅利”。這是全書理論邏輯論證的起點(diǎn)。
魏翔在書中設(shè)計(jì)和引證了很多國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論，步步為營地分析、反省、批判、尋根、問源、舉證，諸如：“富裕中的不幸”、中國的奇跡？人的奇跡？中國式閑暇、中國式幸福、“三中全會”的幸福態(tài)、工作還是休閑？勤勞悖論、勤勞哪里出了錯、勤勞基因還是休閑基因、性格塑造、家與業(yè)的博弈、缺悠閑者無創(chuàng)新、“芬蘭之夢”、“閑暇的等式效應(yīng)”、“閑暇中的興趣”、經(jīng)濟(jì)引擎、個體創(chuàng)新四要素、個數(shù)據(jù)打敗大數(shù)據(jù)、“創(chuàng)新陷井”、模仿饑餓癥、時間節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)、資本密集型的產(chǎn)業(yè)、高端休閑產(chǎn)業(yè)、休閑帝國的國民、“大師經(jīng)濟(jì)”、不平等程度被低估了、“六波羅密多”、工作生活平衡、“生活反攻工作”、閑暇效應(yīng)與內(nèi)生增長......我在他的書稿中精心選了這些名詞——它們之間是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，即使不看全部書稿，你也會小有收獲。但是，看了這些名詞，我猜想，你一定有興趣想去探個究竟。這里，我談一點(diǎn)《閑暇紅利》中印象深刻的幾個部分：
閑暇與幸福。看到這個標(biāo)題時，我眉頭一皺，揣測又是一個“泛化的幸福”？因?yàn)椋覍Ξ?dāng)前泛化的幸福研究抱有批判態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)下的討論近乎失范，什么都可以與幸福搭界，什么都可以獲得幸福，唯獨(dú)遠(yuǎn)離美德與至善，這樣的幸福是誤導(dǎo)。魏翔知道我的這個態(tài)度，那么，他將如何談“幸福”？看過后，卻對這一章節(jié)刮目相看。魏翔不僅使用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)，甚至把神經(jīng)生物學(xué)，以及腦神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果都借用來了——什么“基西多夫斯基之解”，“卡尼曼的收入幸福之謎”、“黃有光的生活觀念論”、“大腦分泌的內(nèi)啡肽”——真乃當(dāng)代幸福研究的集萃。總之，主觀幸福不幸福，看來難以統(tǒng)籌。魏翔倒是搬出了海森堡“測不準(zhǔn)原理”——即不能同時測度出來一個粒子的速度和位置。你把它在位置測得越準(zhǔn)，那么其速度就會測得越不準(zhǔn)。“依據(jù)海森堡原理，我們永遠(yuǎn)也測不準(zhǔn)幸福，我們只能估摸著把幸福量出來。”書讀到此，讓人忍俊不止。一方面折服于魏翔的睿智與幽默；另一方面也看得出他利用各類知識的能力。當(dāng)然，最重要的是，主觀幸福感的確不那么容易地談，魏翔卻提供了一個多維度的線索和思考。
閑暇與創(chuàng)新，是書中的一條主線。魏翔這樣說：“創(chuàng)新第一個層次是為金錢，為自己的生活質(zhì)量創(chuàng)新；第二是為興趣，為自己的生命意義創(chuàng)新；第三是為社會，為實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值創(chuàng)新。這些創(chuàng)新，都不如第四個層次，說為上帝，當(dāng)然也可以是為佛祖，也可以是為太上老君，為他們，為信仰，為回報(bào)主的恩澤而創(chuàng)新。為什么在這幾個層次呢？因?yàn)槿绻覀兪菫榻疱X創(chuàng)新的話，就會陷入模仿式創(chuàng)新；如果我們?yōu)榕d趣創(chuàng)新，我們保證不了它的穩(wěn)定性，因?yàn)榕d趣多變；如果我們?yōu)樯鐣⻊訖C(jī)而創(chuàng)新，我們保證不了它的持續(xù)性。所以，有學(xué)者強(qiáng)烈的指出，創(chuàng)新和宗教之間還是真的很有關(guān)系，創(chuàng)新、宗教精神提供了一個什么樣的道路呢？就是像上帝創(chuàng)人，我創(chuàng)世界，這就是創(chuàng)新的最高境界。”
創(chuàng)新當(dāng)然要有條件：“首先有一個條件，就是你要具備專業(yè)知識，專業(yè)知識是通過受教育得來的，一種叫“干中學(xué)”，還有一種叫“校中學(xué)”。創(chuàng)新的第二個條件，就是要有一定的閑暇時間。比如說我們的創(chuàng)新不夠，這個實(shí)質(zhì)上跟我們個體的智商和我們的文化都沒有關(guān)系。事實(shí)上，我們的文化一直鼓勵創(chuàng)新，可是我們的創(chuàng)新不那么強(qiáng)。這個問題跟我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有關(guān)，到目前為止我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是以勞動密集型為主的制造業(yè)叫“二產(chǎn)”，占比重大約是占了45%到55%的這樣一個比例，那么這種局面形成什么呢？這種局面的形成一個很顯見的結(jié)果就是大家都很忙。因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)值是要靠勞動密集型的投入，是要靠時間和你的勞動力投入來產(chǎn)生的，所以在這個情況下我們形成了一種可能性，就是我無暇創(chuàng)新。”
“創(chuàng)新境界”、“無暇創(chuàng)新”感覺有點(diǎn)柔中寓剛，卻讓人回味不盡、反省不盡，深層面的問題被提了出來。可見文筆中潛藏的深意。
為了說明閑暇和創(chuàng)新之間的密切關(guān)系，魏翔介紹了“芬蘭之夢”，“北歐之謎的謎中謎是芬蘭。芬蘭是第一實(shí)行無紙化金融系統(tǒng)的國家，我們現(xiàn)在大家都知道你拿個卡到哪都不用現(xiàn)金了。25年前芬蘭實(shí)現(xiàn)了，當(dāng)時是全球第一個，而且芬蘭到目前為止，是全球電子行業(yè)和IT信息行業(yè)的研發(fā)中心，比如諾基亞雖然不產(chǎn)手機(jī)了，但是你知道諾基亞進(jìn)行了華麗的轉(zhuǎn)身，諾基亞說我已經(jīng)不再做肢體企業(yè)要做的事了，諾基亞說我要做頭腦企業(yè)，所以諾基亞已經(jīng)轉(zhuǎn)身了。”
芬蘭推廣“芬蘭之夢”的核心內(nèi)容是把科技和休閑交互起來。“閑暇時間對科技創(chuàng)新有實(shí)質(zhì)的作用，科技發(fā)展的重要作用就是把人從工作中解放出來，把你從家庭活動中解放出來。芬蘭人開發(fā)設(shè)備使家庭勞動減少，騰出時間加強(qiáng)人文關(guān)愛與交流”。“芬蘭之夢”告訴我們：工作和生活，閑暇與創(chuàng)造必須有機(jī)地耦合在一起。“所以我們的基本論點(diǎn)是如何打開生活的黑箱，來尋求創(chuàng)新另外一個源泉，就是內(nèi)在激勵的創(chuàng)新。”
“芬蘭之夢”是一個很生動的例子，我們從中看到了芬蘭人閑暇中的紅利。當(dāng)然，它的啟發(fā)意義也是深刻的。人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)告訴我們：社會越發(fā)展，國家越富有，社會滿足其成員的物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件的程度就越高，反映一定社會生產(chǎn)方式的生活方式也就必然發(fā)生變化，人的一切活動的本體論意義必將得到彰顯，社會生產(chǎn)力發(fā)展的新規(guī)律已經(jīng)出現(xiàn)。那么，新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論（包括生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配）已發(fā)生怎樣的變化？經(jīng)濟(jì)的增速怎樣才合理？政府在平衡國民勞作與休閑的過程中需要制定怎樣的政策與執(zhí)政理念？在中國將閑暇時間轉(zhuǎn)化成紅利是時機(jī)未到，還是缺乏遠(yuǎn)見？中國人有效閑暇不足的社會機(jī)理之弊何在？講求創(chuàng)新而不能“瘡心”的道理我們知多少？中國人對微觀經(jīng)濟(jì)有多少關(guān)注？“中國夢”可否嫁接“芬蘭夢”？等等問題都值得進(jìn)一步思考。
近幾年，魏翔擔(dān)責(zé)中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員會秘書處的工作，對發(fā)展這方面的學(xué)術(shù)工作多有思慮和規(guī)劃。休閑、閑暇、經(jīng)濟(jì)、成為人、社會化、生活、勞作、創(chuàng)新，歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題。閑暇轉(zhuǎn)化為紅利，也需要找到科學(xué)的方法論。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。叩天問道，是挑戰(zhàn)，也是使命。
我愿推薦此書——開啟大家對閑暇與“紅利”之間關(guān)系的新認(rèn)知。
