社會學(xué)實(shí)證調(diào)查的衍變及其啟示*
——再讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典調(diào)查范本
馬惠娣 劉耳
（2014年10月23日定稿）
摘 要
生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。自工業(yè)社會誕生以來，有關(guān)生活、生活方式、生活與時代關(guān)系等問題成為社會學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，由此衍變出來眾多的研究方法，包括“問卷調(diào)查”等實(shí)證研究方法。
馬克思恩格斯不僅首次提出了生活方式的概念，而且進(jìn)行了世界上最早的對生活方式的實(shí)證調(diào)查，包括設(shè)計了首個生活狀況問卷調(diào)查。本文介紹他們實(shí)證調(diào)查的詳細(xì)內(nèi)容，及其意義；梳理了生活方式與生活方式問卷調(diào)查在中國的衍變，從中獲得了啟迪，進(jìn)而對當(dāng)代中國社會學(xué)調(diào)查中某些現(xiàn)象進(jìn)行了反思。
關(guān)鍵詞：實(shí)證調(diào)查、生活方式研究、《工人調(diào)查表》、中國社會學(xué)
一、實(shí)證調(diào)查的經(jīng)典范本
馬克思恩格斯不僅首次提出了生活方式的概念，而且他們先后設(shè)計了世界上最早的生活狀況的實(shí)證調(diào)查。
1、恩格斯的實(shí)證調(diào)查
恩格斯于1844年9月至1845年3月，以半年的時間對英國工人階級狀況展開調(diào)查，并于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書。這本書出版時在封面上特別標(biāo)注了“根據(jù)親身觀察和可靠材料”。在“德文版第一版的‘序言’”中，恩格斯寫道：“我有機(jī)會在二十一個月內(nèi)從親身的觀察和親身的交往中直接研究了英國的無產(chǎn)階級，研究了他們的要求、他們的痛苦和快樂，同時又以必要的可靠的材料補(bǔ)充了自己的觀察。”在“大城市”一章中，恩格斯描述了“普通的工人住宅”和“生活環(huán)境”：
“這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區(qū)的不合理的雜亂無章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這一個不大的空間里，所以這些工人區(qū)的空氣如何，是容易想像的。”
他還引述了一位牧師對自己的教區(qū)的描述：
“這里有1400幢房子，里面住著2795個家庭，共約12000人。安插了這么多人口的空間，總共只有不到400碼（1200英尺）見方的一片地方，由于這樣擁擠，往往是丈夫、妻子、四五個孩子，有時還有祖母和祖父，住在僅有的一間10—12英尺見方的屋子里，在這里工作、吃飯、睡覺……全區(qū)在十個當(dāng)家人當(dāng)中，很難找到一個除了工作服外還有其他衣服的人，而且工作服也是破破爛爛的；他們中有許多人，除了這些破爛衣服，晚上就沒有什么可以蓋的，他們的床鋪也只是裝著麥?或刨花的麻袋。”
對一個叫做“索爾福城”的工人區(qū)，恩格斯作了這樣的描述：
“整個城市都是由大雜院和狹窄的小胡同所組成的……在這個地方，我遇到一個人，看樣子已經(jīng)六十來歲，住在一個牛棚里；在這個沒有窗子、沒有地板、甚至地上什么也沒有鋪砌的方匣子里，他裝了一個像煙筒似的東西，放了一張床，就住在里面，一下雨，雨水就從破爛的屋頂往下漏個不停。這個人已經(jīng)太老，太衰弱，不能做經(jīng)常性的工作了；他用手推車搬運(yùn)糞便等等來維持生活；糞坑就緊靠著他住的牛棚。”
而生活環(huán)境之惡劣，恩格斯也有詳細(xì)的記錄：在“各別的勞動部門”一節(jié)中，有這樣的記述：
“工廠里的空氣通常都是又潮又暖，而且多半是過分地暖；只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒有足夠的氧氣，充滿塵埃和機(jī)器沒蒸發(fā)的臭氣；而機(jī)器油幾乎總是弄得滿地都是，并且還滲到地里。”
工人階級的生活狀況給其家庭帶來很多災(zāi)難：
“首先是女人出外工作完全破壞了家庭。如果妻子一天在工廠里工作十二三個小時，而丈夫又在同一個地方或別的地方工作同樣長的時間，那末他們的孩子的命運(yùn)會怎樣呢？他們像野草一樣完全沒有照管地生長起來；或者每星期花1個或1?先令把他們托付給旁人照管，而那些人會怎樣對待他們，那是不難想像的。所以在工廠區(qū)，小孩子因缺乏照顧而釀成的不幸事件就驚人地增加起來。根據(jù)曼徹斯特的驗(yàn)尸官的記錄，在九個月內(nèi)有69個孩子燒死、燙死，56個淹死，23個摔死，77個因其他不幸事件致死，就是說，一共發(fā)生了225起不幸事件。”
恩格斯在長達(dá)近一年的時間里，通過觀察、體驗(yàn)、調(diào)查、材料的搜集，完成了《英國工人階級狀況》的寫作。這個調(diào)查幫助恩格斯掀開了當(dāng)時英國工人階級生活和工作中悲慘境況的面紗，闡明了工人階級在資本主義制度下的社會地位、斗爭歷程和歷史使命，對于提高階級覺悟和推動國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，發(fā)揮了巨大的作用。馬克思高度評價這本書，幾乎完全符合他的思想的唯一的一部書，“從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”。至今是社會運(yùn)動和社會學(xué)的一面旗幟，仍具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。
恩格斯在《英國工人階級狀況》一書的題詞“致大不列顛工人階級工人們”中寫道：“我曾經(jīng)在你們當(dāng)中生活過一個相當(dāng)長的時期，對你們的狀況有足夠的了解。我非常認(rèn)真地研究過你們的狀況，研究過我所能弄到的各種官方的和非官方的文件，但是我并不以此為滿足。我尋求的并不僅僅是和這個題目有關(guān)的抽象的知識，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭。”
《英國工人階級狀況》一書出版后，很快引起了法國、德國、美國思想界與媒體的高度關(guān)注。當(dāng)該書即將在美國出版的時候，恩格斯寫了“美國版附錄”，他寫道：
“用講英語的讀者的本族語言呈獻(xiàn)給他們的這本書，是四十多年以前寫的。那時作者還年輕，只有二十四歲，所以這本書就帶有作者青年時代的烙印，反映著他青年時代的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。”“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義，從那時起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是它的胚胎發(fā)展的一個階段。”“我有意地不刪去本書中的許多預(yù)言，其中包括青年人的熱情使我大膽做出的英國將在最近發(fā)生社會革命的預(yù)言。值得驚奇的并不是這些預(yù)言中有那么多沒有言中，倒是竟然有這樣多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，而且當(dāng)時我就已經(jīng)預(yù)見到的（的確，我把時間估計得過分早了一些），德國、特別是美國的競爭將引起的英國工業(yè)的危急狀態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)真正到來了。在這一點(diǎn)上我可以而且有責(zé)任使本書和當(dāng)前的情況相符合。”
從上述這些文字中，我們不僅可以看到了年輕時代的恩格斯的遠(yuǎn)見卓識，也看到了一位偉大導(dǎo)師對自己工作的真誠的反思。
2、馬克思的問卷調(diào)查
1880年間，馬克思的身體并不好，正如恩格斯所說：他的病在1864年和1865年就顯露出嚴(yán)重的癥狀了。1880年前后，馬克思曾不得不多次去治病和療養(yǎng)。但是他并沒有停止工作，而是繼續(xù)完成《資本論》各卷的寫作。《工人調(diào)查表》就是在這個背景下撰寫出來，可見他對工人階級狀況的關(guān)心和對社會調(diào)查的重視。《工人調(diào)查表》設(shè)計了四大類近100個問題，其中研究勞動條件的占45％，研究工人物質(zhì)狀況和法律地位的占35％，研究工人組織和合作組織的占20％。 這些問題對全面了解城鄉(xiāng)男女工人的生活經(jīng)濟(jì)條件、身體條件、智力條件和道德條件提供了重要的數(shù)據(jù)支持。
這個調(diào)查表指導(dǎo)思想明確、設(shè)計結(jié)構(gòu)縝密、各種要件同時具備。這項(xiàng)調(diào)查如能順利實(shí)施，獲取的資料將能為他的唯物史觀和剩余價值學(xué)說提供更多的經(jīng)驗(yàn)支持。
馬克思指出，干活付工資，看似公平合理。但是，實(shí)際上，“等價交換”的原則卻沒有體現(xiàn)出來。他通過調(diào)查注意到：工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬，比如一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。那么這多余的部分，即這個工人工資之外的8元或16元或更高的數(shù)額，就是“剩余價值”，被資本家無償?shù)貏兿髁恕ｑR克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認(rèn)清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了充足的條件。
馬克思的《工人調(diào)查表》在法國工人中發(fā)放了25000份，但基本沒有回收到填答好的問卷。由于沒有回收問卷，這項(xiàng)調(diào)查就沒有產(chǎn)生預(yù)期的研究成果，因而基本上沒引起人們的重視。在問卷調(diào)查技術(shù)已很成熟的今天，我們不難分析出這次調(diào)查在設(shè)計上存在的若干問題，如問卷過長，且都是開放式問題，會使被調(diào)查者完整填答負(fù)擔(dān)過重（不過《社會主義評論》雜志編輯部在發(fā)布這份問卷時為它寫的前言有“不一定要回答全部問題”的說明），以及沒有采取有效措施促使收到問卷的工人進(jìn)行填答等。但馬克思晚年能以帶病之身，花功夫認(rèn)真設(shè)計這么多關(guān)于工人生活情形的問題，說明馬克思試圖把自己的理論觀點(diǎn)建立在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了一種可貴的科學(xué)精神。
馬克思的工作也極大地推動了“國際共產(chǎn)主義運(yùn)動”的蓬勃發(fā)展。1875年以后，他在倫敦的家成為了一所“向全世界開放的住宅”。“進(jìn)進(jìn)出出的，并不只是工人運(yùn)動的代表們，著名的科學(xué)家和民主主義政治家都在這里受到誠摯的歡迎”。“馬克思非常善于在個別交談的過程中闡述自己的觀點(diǎn)并說明理由……有不少來訪者，原以為馬克思是一個憂郁的對某一主義有狂熱信仰的人，或是一個怪癖的科學(xué)家。但是一經(jīng)交談，就發(fā)現(xiàn)他不但能夠討論政治問題和科學(xué)共產(chǎn)主義的理論問題，而且還善于妙趣橫生地談?wù)撌澜缥膶W(xué)名著、倫敦演員的生活，自然科學(xué)方面主要的發(fā)現(xiàn)等等”。“對他來說，寫作《資本論》已成為生活之必需，可是他的心里很明白，在國際工人協(xié)會內(nèi)部沖突的關(guān)鍵時刻，他不能坐在大英博物館里讀書。”因此，他的敘述絲毫不帶空想色彩。他指出，向共產(chǎn)主義發(fā)展要分兩個階段來進(jìn)行。雖然在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治以后，無產(chǎn)階級將廢除人剝削人的制度，但是這個階級還沒能力來滿足所有居民的一切需要。因此，在這個階段，應(yīng)當(dāng)按照各人貢獻(xiàn)的大小來進(jìn)行分配。只有在生產(chǎn)力增長越來越快，而且那種把勞動看作生活中頭等需要的一代社會主義新人出現(xiàn)的時候，才具備了共產(chǎn)主義社會第二階段的先決條件。那時就將實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。
馬克思并沒有給共產(chǎn)主義定一個含混不清的概念，也沒有夢想一個未來的閑散樂園。他清晰地解釋了將來決定共產(chǎn)主義時代經(jīng)濟(jì)和生活的一些原則。馬克思對于那些在資本主義制度下已經(jīng)開始顯露出來的發(fā)展趨勢作了精密的科學(xué)分析。這些精密的分析，既得益于他對工人階級生活狀況的體察和大量的社會調(diào)查，也得益于他對各種材料的占有。“馬克思研究科目之多，和他使用過的材料之浩瀚，是同樣驚人的。僅僅在俄國統(tǒng)計學(xué)方面，他所閱讀的書籍，恩格斯就能給他開列出一大堆，其體積超過二立方米。馬克思在寫作《資本論》時，把這些材料全部利用了。他研究了財政金融、農(nóng)業(yè)史和農(nóng)業(yè)方面的所有重要新現(xiàn)象。此外，他還閱讀了地質(zhì)、生理和數(shù)學(xué)方面的許多書籍。他讀過的書，幾乎都做了摘記，多半還附以批判性的邊注和解釋。”
恩格斯曾這樣地說道：“馬克思由于自己在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運(yùn)動的最優(yōu)秀的人物都充分信任他，他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總歸發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的。”
在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯是這樣地評價了馬克思：
“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反……馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。”
恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學(xué)說，認(rèn)為馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是劃時代的創(chuàng)新，它使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，結(jié)束了社會歷史科學(xué)在黑暗中摸索的狀態(tài)，為人們提供了一條指導(dǎo)性的線索，給那些看起來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的現(xiàn)象以規(guī)律性的闡釋，使人們豁然開朗。
馬克思曾深受德國思辨哲學(xué)的影響，但是，后來他與恩格斯說:“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。”由此可見，調(diào)查與觀察在馬克思理論體系中所具有的重要意義。
馬克思的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論以及唯物史論使他毫無疑問地成為繼孔德之后的社會學(xué)奠基者之一。在西方社會學(xué)界有人把馬克思譽(yù)為“真正的現(xiàn)代社會學(xué)之父”。
二、實(shí)證調(diào)查及生活方式研究在中國的衍變
馬克思恩格斯設(shè)計了世界上首個有關(guān)生活方式的問卷調(diào)查，也提出了著名論斷：“生活是一切歷史的第一個前提”。稍后于他們的西方社會學(xué)家涂爾干（也譯為杜爾凱姆）與韋伯提出的“先懂得我們的生活是如何被我們的社會環(huán)境所塑造，又要積極地選擇不同的行動來讓生活更加美好”，可以看作是馬克思主義生活理論的延續(xù)。
在中國，1840年以后，力圖強(qiáng)國富民的知識分子在向西方學(xué)習(xí)的過程中，章太炎于1902年翻譯了日本學(xué)者岸本能武太著的《社會學(xué)》；嚴(yán)復(fù)于1903年將斯賓塞的《社會學(xué)研究》譯作題為《群學(xué)肄言》出版；1911年中華民國成立，一些知識分子認(rèn)識到，一是打破傳統(tǒng)，提倡民主與科學(xué)；二是目光向下，關(guān)注平民生活，“到民間去”。中國的社會學(xué)者們以“社會調(diào)查”的方式參與其中，并起了極為獨(dú)特而關(guān)鍵的作用。社會調(diào)查工作是立國之本，在中國知識界第一個批判傳統(tǒng)治學(xué)方法、提倡實(shí)地社會調(diào)查的是陶孟和。 這些事件通常被視為社會學(xué)從西方傳入中國的標(biāo)志。
孫中山，是中國偉大的民主革命開拓者，他撰寫的《三民主義》成為當(dāng)時變革社會、政治、經(jīng)濟(jì)、民生體系治國方略中的核心思想。在“三民主義”中，孫中山特別重視民生主義，并為民生主義做了定義：“民生就是人民的生活。”他把民生主義解釋為是一個真正“自由、平等、博愛之境域”；“全部土地都?xì)w國家所有，鐵路、礦山、森林、航路都由國家經(jīng)營，國家從土地和國營企業(yè)獲得“取之不竭，用之不盡”的收入，并用以舉辦免費(fèi)教育、養(yǎng)老恤貧和醫(yī)療衛(wèi)生等社會福利事業(yè)，供公民享用；公民人人權(quán)利平等，無尊卑貴賤之分。”
1919年“中國新文化運(yùn)動”的主將們在“西學(xué)東進(jìn)”和“馬克思主義”的影響下，將生活概念引入中國。中國偉大的馬克思主義者李大釗，時觀北京市民的生活，并形容為：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經(jīng)濟(jì)、不衛(wèi)生、沒有趣味……我們急切地要求一種新生活。”于1919年在《新生活》第5期撰文，呼喚“北京市民應(yīng)該要求的新生活”提出了“改良生活的樣本”， “我把北京市民生活應(yīng)該改良的地方，撿那重要的，一條一條的寫在下面。”
當(dāng)年，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，從這份“改良生活的樣本”中，不難看出他對生活方式的關(guān)注與馬克思恩格斯思想同宗同源。在這樣一個革命者看來，所有革命，所有文化運(yùn)動，最終的目的是讓人的生活好起來，為此，他寧愿拋頭顱灑熱血，且視死如歸。
中國社會學(xué)的奠基者之一，吳文藻在美國學(xué)習(xí)期間，所學(xué)課程涉及社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的學(xué)科。回國后，他不滿于當(dāng)時國內(nèi)的社會學(xué)和人類學(xué)全盤西化的狀況，從尋找理論構(gòu)架、領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行對中國國情的研究、培養(yǎng)中國獨(dú)立的社會學(xué)和人類學(xué)研究人才等方面積極推動了社會學(xué)的中國化。
中國社會學(xué)的另一位奠基者費(fèi)孝通，所著《江村經(jīng)濟(jì)》是他在英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院畢業(yè)時的博士論文，是他赴倫敦之前在江村所做調(diào)查報告的一個結(jié)晶，被他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基譽(yù)為社會學(xué)“實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，被后學(xué)稱為“中國社會學(xué)派”的開山之作。該書從中國鄉(xiāng)下的一個普通村莊的“消費(fèi)、生產(chǎn)、分配、交換”入手，來探討中國基層社區(qū)（“社區(qū)”一詞為費(fèi)老創(chuàng)譯）的一般結(jié)構(gòu)和變遷。在此之前，沒有一個社會學(xué)者對中國農(nóng)村做過這么深細(xì)的研究。
民國期間也出版了馮友蘭、梁漱溟等哲學(xué)家對生活問題思考的著述。
二十世紀(jì)五十年代初至八十年代，生活——無論在實(shí)踐層面還是在理論層面都是中國的空白領(lǐng)域。“抓革命、促生產(chǎn)”、“階級斗爭為綱”統(tǒng)御著全社會。
“文化大革命”結(jié)束之后，于二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初，于光遠(yuǎn)等有識之士發(fā)表多篇論文談生活方式問題，于光遠(yuǎn)提出“抓生活、促生產(chǎn)”的概念，并在多個場合講：
“現(xiàn)代人，應(yīng)該具有很高的文化素質(zhì)。在現(xiàn)代人生活方式中，應(yīng)該具有多方面的文化要素。講科學(xué)、講道德、講禮貌、講美、講衛(wèi)生、將享受、講發(fā)展和表現(xiàn)自己的才能與個性，等等，哪一點(diǎn)不屬于文化要素？離開了這些文化要素，也就沒有三中全會提出的與現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步要求相適應(yīng)的生活方式。增強(qiáng)生活中美的文化要素，一要增加和提高客體中美的要素；一是提高接受美的主體的審美情趣和能力。”
盡管于光遠(yuǎn)在社會學(xué)理論方面沒有完整的思想體系，也沒有完整的社會調(diào)查作為范本留存于世，但是，他作為中國當(dāng)代不多的、純粹的馬克思主義者（即他全面地吸收和繼承了馬克思的人文思想——筆者注），并憑借他當(dāng)時的社會地位和社會影響力，自20世紀(jì)七十年代末至八十年代初發(fā)表了大量的論生活方式的文章，也組織了許多這個主題的學(xué)術(shù)會議，推動了這一學(xué)科在當(dāng)時中國的發(fā)展。乃至于十一屆三中全會（1984年）發(fā)布的公報，其中三段文字論及“生活方式問題”，也許與他作為直接參與中國改革開放的智囊人物有重要關(guān)系。
“經(jīng)濟(jì)體制的改革，不僅會引起人們經(jīng)濟(jì)生活的重大變化，而且會引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”……“在創(chuàng)立充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制的同時，要努力在全社會形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態(tài)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和物質(zhì)文明建設(shè)的巨大力量。”
1986年，人民出版社出版了王玉波等人撰寫的《生活方式》一書，闡明：生活方式并不是雞毛蒜皮、無關(guān)緊要的問題，它關(guān)系到社會發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)容、人的形成等問題。其中含有12個章節(jié)：怎樣理解生活方式、勞動生活方式、消費(fèi)生活方式、閑暇生活方式、家庭生活方式、婦女生活方式、青年生活方式、老年生活方式、知識分子生活方式、城市生活方式、形成文明、健康、科學(xué)的生活方式。
1990年全國婦聯(lián)啟動了“婦女社會地位調(diào)查”，其中在調(diào)查中含有“生活方式”的章節(jié)，如今已進(jìn)行了三次大型調(diào)查。而在第二、第三次調(diào)查中都突出了閑暇時間分配與利用問題。
1991年王雅林、董鴻揚(yáng)出版了《閑暇社會學(xué)》，以中國九個城市為調(diào)查目標(biāo)，提出了系列的針對閑暇時間利用與支配問題的數(shù)據(jù)指標(biāo)。
1998年，我國組織“西方休閑研究譯叢”五本書的譯介，并于2000年正式出版發(fā)行，其中通過《走向自由：閑暇社會學(xué)新論》、《你生命中的休閑》、《女性休閑》等書，引入了許多新的休閑生活方式理念和調(diào)查方法。
2004年馬惠娣等人主編了《中國人休閑生活狀況調(diào)查》，此后，這類調(diào)查日趨活躍。
自2010年以來，中國休閑研究中心、中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員會連續(xù)多年以“閑暇時間與生活方式的品質(zhì)”為論題的討論。在2012年的年會上，王雅林教授繼續(xù)續(xù)寫“生活方式的問題”，再次介紹了馬克思對把“生活”作為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性概念，闡述了生活的本源性、本體性，提出了人類社會發(fā)展過程就是“生活的生產(chǎn)”過程的思想等等。
2010年費(fèi)孝通先生的《文化與文化自覺》一書出版，他在研究“社會屬性中發(fā)現(xiàn)了生活結(jié)構(gòu)”，并認(rèn)為，生活是解讀社會的密碼，也是重要的變量。他強(qiáng)調(diào)：“生活需要是社會得以運(yùn)行的基本邏輯和內(nèi)在動因。”
中共十八大之后，習(xí)近平提出的“中國夢”，期盼中華民族未來的生活得更好。生活，成為中國新的歷史時期的主要特征，也成為社會變革的重要動力。
三、經(jīng)典社會調(diào)查范本帶給我們的啟示
馬克思和恩格斯對工人生活方式設(shè)計的實(shí)證調(diào)查給我們留下了兩個經(jīng)典的范本。雖然他們在當(dāng)時的歷史條件下作的研究設(shè)計非同一般人所為，也非一般人所能為，但他們的方法論至今仍帶給我們許多啟示。
1、實(shí)證調(diào)查是社會學(xué)研究的基本方法，可以說百余年來人類生活、生活方式的進(jìn)步與發(fā)展部分地得益于社會學(xué)提供的調(diào)查方法，得益于生活方式的研究。事實(shí)上，取得重大進(jìn)展主要在定量研究方法上，尤其是表現(xiàn)在觀察計劃和操作程序兩個方面。作為偉大的思想家，馬克思和恩格斯在生活方式領(lǐng)域開創(chuàng)性的實(shí)證研究之細(xì)致、周密、嚴(yán)謹(jǐn)，保證了這一基本方法的有效性和真實(shí)性。同樣，也啟示我們，任何“調(diào)查”，離不開調(diào)查者的人文關(guān)切、社會關(guān)切、歷史關(guān)切、未來關(guān)切、學(xué)術(shù)關(guān)切；離不開與國家和民族的惺惺相惜，離不開對人民的高度責(zé)任感和使命感。
2、盡管歷史和研究方法不斷地衍變，但馬克思、恩格斯建立的實(shí)證社會調(diào)查的范本表明了“個人是社會的存在物，但應(yīng)避免把社會當(dāng)做抽象的東西同個人對立起來”、“生活是一切歷史的第一個前提”這些論斷總歸是考察生活與社會的重要思想方法。人與社會關(guān)系如何設(shè)計、數(shù)據(jù)如何統(tǒng)計、變量關(guān)系如何確定、定量與定性關(guān)系如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)的切入點(diǎn)等問題，需要正確的思想方法和理論建構(gòu)。無疑，任何一項(xiàng)調(diào)查都希望有“新發(fā)現(xiàn)”，并以統(tǒng)計結(jié)果為依據(jù)。但，真正需要了解：是哪些和什么樣的分析框架、相關(guān)因素，以及控制條件才能獲得真正的認(rèn)知。
3、實(shí)證調(diào)查的設(shè)計，總是以具體的社會變革為背景、為動力、為參數(shù)，并為調(diào)查目標(biāo)、路徑、指標(biāo)提出新方法和新依據(jù)；調(diào)查的目的，不僅是看到“今天”的狀況，也要預(yù)見到“明天”和更遠(yuǎn)的明天，并給出了理性分析和高屋建瓴的預(yù)見。為了使這種預(yù)見具有科學(xué)性和客觀性，社會學(xué)在衍變過程中，不僅使用問卷調(diào)查，還運(yùn)用參與觀察、社區(qū)考察、定性訪談、深度訪談、隨機(jī)訪談等多種方法，可以完善問卷調(diào)查之不足，進(jìn)而可能作出更深刻的解釋。也就是說，缺少觀察和親身體驗(yàn)的“問卷調(diào)查”會在提出假設(shè)、定出觀察計劃、組成變項(xiàng)、分析變項(xiàng)關(guān)系等起步階段，就失去準(zhǔn)確性。
4、實(shí)證調(diào)查的設(shè)計，以及數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，是觀察社會與生活，描述“現(xiàn)狀”的基本方法。然而，這是不完全的、單薄的。馬克思恩格斯通過他們的實(shí)證調(diào)查與研究揭示了“為什么是這個現(xiàn)狀”、“如何擺脫這個現(xiàn)狀”、并“發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律”、“預(yù)見了未來的方向”。由此看來，實(shí)證調(diào)查是建構(gòu)理論學(xué)說的經(jīng)驗(yàn)“依據(jù)”，而僅有“依據(jù)”，沒有理論分析之洞見，那得出的結(jié)論一定是平庸的、膚淺的。
四、值得反思的問題
縱觀實(shí)證調(diào)查與生活方式的衍變史，印證了馬克思的論斷：“生活是一切歷史的第一個前提”。也正如費(fèi)孝通先生所說：“生活的需要是社會得以運(yùn)行的基本邏輯和內(nèi)在動因”。衍變的歷史告訴我們，生活與生活的概念從來都與社會變遷緊密相連，準(zhǔn)確地把握與敏銳地捕捉時代變化的信息十分重要，因此，對新時代的實(shí)證調(diào)查的設(shè)計與預(yù)設(shè)提出了更高的要求。有幾個問題值得反思：
1、不言而喻，當(dāng)代的社會調(diào)查與馬克思、恩格斯當(dāng)年所作的工作存在很大的不同，畢竟時代發(fā)生了翻天覆地的變化。但我個人認(rèn)為，他們當(dāng)年的實(shí)證調(diào)查對我們今天掌握和如何運(yùn)用調(diào)查方法仍然是一個楷模，它的經(jīng)典意義在于普世價值觀的存在，即在每一個領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)；在任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。同時，對于組織者、設(shè)計者、調(diào)查者來說，其姿態(tài)、情感、觀察、體驗(yàn)、責(zé)任等諸多人文情懷和學(xué)術(shù)情懷的聚合十分重要。
當(dāng)下，中國是實(shí)證調(diào)查“廣種薄收”的時代，從事這項(xiàng)工作的人或機(jī)構(gòu)大多也僅為“稻粱謀”、或是研究過程中的一個“技術(shù)工具”、或是學(xué)界和組織機(jī)構(gòu)的“形象工程”、“鍍金工程”。而粗制濫造、以假充真、偽造數(shù)據(jù)、缺乏觀察、缺少“零距離”的體驗(yàn)等調(diào)查結(jié)論十分普遍，這一定影響調(diào)查統(tǒng)計分析報告的質(zhì)量，影響數(shù)據(jù)的客觀性、真實(shí)性，影響參與者的獨(dú)立性和中立性。難怪一些調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)論讓人質(zhì)疑和生疑。對此，我們應(yīng)有深刻的反思。
2、生活方式調(diào)查必須能較全面地反映社會變革的背景，對引領(lǐng)未來的風(fēng)尚、趨勢的各種因素有足夠的關(guān)注。事實(shí)上，現(xiàn)在各領(lǐng)域的問卷調(diào)查（特別是常見的民意測驗(yàn)）常常具有局限性，即為了證明某個命題，要掌握一組個體，要做彼此間背景的比較，但是，又往往只抓住局部的、片面的、表面的，甚至不確切的要件，為定性分析做出誤判。離開了具體的、當(dāng)下的、縱橫現(xiàn)象之比較，其結(jié)論容易對人產(chǎn)生誤導(dǎo)，難以呈現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)狀，難以描摹未來的目標(biāo)和方向。這會使得大投入的調(diào)查功虧一簣。
3、定量調(diào)查方法是從一組單元中收集各單元的可對比信息的方法；調(diào)查的出發(fā)點(diǎn)是“為什么的問題”，為探求“為什么”，我們必須合理地提出假設(shè)、定出觀察計劃、組成變項(xiàng)、分析變項(xiàng)之間的各種關(guān)系。但不斷有人指出調(diào)查問卷作為社會研究的一種方式所具有的局限性。也有人認(rèn)為：實(shí)證研究不等于經(jīng)驗(yàn)層次研究，實(shí)證研究的方法是多樣的，絕不可把實(shí)證研究方法簡化為問卷調(diào)查方法。這雖然只是質(zhì)疑，但我們從中的確看到了某些浮夸、偽證、虛假的成分。從西方學(xué)術(shù)界來看，社會學(xué)的發(fā)展十分迅速，無論是學(xué)科自身，還是社會學(xué)與其他學(xué)科的交叉都在不斷地演進(jìn)，因?yàn)椋麄兩钪鐣䦟?shí)驗(yàn)和生活實(shí)踐是一個太龐大的系統(tǒng)，具有很大的盲目性，任何試錯都是災(zāi)難性的。“大膽假設(shè)、小心求證”，仍是公理。因此，周延調(diào)查研究方法、積累歷史教訓(xùn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、端正調(diào)查態(tài)度，回避發(fā)達(dá)國家已走過的彎路，當(dāng)是中國社會學(xué)界的要務(wù)。
4、有學(xué)者撰文指出：“問卷調(diào)查是不是在發(fā)明車輪”？我們所要調(diào)查的那些具體現(xiàn)象是不是“大概率現(xiàn)象”？如果是，那么對于描述調(diào)查來說，我們只是查明了一些盡人皆知的情況，還不如不調(diào)查。” 筆者在多篇論文中發(fā)現(xiàn)了這個問題。比如，論證“一個大學(xué)老師評上教授需要多少年的時間”，其實(shí)，除去極個別人才，大多數(shù)人都需要17年左右的時間經(jīng)歷，可以說這是“社會共識”。而一篇論文以看似科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過程，卻得出一個盡人所知的“結(jié)論”，這有點(diǎn)得不償失。畢竟，課題要投入相當(dāng)?shù)娜恕⒇敗⑽锖蜁r間成本。
5、社會學(xué)從一誕生起，就與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科密切相連。馬克思恩格斯的知識背景中就囊括了當(dāng)時最重要的各學(xué)科門類，馬克思恩格斯是“為著解放全人類”的革命導(dǎo)師，同時也是一位十分博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。他們研究過的文獻(xiàn)種類很多、范圍極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語刑法典籍、教會法、哲學(xué)史、法哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實(shí)讀者。馬克思曾對他的父親說，“我已越來越牢固地同現(xiàn)代世界哲學(xué)緊密地連接在一起……沒有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。”可見哲學(xué)與多學(xué)科之重要。但是，在目前中國社會學(xué)研究中偏重于分析技術(shù)過程、偏重于客觀描述、偏重于數(shù)據(jù)統(tǒng)計的過程，而缺乏來自哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)，以及其他人文學(xué)科的思維方式，畢竟社會關(guān)系、社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會發(fā)生發(fā)展規(guī)律等問題需要得到多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的支持與協(xié)助。
結(jié) 語
從馬克思恩格斯當(dāng)年的實(shí)證調(diào)查至今已有170年的歷史，社會學(xué)的研究越來越成熟，方法手段（特別是問卷調(diào)查的方法與手段）越來越成熟，而生活和社會也在魔幻般地衍變著，但其中一個要旨沒有變，那就是實(shí)證調(diào)查越來越回歸人性與生活，越來越接近馬克思對人類未來的理想。
如何定義當(dāng)代的生活；如何定義“好生活”；如何揭示社會轉(zhuǎn)型中重要特征；如何認(rèn)識科技發(fā)展將對生活產(chǎn)生的影響（正面的、負(fù)面的）；如何認(rèn)識閑暇時間在當(dāng)今生活方式中的核心地位等等問題是值得思考的。那么，這些問題又將以何種方式進(jìn)入我們的“問卷調(diào)查”，如何采擷時代的精華，調(diào)查者應(yīng)有何種使命和責(zé)任等等，對于這些問題，不應(yīng)當(dāng)僅僅成為 “思考生活、體驗(yàn)思想”的智力活動，而應(yīng)當(dāng)成為“各種項(xiàng)目”在調(diào)查統(tǒng)計之后，并從理論上陳述清楚的問題。
蘇格拉底認(rèn)為“不經(jīng)省察的生活是不值得過的”，馬克思恩格斯作為古希臘文化的傳承者，用他們的實(shí)際行為將“思辨”鋪展在“現(xiàn)實(shí)生活面前”，并為社會學(xué)的實(shí)證調(diào)查樹立了典范。
（第一稿于2014年9月26日起始，于2014年10月3日完成）
附錄1：馬克思《工人調(diào)查表》
（見《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第427-436頁，第752頁。）
一
（1）你在哪一個工業(yè)部門工作？
（2）你所在的企業(yè)是私人資本家經(jīng)營的，還是股份公司經(jīng)營的？私人雇主或公司經(jīng)理的名字叫什么？
（3）請說明雇用的人數(shù)。
（4）請說明他們的性別和年齡。
（5）招收童工（男童和女童）最低年齡是幾歲？
（6）請說明監(jiān)工和不是一般工資勞動者的其他雇員有多少。
（7）有沒有學(xué)徒？有多少？
（8）除了經(jīng)常的和固定的工人以外，是不是在一定季節(jié)還從外面招收另外的工人？
（9）你的老板的企業(yè)是全部或主要為當(dāng)?shù)刂黝櫳a(chǎn)的呢，還是為整個國內(nèi)市場或?yàn)榱讼蛲鈬隹诙a(chǎn)的？
（10）你的工作場所是在鄉(xiāng)村還是在城市？
（11）如果你是在鄉(xiāng)村工作，那么你的工作是不是你的主要生活來源？還是務(wù)農(nóng)為主做工為輔或兩者相結(jié)合？
（12）干活是完全或主要用手工，還是用機(jī)器？
（13）請說明你所在企業(yè)的分工情況。
（14）用不用蒸汽作動力？
（15）請說明工廠各個部門占用工作間的數(shù)目。談?wù)勀闼鶑氖碌哪嵌喂ば颍粌H從技術(shù)方面，而且還談?wù)勊鸬募∪夂蜕窠?jīng)的緊張程度以及對工人健康的一般影響。
（16）請談?wù)劰ぷ鲌鏊男l(wèi)生狀況：面積大小（每個工人的活動空間），通風(fēng)，溫度，粉刷，廁所，一般的潔凈程度，機(jī)器噪音，塵埃，濕度等等。
（17）政府或市政機(jī)構(gòu)對工作場所的衛(wèi)生狀況有沒有某種監(jiān)督？
（18）你所在的企業(yè)里有沒有引起工人患特殊疾病的特殊的有害的因素？
（19）工作場所是不是擺滿了機(jī)器？
（20）有沒有采取防護(hù)措施來防止工人的肉體受到發(fā)動機(jī)、傳動裝置和工作機(jī)械的傷害？
（21）請根據(jù)你親身的經(jīng)歷談?wù)劙l(fā)生過哪些造成工人殘廢或死亡的重大事故。
（22）如果你在礦上工作，請說明你的企業(yè)主為保證通風(fēng)、防止爆炸和某他危險事故，采取了怎樣的防護(hù)措施。
（23）如果你在冶金或化學(xué)生產(chǎn)部門，在鐵路或其他特別危險的生產(chǎn)部門工作，請說明你的雇主是否采取了防護(hù)措施？
（24）你的工作場所用什么照明？是煤氣燈、煤油燈還是其他照明設(shè)備？
（25）一旦失火，在工作場所內(nèi)外有沒有足夠的脫險設(shè)施？
（26）根據(jù)法律，一旦發(fā)生事故，雇主是否必須對事故的受害者或他的家屬給予補(bǔ)償？
（27）如果不是，那么雇主是否用某種方式給那些為他發(fā)財致富而在工作時受傷害的人以賠償？
（28）在你的工作場所有沒有某種醫(yī)療服務(wù)？
（29）如果你在家中工作，請談?wù)勀愕墓ぷ鏖g的狀況；你用的只是一些普通工具呢，還是也有小的機(jī)器？你是否利用你妻子和孩子們以及其他幫手（成年工或童工，男工或女工）的勞動？你是為私人主顧干活，還是為一個“企業(yè)主”干活？你同企業(yè)主之間的聯(lián)系，是直接的還是經(jīng)過中間人？
二
（1）請說明工作日一般有多長，一星期一般有幾個工作日。
（2）請說明一年有幾個假日。
（3）在一個工作日內(nèi)有哪些間斷時間？
（4）有沒有規(guī)定一定的吃飯時間，或吃飯是不定時的？
（5）在吃飯時間干不干活？
（6）如果使用蒸汽動力，請說明實(shí)際的開關(guān)時間。
（7）開不開夜工？
（8）請說明童工和16歲以下的少年工人的工作時間。
（9）在一個工作日內(nèi)，童工和少年工人是不是換班？
（10）現(xiàn)有的經(jīng)立法機(jī)構(gòu)制定的關(guān)于童工勞動的法律，政府是否付諸實(shí)施？雇主是否嚴(yán)格執(zhí)行？
（11）有沒有為在你所在工業(yè)部門里勞動的童工和少年工人設(shè)立的學(xué)校？如果有，孩子們一天里什么時間在校學(xué)習(xí)？他們學(xué)些什么？
（12）在生產(chǎn)日夜進(jìn)行的地方，換班—一班工人接替另一班工人—是怎樣安排的？
（13）在生產(chǎn)繁忙時期，工作時間比平常延長多少？
（14）機(jī)器是另外專門雇一些工人來擦拭的，還是由操作機(jī)器的工人在正常工作日內(nèi)無報酬地擦拭的？
（15）采用哪些規(guī)則和處罰辦法來保證工人在工作日開始時和飯后準(zhǔn)時上工？
（16）你每天從家里到工作地點(diǎn)以及從工作地點(diǎn)回家要花去多少時間？
三
（1）你同老板訂的是哪一種合同？是按日、按周、按月或其他？
（2）解雇或辭職，按規(guī)定要在多長時間以前通知對方？
（3）老板如果違反合同，要受什么樣的處罰？
（4）工人如果違反合同，要受什么樣的處罰？
（5）如果雇有學(xué)徒，請說明他們合同中的條件。
（6）你的工作是固定的還是不固定的？
（7）你所在的工業(yè)部門是基本上在一定的季節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)，還是通常比較均衡地全年進(jìn)行生產(chǎn)？如果你的工作是有季節(jié)性的，那么在其他時間你靠什么收入生活？
（8）你的工資計時還是計件？
（9）如果是計時，是按鐘點(diǎn)還是按整個工作日？
（10）加班是不是另給工資？給多少？
（11）如果你的工資是計件的，請說明計算方法。如果在你工作的工業(yè)部門里完成的工作是用長度或重量計算的（例如煤礦），那么，你的老板或他的手下人是否用欺詐手段騙去你的部分工資？
（12）如果你的工資是計件的，產(chǎn)品質(zhì)量是否被用作欺詐的借口，來克扣工資？
（13）不論是計時工資還是計件工資，你過多長時間領(lǐng)工資？換句話說，在你領(lǐng)到已經(jīng)完成的工作的工資以前，你給必須讓老板對你欠多長時間的帳？工資是過一個星期、一個月或更長的時間才發(fā)給？
（14）你是否感到，這樣拖延發(fā)工資，就迫使你經(jīng)常跑當(dāng)鋪，給當(dāng)鋪付高利，失去你需要使用的器物，或者迫使你向小鋪老板賒欠，變成他們的債戶，從而成為他們的宰割對象？
（15）工資是由“老板”直接發(fā)給，還是經(jīng)過中間人或“包工頭”等等？
（16）如果工資是經(jīng)過“包工頭”或其他中間人付給的，請列舉你的合同條件。
（17）請說明你一天或一周工資有多少錢。
（18）請說明和你在同一車間一起干活的女工和童工在同樣時間內(nèi)所掙的工資。
（19）請說明最近一個月內(nèi)最高和最低的日工資。
（20）請說明最近一個月內(nèi)最高和最低的計件工資。
（21）請說明在上述時間內(nèi)你實(shí)際掙到多少錢；如果你有家，也請說明你妻子和孩子掙到多少錢。
（22）工資是付給現(xiàn)金，還是一部分付給別的東西？
（23）如果你的住房是向你的雇主租賃的，請說明租賃條件。雇主是不是從你的工資中扣除房租？
（24）請說明你的各種生活必需項(xiàng)目的價格，例如：
（a）房租和租賃期限；有幾個房間；多少人住；房屋修繕和保險；家具購置和修理；床鋪；取暖、照明和用水等等；
（b）食品：面包、肉類、蔬菜（馬鈴薯等）；乳制品、雞蛋、魚；黃油、食油、脂肪；糖、鹽、調(diào)味香料；咖啡、茶葉、菊苣；啤酒、蘋果酒、葡萄酒等；煙草；
（c）衣服（父母和孩子的）；洗衣；衛(wèi)生用品，洗澡，肥皂等等；
（d）其他開支，如：郵資，還債和付給當(dāng)鋪的保管費(fèi)；孩子上學(xué)的各種開支，學(xué)習(xí)技藝的費(fèi)用，買報，買書等等。交給互助會、罷工基金會、各種聯(lián)合會、工會等等的會費(fèi)；
（e）和你從事的職業(yè)有關(guān)的開支（如有這種開支）；
（f）捐稅。
（25）試將你一周的、一年的收入（如果你有家，再加上你的家庭收入）和一周的、一年的支出以預(yù)算的形式開列出表。
（26）根據(jù)你的親身體驗(yàn)，你是否覺得，生活必需項(xiàng)目的價格（如房租、食品價格等等）的上漲大于工資的增長？
（27）請說明你所記得的歷次工資變動情況。
（28）請說明在蕭條或危機(jī)時期工資降低的情況。
（29）請?zhí)峁┰谒^繁榮時期工資增長的情況。
（30）請談?wù)動捎跁r尚的改變和局部或普遍的危機(jī)而造成停產(chǎn)的情況。
（31）你生產(chǎn)的產(chǎn)品的價格或你提供的服務(wù)的價格如果改變，你的工資是同時改變還是不變，請以對照形式說明。
（32）在你的工作經(jīng)歷中，是否有過由于采用機(jī)器或其他改進(jìn)而解雇工人的情況？
（33）由于機(jī)器的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，勞動強(qiáng)度和勞動時間是減少了還是增加了？
（34）你是否知道，什么時候有過由于生產(chǎn)改進(jìn)而提高工資的情況？
（35）你是否知道，有哪個普通工人在年滿50歲時可以退休而靠他做雇傭工人時掙的錢過活？
（36）在你所在的工業(yè)部門里一個中等健康水平的工人可以工作多少年？
四
（1）在你的行業(yè)中有沒有工會？他們是怎樣管理的？
（2）根據(jù)你的親身經(jīng)歷，你們行業(yè)發(fā)生過多少次罷工？
（3）歷次罷工的時間有多長？
（4）是局部罷工還是總罷工？
（5）罷工是為了要求提高工資，還是為了反對降低工資？是因?yàn)楣ぷ魅盏拈L短，還是由于其他什么原因？
（6）罷工的結(jié)果怎樣？
（7）你們行業(yè)的工人是否支持其他行業(yè)工人的罷工？
（8）請談?wù)勀愕睦习鍨榱斯芾硭墓蛡蚬と硕?guī)定的規(guī)章以及違反規(guī)章的處罰辦法。
（9）老板之間有沒有聯(lián)合成組織，以便迫使工人接受對工資的降低、對工作日的延長、對罷工的干涉，總之是要把自己的意志強(qiáng)加于工人階級？
（10）根據(jù)你的親身經(jīng)歷，有沒有政府方面濫用武裝力量來幫助老板反對工人的情況？
（11）根據(jù)你的親身經(jīng)歷，這個政府是不是曾經(jīng)幫助過工人反對老板們的侵犯和非法聯(lián)合？
（12）這個政府是否對老板貫徹執(zhí)行工廠法（如果有這樣的工廠法）？政府的工廠視察員（如果有這樣的視察員）是否嚴(yán)格履行自己的職責(zé)？
（13）你所在的工廠或行業(yè)中有沒有應(yīng)付不幸事故、疾病、死亡、短期喪失勞動力、年老等情況而組織的互助團(tuán)體？
（14）加入這些團(tuán)體是自愿的還是強(qiáng)迫的？這些團(tuán)體的基金是否完全由工人掌握？
（15）如果交納會費(fèi)是強(qiáng)迫的而且會費(fèi)是由老板掌管的，那么老板是否從工資中扣除這些會費(fèi)？他是否支付這筆款項(xiàng)的利息？辭職或被解雇的工人，能不能收回自己每次所交的錢？
（16）你所在的工業(yè)部門有沒有工人合作企業(yè)？它們是怎樣管理的？它們是否也像資本家那樣從外面招雇掙工資的工人？
（17）在你的行業(yè)中有沒有這樣做的工廠：付給工人的報酬中一部分用工資的名義，另一部分則用所謂分紅的名義？請把這些工人的全部收入和沒有所謂分紅的工人的全部收入作一比較。請說明這種制度下的工人要受到哪些約束。是否容許他們參加罷工等活動，還是只許他們做老板的“順民”？
（18）在你的行業(yè)中，男女工人的一般的體力、智力和道德狀況怎樣？
附錄2：李大釗“改良生活的樣本”
一，我們要注意那崇文門稅關(guān)，于我們市民生活有什么影響？我們應(yīng)該調(diào)查他，監(jiān)督他。要是于我們生活上有重大的影響，就該有一種市民的活動對付他。
二，初租房的要出三個月份租金和那買東西要門底錢，都是惡習(xí)慣，都該打破。
三，試辦消費(fèi)公社。
四，多辦市立的圖書館，通俗的尤其要緊。圖書館宜一律公開不收費(fèi)。
五，多立勞工教育機(jī)關(guān)（如夜校、半日學(xué)校等）。
六，多立貧民學(xué)校、貧民工廠、孤兒院、恤老院。街上的乞丐應(yīng)當(dāng)禁止：幼年的兒童，送入貧民學(xué)校或孤兒院，由校或院給他衣食，教養(yǎng)成人，去自營生業(yè)；中年的人，送入貧民工廠作工，貧民工廠應(yīng)該是公立的，或?qū)λ搅⒌募右試?yán)重的監(jiān)督，以防資本家借慈善為名從中取利；衰老的人，送入恤老院。
七，擴(kuò)充濟(jì)良所，有愿入所的娼妓，不問他受虐待與否，一概收容。濟(jì)良所應(yīng)該是教育機(jī)關(guān)兼著工廠的組織。
八，報紙配送，都很遲緩。應(yīng)由報界公會和一般閱報的市民合力要求送報人改良。在電車未設(shè)以前，可利用腳踏車。
九，汽車在行人擁擠或街道狹隘的地方橫走亂沖，很是危險。因?yàn)闆]有電車，一條逼窄的馬路上，有許多馬車、人力車、騾車、手推的車等等，并步行的人、擔(dān)貨的人，來往不絕。汽車盡其速力通行，很容易軋傷行人。且汽車過處，汽笛怒鳴，黑塵騰飛，殊與人以不快之感。應(yīng)該：（甲）限制汽車的速度；（乙）加重汽車使用稅；（丙）隨時把汽車所有者的人名、住址和他汽車上的號數(shù)編成表簿，聽公民自由領(lǐng)取，以便路上看見某號汽車有不法違章的事情，就可以告發(fā)或用郵片直接詰責(zé)。實(shí)行人民警察，以補(bǔ)官吏警察之所不及。
十，趕快修造市營的電車，使我們小民少在路上費(fèi)些可貴的時間，吃些污穢的塵土，作同類的牛馬，膏汽車的輪皮。
十一，電車沒有修成以前，人力車夫的生活，也應(yīng)該改善：（一）令車主隨車設(shè)備衛(wèi)生口袋（備車夫帶在嘴上的）一具，雨衣雨帽各一具；（二）車夫的衣服，應(yīng)令勤加洗滌；（三）供車夫寄居的小店，應(yīng)加監(jiān)督，并令附設(shè)簡易而且清潔的浴所。
十二，宜由市設(shè)立價廉而且清潔的平民浴所多處。
十三，宜由市設(shè)立平民食堂多處，使小食店賃居其中，以免勞工社會露天飲食的苦。
十四，街口巷里的屎尿，應(yīng)嚴(yán)加取締。臭氣熏天的廁所，應(yīng)該改造。設(shè)備適于清潔的廁所，應(yīng)該添設(shè)。
十五，糞夫團(tuán)體，應(yīng)由警廳加以編制，為之設(shè)備一切器具及一切衛(wèi)生設(shè)施。下水溝亦須改善，以圖公眾衛(wèi)生。
十六，公立醫(yī)院太少，應(yīng)該多設(shè)。
十七，介紹傭工所，應(yīng)與以嚴(yán)重的監(jiān)督。注意女工住居的清潔，及勒索女工的事情。
十八，電燈電話的設(shè)備，應(yīng)勤加修理，以防危險。電燈價值太貴，電光不足，市民對于電燈公司，應(yīng)有正當(dāng)?shù)囊蟆ｋ娫捤緳C(jī)人不勤敏，不親切，應(yīng)改用女工。
十九，公園一律公開，不許索費(fèi)，并將北海、景山等名所一概開放。每個公園里，均設(shè)一極大的運(yùn)動場。街旁的樹木，應(yīng)該多栽。灑街多用水車。
二十，妨害衛(wèi)生及清靜的工廠，不許設(shè)在住宅區(qū)域附近。
他把北京市民生活應(yīng)該改良的地方逐條地列出。? 此外應(yīng)加改良的事，必然還有很多，今天我只想起這些，其余的還要我們大家去想。
