于光遠(yuǎn)與中國休閑研究
寧澤群
北京聯(lián)合大學(xué)現(xiàn)代休閑行為與旅游發(fā)展研究所
中國休閑研究的奠基者于光遠(yuǎn)先生于2013年9月26日去世，對(duì)于逝者最好的懷念，就是對(duì)他休閑思想的傳承，這種傳承不僅意味著他所奠定的休閑理念的延續(xù)，而且意味著他的生命并沒有隨著物質(zhì)實(shí)體的消失而終結(jié)。
于光遠(yuǎn)先生作為中國休閑研究的開拓者對(duì)過去二十年中國休閑研究所傾注的心血是可想而知的。為了能夠建立中國休閑研究學(xué)科特點(diǎn)，引導(dǎo)中國的休閑研究向正確的方向發(fā)展。他常常利用中國休閑年會(huì)的機(jī)會(huì)發(fā)表他的思想觀點(diǎn)，每次在北京召開的年會(huì)他都會(huì)親自出席。讓人難以忘記的是，2009年在北京召開的“國際休閑社會(huì)學(xué)中期會(huì)議暨2009-中國休閑與社會(huì)進(jìn)步年會(huì)”于光遠(yuǎn)先生以94歲高齡做輪椅出席了大會(huì)開幕式，并由他的秘書代為發(fā)言。可見他對(duì)休閑研究事業(yè)的重視。
為了緬懷于光遠(yuǎn)先生對(duì)中國休閑研究所作的貢獻(xiàn)，對(duì)他在過去的二十幾年間所發(fā)表的講話和文獻(xiàn)做了整理，以提供研究的方向性思路。
一、休閑與社會(huì)文明的關(guān)系
工業(yè)革命所帶來的物質(zhì)豐裕，進(jìn)一步強(qiáng)化了工作是生活唯一目的的觀念。正是由于人們囿于這種長期形成的對(duì)生活認(rèn)知的偏差觀念，休閑始終被置于可有可無的地位，被社會(huì)發(fā)展所忽視。我國在傳統(tǒng)體制時(shí)期亦是如此。休閑娛樂在文革期間甚至被作為資產(chǎn)階級(jí)生活方式被打入十八層地獄。改革開放以后，盡管人們獲得了更多追求自我價(jià)值的權(quán)力，但經(jīng)濟(jì)落后的狀況和物質(zhì)的匱乏，使得人們更關(guān)注的是物質(zhì)的獲取和豐裕，在追求效率的繁忙工作中，似乎已經(jīng)忘卻了“休閑”兩字。
然而，于光遠(yuǎn)先生在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的“全民皆商”的20世紀(jì)90年代中期，從社會(huì)主義發(fā)展目的的高度，提出并回答了這樣一個(gè)問題：“我們搞社會(huì)主義為的是什么？說到底還不是為了社會(huì)成員生活過的愉快。我們提倡艱苦奮斗，但苦不是目的。苦還是為了樂。現(xiàn)實(shí)的、可以使人們快樂的事，我們應(yīng)該給予高度重視，沒有理由忽視。休閑會(huì)使人們愉快，它就應(yīng)該在社會(huì)生活中占到應(yīng)有的地位。”由此，于光遠(yuǎn)先生在1996年提出的休閑與社會(huì)文明發(fā)展同步的觀點(diǎn)，即未來社會(huì)是一個(gè)“普遍有閑的社會(huì)”，在他為2007年中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì)提供的書面講話中又再一次重申了這一觀點(diǎn)。
盡管一些國外學(xué)者也提出了有關(guān)未來是休閑社會(huì)的觀點(diǎn)，但于光遠(yuǎn)所定義的“普遍有閑的社會(huì)”的內(nèi)涵與西方學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。西方學(xué)者是基于西方發(fā)達(dá)國家人民休閑現(xiàn)象日益普遍的事實(shí)來定義的，而于光遠(yuǎn)則是根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，從人的全面解放的角度來定義的，即“閑”與文明是孿生姐妹。與許多將休閑與工作（勞動(dòng)）相對(duì)立的西方學(xué)者不同，于光遠(yuǎn)先生更傾向于將休閑看作社會(huì)發(fā)展水平的范疇，它是用來劃分自由生存（勞動(dòng)）與不自由生存（勞動(dòng)）的分配狀況。也就是說，在社會(huì)發(fā)展水平低下的情況下，休閑與勞動(dòng)是對(duì)立分離的，因?yàn)椋瑦毫拥纳姝h(huán)境和物質(zhì)條件使得人們不得不被迫將大量的時(shí)間用于不自由的生存勞動(dòng)，自由的休閑變成為了不自由勞動(dòng)的對(duì)立狀態(tài)；而在社會(huì)發(fā)展達(dá)到較高水平時(shí)，相對(duì)充裕的物質(zhì)生存條件的滿足，使得人們更傾向于選擇自由支配的生存活動(dòng)，勞動(dòng)的不自由性質(zhì)發(fā)生的變化，自由生存的活動(dòng)（勞動(dòng)）與休閑活動(dòng)合為一體。這種活動(dòng)體現(xiàn)出更好的創(chuàng)造力，成為了生產(chǎn)力和文明發(fā)展的重要因素。當(dāng)社會(huì)發(fā)展從“有閑階級(jí)的社會(huì)”走向“普遍有閑的社會(huì)”，馬克思所說的社會(huì)每一個(gè)成員的全面自由的發(fā)展便成為了一種可能。于光遠(yuǎn)先生將這種未來社會(huì)的勞動(dòng)稱之為“樂生要素”，而不是“謀生手段”。
二、休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系
休閑之所以能夠體現(xiàn)出人類的社會(huì)文明發(fā)展程度，其關(guān)鍵在于它與人的成長與全面發(fā)展具有重要的作用和意義。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)過休閑的重要意義，他說：“一切事物都是圍繞著一個(gè)樞紐在旋轉(zhuǎn)，這個(gè)樞紐就是閑暇。”荷蘭著名人類文化學(xué)者赫伊津哈更是將游戲稱為人類文化的基礎(chǔ)。奧地利著名哲學(xué)大師皮珀的名著《閑暇：文化的基礎(chǔ)》則系統(tǒng)論述了休閑對(duì)于人類的重要意義。
我們都知道，人類的創(chuàng)造是離不開休閑的。人只有在靜思和默觀的狀態(tài)下，才會(huì)迸發(fā)出奇思妙想的靈感，才會(huì)獲得某種真諦的領(lǐng)悟。于光遠(yuǎn)先生在《閑——最大最大的字眼》一文中列舉了世界上許多偉大的發(fā)明創(chuàng)造，都無不來自于休閑。因此，于光遠(yuǎn)先生告誡我們，“人一忙就容易亂，頭腦不清醒；一忙就容易煩，心情不得和平；一忙就很容易認(rèn)識(shí)膚淺，不能自己研究問題，不能冷靜思考，一忙就容易只顧得眼前，不能高瞻遠(yuǎn)矚。”
實(shí)際上，休閑不僅僅與人類的智慧創(chuàng)造有關(guān)，它還伴隨我們的一生。縱觀人的從生到死的過程，我們與工作的聯(lián)系僅僅體現(xiàn)在人的就業(yè)階段，而休閑卻伴隨我們從牙牙學(xué)語到步履蹣跚。現(xiàn)代科學(xué)研究就已經(jīng)充分證明了休閑游戲?qū)θ说某砷L的重要作用，尤其是游戲?qū)和闹橇Πl(fā)展具有不可或缺的作用。現(xiàn)代心理學(xué)的一些研究成果表明，兒童時(shí)期的游戲缺失與成年以后的幸福生活具有直接的相關(guān)性。美國學(xué)者埃里克森在一項(xiàng)對(duì)參與他研究的孩子們的長達(dá)30年的跟蹤研究中表明發(fā)現(xiàn)，孩提時(shí)能將玩興置為事物核心的人在30年后過著最為有趣和充實(shí)的生活。而老年人缺乏對(duì)自我生活中休閑活動(dòng)的掌控與責(zé)任感，則與死亡率有著直接的關(guān)聯(lián)。這些都說明了休閑與人的一生的重要意義。
正因?yàn)槿绱耍诠膺h(yuǎn)在為2011年中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì)致詞中一再強(qiáng)調(diào)指出，“休閑的價(jià)值不言而喻，沒有閑，人的自然成長都有問題。”然而，在我國追求經(jīng)濟(jì)快速增長的環(huán)境下，國人更多的是關(guān)注財(cái)富的增加和物質(zhì)的享受。針對(duì)這一問題，于光遠(yuǎn)先生提出研究價(jià)值觀的重要性。他指出，價(jià)值觀“簡單地說，是指一個(gè)人在對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的觀點(diǎn)。具體地說，就是什么樣的社會(huì)目的，什么樣的社會(huì)生活方式值得我們?nèi)プ非蟆保胺彩悄軌蚪o人民帶來幸福的，就是值得我們?nèi)プ非蟆⑷^斗的。”他強(qiáng)調(diào)，“富裕是幸福的基礎(chǔ)，貧窮、困難當(dāng)然是一種不幸，但富裕也并不就等于幸福。”可見，關(guān)鍵的問題在于如何享受生活。于光遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“什么叫享受呢？享受是指滿足生存需要以上的生活內(nèi)容，比生存高一等。”所以，“為了享受，不但要有享受的物質(zhì)資料，同時(shí)還要有可以用來享受的一定的閑暇時(shí)間。”
正是這種基于這種追求真正幸福生活的理念，于光遠(yuǎn)先生提出創(chuàng)立“玩學(xué)”的思想，并自稱自己是個(gè)“大玩家”。他將三字經(jīng)中的“人之初，性本善”改為“人之初，性本玩”，并且，要“活到老，玩到老”。他自己提出了“玩學(xué)”的六個(gè)重要的方面，即1、“玩是人生的根本需要之一”；2、“要玩得有文化”；3、“要有玩的文化”；4、“要研究玩的學(xué)術(shù)”；5、“掌握玩的技術(shù)”；6、“發(fā)展玩的藝術(shù)”。這一框架為我們搭建了休閑研究進(jìn)一步探索的基本理論體系。
三、休閑行為的特征與層次性問題
20世紀(jì)90年代末，當(dāng)國人從物質(zhì)就能獲得幸福生活的幻想中開始醒悟過來以后，休閑一詞就從冷僻的陌生變成為一種時(shí)尚的表達(dá)。人們開始任意地引用它來為自己的各種娛樂行為做注解，以至于它幾乎成為了一種工作之余隨意利用的萬能商標(biāo)。這顯然是一種功利主義的浮躁現(xiàn)象。因?yàn)椋鳛橐环N生活方式，休閑像任何一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象一樣，有著其辯證的多重內(nèi)涵。
早在20世紀(jì)90年代中期，于光遠(yuǎn)先生已經(jīng)開始告誡人們，休閑并不僅僅是一個(gè)一般意義的概念問題。他在《論普遍有閑的社會(huì)》一文中不僅強(qiáng)調(diào)了業(yè)余時(shí)間和休閑時(shí)間的區(qū)別，指出業(yè)余時(shí)間即個(gè)人自由支配的時(shí)間，而休閑時(shí)間則是業(yè)余時(shí)間內(nèi)用于休閑活動(dòng)的時(shí)間。而且，還強(qiáng)調(diào)了休閑具有各種不同類別的行為狀態(tài)，我們不應(yīng)該僅用休閑時(shí)間來理解休閑的復(fù)雜性。他指出，“閑”的狀況是多種多樣的，它們可以是看和聽，也可以是體育活動(dòng)；它們可以是呆在家里，也可以是外出旅游；它們可以是一個(gè)人的獨(dú)處行為，也可以是兩個(gè)或兩個(gè)人以上的互動(dòng)行為。因此，不能只講“閑”的一般性，還需要研究“閑”的特殊性。他還特別指出了在中文中休閑的“休”字所具有兩種不同的含義：一是不做什么事的“休”（休息）；一是不能閑著的“休”（休要閑著，即需要活動(dòng)）。
正是由于休閑活動(dòng)和行為的多樣性和復(fù)雜性，于光遠(yuǎn)先生清醒地意識(shí)到休閑行為實(shí)際上是具有不同層次的，即休閑行為存在著健康和不健康的不同類別。因此，2009年，他在為當(dāng)年的中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì)的書面講話中強(qiáng)調(diào)指出，“休閑是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶給人類的一件最重要的“禮物”。它既可以成為人類“成長”的助推器，也可以因“閑”不當(dāng)，而讓人類淪為“魔鬼”。”這是于光遠(yuǎn)先生在告誡我們，忽略了休閑行為具有層次性的特性，就不能很好地利用休閑行為來發(fā)展和完善自我，相反，可能會(huì)毀滅自己。
關(guān)于休閑行為的層次性，國外休閑學(xué)者做過不少的理論探討。其中，美國休閑學(xué)者J.B.納什曾經(jīng)就休閑行為層次性的這一特點(diǎn)，從道德角度做了排列等級(jí)，提出了一個(gè)休閑參與層次的理論模型。這一模型比較好地解釋了不同層次上的休閑行為對(duì)人的身心健康的不同作用和影響。他將休閑行為模式分為六個(gè)層級(jí)：最低層級(jí)納什稱為負(fù)層級(jí)，其表現(xiàn)為不良行為（如破壞公物等行為，這種行為往往具有反社會(huì)性質(zhì)），次低層級(jí)是0層級(jí)，其表現(xiàn)為放縱行為（如酗酒等，這種行為往往會(huì)導(dǎo)致自我傷害），再上面的層極是第1層級(jí)，其表現(xiàn)為消磨時(shí)間行為（如被動(dòng)地看電視等，這種行為屬于被動(dòng)消遣的休閑活動(dòng)），再高的層級(jí)是第2層級(jí)，其表現(xiàn)為投入感情的參與行為（如歌迷、球迷的行為，這種行為可以促進(jìn)情感的交流），再高的層級(jí)是第3層級(jí)其表現(xiàn)為積極參與的行為（如旅游、跑步、演唱等，這時(shí)的行為個(gè)體是直接參與活動(dòng)之中），最高層級(jí)是第4層級(jí)，其表現(xiàn)為創(chuàng)造性參與行為（如發(fā)明活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)等，這種行為往往會(huì)使得行為者陶醉其中，實(shí)現(xiàn)身心舒緩、愉悅心情的作用）。
可見，休閑行為的不同層次對(duì)人的身心健康的發(fā)展起著不同的作用，積極休閑可促進(jìn)我們的身心健康，消極休閑則可能毀滅我們的一生。這些都正是于光遠(yuǎn)先生希望我們特別關(guān)注和深入研究的問題。
四、休閑產(chǎn)業(yè)的任務(wù)和目的問題
休閑產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展，是休閑研究的另一個(gè)重要方面。作為服務(wù)于社會(huì)消費(fèi)群體的多樣性休閑活動(dòng)的部門，休閑產(chǎn)業(yè)如何健康地可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系到人們生活質(zhì)量提升是否能夠得到保證的重要基礎(chǔ)。
早在20世紀(jì)90年代中期，于光遠(yuǎn)先生就已經(jīng)敏銳地意識(shí)到休閑產(chǎn)業(yè)的巨大商機(jī)和發(fā)展的復(fù)雜性。他指出，“由于今天休閑是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，休閑產(chǎn)業(yè)的市場就必然很大。同時(shí)人需要各式各樣的休閑方式，休閑產(chǎn)業(yè)也就一定是包羅多種多樣行業(yè)的產(chǎn)業(yè)。”“在今天，休閑和休閑業(yè)都是超越國界的，問題十分復(fù)雜，因此對(duì)休閑的研究不能局限在一個(gè)國家范圍來考慮。”
21世紀(jì)以后，我國休閑產(chǎn)業(yè)及其旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，印證了于光遠(yuǎn)先生的這種遠(yuǎn)見卓識(shí)。不過，隨之而來的產(chǎn)業(yè)高增長，也凸顯出一些發(fā)展觀念的問題。
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長導(dǎo)致我們更加關(guān)注于經(jīng)濟(jì)效益的提高，這種觀念成為了我們的思維慣式，滲透在我們經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一種新興產(chǎn)業(yè)的潛在發(fā)展機(jī)會(huì)，就都盼望它能夠成為GDP的一個(gè)新的增長點(diǎn)，以至于人們對(duì)待今天的休閑產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也持有這種觀念，似乎休閑產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)將成為房地產(chǎn)業(yè)、汽車業(yè)以后的新的國民經(jīng)濟(jì)支柱型產(chǎn)業(yè)。于是乎，完全不顧社會(huì)承載力的超載游客的擁擠數(shù)量，肆意破壞生態(tài)環(huán)境的休閑與旅游的資源開發(fā)項(xiàng)目都成為了新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的標(biāo)志性指標(biāo)，堂而皇之地在各種主流媒體上反復(fù)傳播、復(fù)制和頌揚(yáng)。
實(shí)際上，在20世紀(jì)90年代中期，于光遠(yuǎn)先生看到休閑產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的同時(shí)，就已經(jīng)對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的問題，表明了自己鮮明的觀點(diǎn)，他指出：“休閑業(yè)這個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的基本任務(wù)，是滿足人們對(duì)休閑和消遣的需要。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，休閑業(yè)當(dāng)然要取得經(jīng)濟(jì)效益，否則休閑業(yè)不可能擴(kuò)展起來，但休閑業(yè)之所以能夠取得經(jīng)濟(jì)效益，就是因?yàn)樗軡M足休閑、消遣這種社會(huì)需要。而要取得好的效益，就必須認(rèn)真細(xì)致地研究這種需要。可是現(xiàn)在從事休閑業(yè)的人，往往不去研究“閑”這種現(xiàn)象，不去研究休閑、消遣這種生活方式，只考慮自己的財(cái)源，這是一種本末倒置地看法，應(yīng)該糾正。”2000年，于光遠(yuǎn)先生在“休閑產(chǎn)業(yè)國際研討會(huì)”開幕式的講話中再一次告誡我們，“休閑業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中地位的提高，帶來了一個(gè)問題，那就是有一些人只看到開展休閑業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)利益，而不研究休閑本身，比如說，只講“假日經(jīng)濟(jì)”，而不多講如何使人過好假日的生活，而后者應(yīng)該是發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的目的和基礎(chǔ)。”
在當(dāng)時(shí)，這種眾人皆醉我獨(dú)醒的告誡，實(shí)際上是在告訴我們一個(gè)產(chǎn)業(yè)成長和發(fā)展的簡明道理，即：一個(gè)產(chǎn)業(yè)的誕生與發(fā)展是要源自于這個(gè)社會(huì)的消費(fèi)群體對(duì)這一類產(chǎn)品或服務(wù)的普遍需求，因而，產(chǎn)業(yè)應(yīng)該以良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)來更好地滿足這種社會(huì)需求，以此來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這是一個(gè)產(chǎn)業(yè)生存的最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。而如果這個(gè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者們只是一味單純地追逐經(jīng)濟(jì)收益，甚至不惜以損害消費(fèi)群體的權(quán)益為代價(jià)，那么，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然是沒有前景的。
由此可見，離開了對(duì)人的生活質(zhì)量的服務(wù)目的，僅僅為了經(jīng)濟(jì)利益來發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)及其旅游產(chǎn)業(yè)，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步的具有實(shí)際意義的真正發(fā)展。
結(jié)語：
休閑研究必然關(guān)注與社會(huì)文明、與人的全面發(fā)展的關(guān)系，關(guān)注休閑行為的特征與層次性問題，以及休閑產(chǎn)業(yè)的任務(wù)和目的問題。這些是休閑研究的核心問題，也是難以把握的問題。然而，早在20年前于光遠(yuǎn)先生就有如此高瞻遠(yuǎn)矚的見識(shí)，我們回顧上面的這些思想，可以看出一個(gè)思想者的睿智和對(duì)社會(huì)發(fā)展的高度責(zé)任感。這是于光遠(yuǎn)先生留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)，而我們對(duì)他的最好懷念，就是讓這些閃光的理念得以傳承與光大。
