于光遠(yuǎn)休閑思想述要
馬惠娣
中國(guó)藝術(shù)研究院休閑研究中心
（2014年4月5日完稿）
摘 要：于光遠(yuǎn)，馬克思主義理論家、中國(guó)改革開放和思想解放運(yùn)動(dòng)最重要的推動(dòng)者和參與者。自20世紀(jì)80年代以來開辟了十?dāng)?shù)個(gè)學(xué)科，休閑學(xué)是他晚年最后的“作品”。他先后出版了多部著述與文章，探討休閑作為一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象所具有的規(guī)律性、時(shí)代性、實(shí)踐性等問題，論述了休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng)造、與消費(fèi)的關(guān)系問題，為中國(guó)休閑研究與發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。本文查閱與梳理了于光遠(yuǎn)在這一領(lǐng)域的著述與文獻(xiàn)，概述他以馬克思主義人本思想為核心對(duì)構(gòu)建休閑研究中國(guó)學(xué)派所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，從中可見他對(duì)人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)所作的思考，以及于光遠(yuǎn)休閑研究思想方法的獨(dú)特性。
關(guān)鍵詞：于光遠(yuǎn) 人本休閑思想 思想方法
引 言
于光遠(yuǎn)，自1995年中國(guó)實(shí)施每周五天工作制后，于當(dāng)年7月在北京成立了休閑文化研究小組，組織各界人士開展對(duì)這一新的社會(huì)文化現(xiàn)象的研究。近20年來，在他的推動(dòng)和影響下，先后引進(jìn)并翻譯出版西方休閑研究著作，開展國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流，在全國(guó)形成了一支研究團(tuán)隊(duì)，成立了相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，出版了《論普遍有閑的社會(huì)》、《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問題》（以下簡(jiǎn)稱《對(duì)話》）等著述和文章。他的高屋建瓴和遠(yuǎn)見卓識(shí)為中國(guó)休閑研究奠定了重要的基礎(chǔ)。
- “馬克思主義給我一把認(rèn)識(shí)世界的鑰匙”
于光遠(yuǎn)，（1915-2013年），上海人，1936年清華大學(xué)物理系畢業(yè)。1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)家科委副主任，第十二、十三屆中央顧問委員會(huì)委員。著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、百科全書式的學(xué)問家、社會(huì)活動(dòng)家，是中國(guó)改革開放和思想解放運(yùn)動(dòng)最重要的推動(dòng)者和參與者。（見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“于光遠(yuǎn)訃文”）
他自青少年時(shí)代接觸《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》后，開始對(duì)哲學(xué)感興趣。在清華大學(xué)讀書期間，開始接觸馬克思主義讀物。“十分有幸的是在清華大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)期，我選學(xué)了張申府教授開的一門形而上學(xué)的課。申府先生把恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判論》（英文版）也作為參考書。我就是在清華的這個(gè)圖書館里認(rèn)真地看完了這兩本書。讀這兩本書對(duì)我成為馬克思主義者有很大的關(guān)系，書中所闡述理論解決了在這之前我讀各種有關(guān)自然哲學(xué)的書時(shí)產(chǎn)生的許多問題，使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)十分信服……馬克思主義給了我一把認(rèn)識(shí)世界的鑰匙，并成為我畢生的航標(biāo)。”（見馬惠娣文：“于光遠(yuǎn)訪談錄——談人生”，1998年）
在他看來，馬克思主義學(xué)說中，充滿了人文主義思想，關(guān)注人、解放人、發(fā)展人是其核心。他說，馬克思的人本思想, 源于他崇高的人的本性, 即對(duì)人的熱愛和對(duì)自由的向往。他引述1835 年中學(xué)時(shí)代的馬克思在一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》論文中的一段話: “一個(gè)人決不應(yīng)該僅為了獲得個(gè)人的謀生手段來選擇職業(yè), 而應(yīng)該為了全人類的幸福, 為了發(fā)展和完善人的各種能力來選擇職業(yè)。”這種“為人的發(fā)展和完善”，亦成為于光遠(yuǎn)畢生的向往。
1983年，在馬克思逝世100周年之際，他在《文匯報(bào)》（1983年3月23日）發(fā)表題為“馬克思主義——人類文化總匯”的文章中指出：“現(xiàn)在我們要使科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說掌握住今天千百萬人的心靈，也的確不能只靠共產(chǎn)主義的口號(hào)，只靠共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論，而要密切聯(lián)系日常各方面的工作，克服資本主義舊社會(huì)中最令人厭惡的特征，即‘理論與實(shí)踐脫節(jié)’的任何表現(xiàn)……馬克思主義是使社會(huì)主義精神文明高于歷史上一切精神文明決定性的因素。”（見于光遠(yuǎn)著，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，1986年，湖南人民出版社，第95和843頁）
由于他對(duì)馬克思主義的信仰，使得他的各類研究始終帶有馬克思主義學(xué)說的氣質(zhì)，而且也深受這一西方文化的影響，在他的思想中、行為方式中，以及生活情趣中都刻下了人本主義的烙印。
1936年，他在廣州學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)出版的《供說外國(guó)語工人使用的俄語讀本》，看到蘇聯(lián)的公園改稱為“文化休息公園”，對(duì)這，開頭有些新鮮，再一想，覺得標(biāo)明這一點(diǎn)是有好處的。（見《論普遍有閑的社會(huì)》，第28-29頁）
1939年，那是一個(gè)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“革命”是每個(gè)革命者精神世界中“唯一的理念”。就在這個(gè)時(shí)候，于光遠(yuǎn)開始在延安窯洞的油燈下翻譯恩格斯的《自然辯證法》，勞累的時(shí)候，他以翻譯馬克思寫給燕妮的愛情詩作為消遣的方式，顯示了年輕的于光遠(yuǎn)的浪漫主義情懷。
1946年艾思奇同志完成了一篇“建設(shè)新家庭”的文章，呈交毛澤東，而后，毛澤東批示暫不予發(fā)表。艾思奇便把文稿丟到了垃圾筐。細(xì)心的于光遠(yuǎn)撿拾起，并保存起來。1959年他整理了六篇關(guān)于“家庭問題”的文章發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》上。
文化大革命”結(jié)束后的1978年，他曾作為中國(guó)共產(chǎn)黨訪問東歐代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)訪問了南斯拉夫和羅馬尼亞。而那里的旅游事業(yè)與博物館事業(yè)的密切結(jié)合這一條，給了他很深的印象。回國(guó)后，他以“旅游與文化”為題發(fā)表文章暢談：“旅游是增進(jìn)旅游者文化知識(shí)、提高文化素養(yǎng)，且輕松而又愉快的一種活動(dòng)。”（于光遠(yuǎn)馬惠娣文，“關(guān)于文化視野中的旅游問題的對(duì)話”，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年，第5期）1982年，國(guó)務(wù)院將原隸屬于外交部的“中國(guó)旅行游覽事業(yè)管理局”更名為“國(guó)家旅游局”，時(shí)任局長(zhǎng)韓克華在后來說，于光遠(yuǎn)真是一個(gè)目光遠(yuǎn)大的人，那個(gè)時(shí)候，中國(guó)百業(yè)待興，旅游在當(dāng)時(shí)“遙不可及”，可是于光遠(yuǎn)卻看到了旅游對(duì)未來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，真是一個(gè)了不起的人！
中國(guó)改革開放初期，他曾參與起草了《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》講話提綱（1979年），這篇講話后來成為 “中共十一屆三中全會(huì)”的主題報(bào)告，他也成為開啟中國(guó)歷史新航程的重要智囊人物。待到“中共十二屆三中全會(huì)”時(shí)（1984年），中央工作報(bào)告中三段文字談到“生活方式”問題：
“經(jīng)濟(jì)體制的改革，不僅會(huì)引起人們經(jīng)濟(jì)生活的重大變化，而且會(huì)引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”……“在創(chuàng)立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，要努力在全社會(huì)形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態(tài)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和物質(zhì)文明建設(shè)的巨大力量。”（見中共十二屆三中全會(huì)公報(bào),1984年）
依我推測(cè)，這份文件中對(duì)“生活方式”的表述其思想來自于光遠(yuǎn)，因?yàn)椋谖也殚嗊@一時(shí)期的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的相當(dāng)多的文章涉及生活方式問題。20世紀(jì)80年代初期他提出：“抓生活、促生產(chǎn)”，是對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期統(tǒng)治人的“抓革命、促生產(chǎn)”觀念的一個(gè)顛覆性言論，接著他在多家報(bào)刊雜志上發(fā)表文章、提出建議：
“我們應(yīng)該研究人民群眾的消費(fèi)、生活和生活方式問題，使人民群眾在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件下生活得更美好、幸福和健康……對(duì)人民群眾的生活要進(jìn)行指導(dǎo)，但不能橫加干涉。一方面幫助群眾樹立正確的生活方式，包括審美觀點(diǎn)，讓他們自己安排好自己的生活；另一方面，通過生產(chǎn)和消費(fèi)正確結(jié)合的辦法來指導(dǎo)消費(fèi)。”（見于光遠(yuǎn)著，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，湖南人民出版社，1986年，第350頁）
“現(xiàn)代人，應(yīng)該具有很高的文化素質(zhì)。在現(xiàn)代人生活方式中，應(yīng)該具有多方面的文化要素。講科學(xué)、講道德、講禮貌、講美、講衛(wèi)生、將享受、講發(fā)展和表現(xiàn)自己的才能與個(gè)性，等等，哪一點(diǎn)不屬于文化要素？離開了這些文化要素，也就沒有三中全會(huì)提出的與現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步要求相適應(yīng)的生活方式。增強(qiáng)生活中美的文化要素，一要增加和提高客體中美的要素；一是提高接受美的主體的審美情趣和能力。”（見于光遠(yuǎn)著，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，湖南人民出版社，1986年，第346頁）
那個(gè)時(shí)代，其他的“馬克思主義者”不僅對(duì)此啞言無聲，而且還批判于光遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)思想傾向。他毫不客氣地批判當(dāng)時(shí)的“極左”路線，他說：“社會(huì)主義建設(shè)——包括社會(huì)主義生產(chǎn)及其他活動(dòng)——都是為了改善勞動(dòng)者的生活。但是直到現(xiàn)在，勞動(dòng)者的生活問題很少列入黨政機(jī)關(guān)的議事議程。”（見于光遠(yuǎn)著，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，湖南人民出版社，1986年，第346-368頁）
從七十年代末至他的晚年，他寫了大量的文章，談生活方式、旅游文化、酒文化、餐飲文化、花卉文化、度假文化、玩文化等等與生活情趣相關(guān)的話題。
在一次會(huì)議上，他提議由我主持一個(gè)哲學(xué)咖啡屋，他希望中國(guó)的學(xué)人像巴黎人那樣坐在巴黎左岸，喝咖啡談?wù)軐W(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，相互碰撞思想火花。由此，不難看出于光遠(yuǎn)人性中的浪漫，思想中的人文精神。
1995年5月我國(guó)實(shí)行“每周五天工作制”，于光遠(yuǎn)敏銳地意識(shí)到“休閑”將作為一個(gè)新的社會(huì)文化現(xiàn)象凸顯于人的生活中，并于同年7月組成了中國(guó)首個(gè)“休閑文化研究小組”，開拓了他人生中最后一門學(xué)科。是年，他已整整八十周歲。進(jìn)入耄耋之年的他，一如既往——思想敏銳，對(duì)新生事物不僅有撲捉的能力，而且仍然充滿激情和熱情。他在闡述“普遍有閑的社會(huì)”時(shí)，堅(jiān)定地聲稱：“馬克思在休閑與人的自由全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面有相當(dāng)深刻的論述，已經(jīng)為我們指明了一條光明的大道。”（見于光遠(yuǎn)《論普遍有閑的社會(huì)》）
開拓中國(guó)休閑研究的是于光遠(yuǎn)，而不是別人！我們從他對(duì)馬克思主義人本思想的信仰與追求中，找到了他的學(xué)術(shù)必然性與歷史必然性。他做了“以馬克思主義為理論基礎(chǔ)建黨治國(guó)”的國(guó)家最應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)理論問題。
二、于光遠(yuǎn)：人本思想中的休閑觀
1、休閑：自由全面地發(fā)展人
自有人類社會(huì)以來，關(guān)于人的問題始終被各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家所追逐。柏拉圖、亞里士多德在考察人時(shí)，提出了休閑的概念，認(rèn)為“有閑”可以讓人變得“高大”（指道德層面），“有閑”利于人的全面發(fā)展。馬克思作為西方最杰出的文化傳承者，充分吸收了古希臘文化中的人本思想。縱觀馬克思主義學(xué)說， “自由時(shí)間”被反復(fù)論及。在馬克思眼中：人們有了充裕的休閑時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。在這個(gè)自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個(gè)人才在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第225頁） “自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財(cái)富本身”。（于光遠(yuǎn)《經(jīng)濟(jì)學(xué)扎記》第117頁，廣東人民出版社）
當(dāng)普遍有閑的社會(huì)來臨之際，于光遠(yuǎn)意識(shí)到：“休閑是我們這個(gè)時(shí)代面對(duì)的重大社會(huì)問題之一”，關(guān)乎人的發(fā)展、人的走向。他認(rèn)為，當(dāng)年美國(guó)學(xué)者凡勃倫先生發(fā)現(xiàn)一個(gè)“有閑階級(jí)”的崛起，而目前中國(guó)是進(jìn)入“普遍有閑”的社會(huì)。“有閑階級(jí)”和“普遍有閑”有著性質(zhì)的區(qū)別。“有閑階級(jí)”只是“一個(gè)階級(jí)”，而“普遍有閑”則是全體國(guó)民進(jìn)入從“謀生手段”到“樂生要素”的社會(huì)（見于光遠(yuǎn)文：“閑”——最大最大的字眼）。在他看來，休閑，不僅是一個(gè)生活表象、生活內(nèi)容，而本質(zhì)上是如何讓人自由全面地發(fā)展，其中孕育著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的新規(guī)律。
那么，社會(huì)生產(chǎn)力新的規(guī)律是什么？他說：“爭(zhēng)取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與人類文明的發(fā)展是同步的。從現(xiàn)在看將來，如果閑的時(shí)間能夠隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來社會(huì)高速發(fā)展的必然規(guī)律。”（見于光遠(yuǎn)“《普遍有閑的社會(huì)》）
他又論及“休閑在整個(gè)社會(huì)生活中的地位”和“搞社會(huì)主義為的是什么”的問題。他說：“說到底還不是為了全體社會(huì)成員生活過得愉快。我們提倡艱苦奮斗，但苦不是目的，苦是為了樂。現(xiàn)實(shí)的、可以使人們快樂的事，我們應(yīng)該給予高度的重視，沒有理由忽視它。”……他說馬克思在100多年前就預(yù)見到：未來社會(huì)目標(biāo)應(yīng)有三個(gè)特征，即：生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)的極大豐富，社會(huì)每一個(gè)成員的全面自由的發(fā)展。人類社會(huì)進(jìn)步的歷史證明了馬克思理論預(yù)見的科學(xué)性與前瞻性。他勉勵(lì)“今天從事哲學(xué)研究的人，應(yīng)有高度的責(zé)任感，去觀察、關(guān)注、研究這一帶有規(guī)律性和生活本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。”（見于光遠(yuǎn)“《普遍有閑的社會(huì)》）
?他稔知馬克思主義文獻(xiàn)，憑借超人的記憶力，常常信手拈來，或脫口而出其中的段落。他崇拜馬克思對(duì)人、人類自由精神的熱愛；對(duì)把人作為最高價(jià)值和目的來追求。并認(rèn)為，這種人本思想是從現(xiàn)實(shí)的、具體的人出發(fā), 著眼于人的全面解放。他認(rèn)為，休閑，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不同于其他社會(huì)問題，必須觸及具體的活生生的現(xiàn)實(shí)，但不能離開哲學(xué)的指導(dǎo)。因此，他說，“休閑的哲學(xué)實(shí)踐”與“休閑的實(shí)踐哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是休閑研究的起點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)休閑哲學(xué)在實(shí)踐性方面應(yīng)得到更多的體現(xiàn)；休閑哲學(xué)的實(shí)踐性應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代氣息、日常生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值理念的充分反思與理解上，特別強(qiáng)調(diào)所有這些事物之間的整體性與相容性，尤其要體現(xiàn)在塑造人的正確價(jià)值觀方面。（見《對(duì)話》）
在對(duì)待休閑觀問題上，他十分看重人本思想中的價(jià)值觀問題，他說，確立人，首先要確立價(jià)值觀。什么是價(jià)值觀？簡(jiǎn)單地說，是指一個(gè)人在對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的觀點(diǎn)。具體地說，就是什么樣的社會(huì)目的，什么樣的社會(huì)生活方式值得我們?nèi)プ非螅档脼橹畩^斗。在他發(fā)表的“價(jià)值觀與幸福觀”一文中，談到富裕與幸福之間的聯(lián)系與區(qū)別，并舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子：
“大家熟悉的《紅樓夢(mèng)》故事中，賈府到后來出現(xiàn)了衰落景象。但是賈寶玉和林黛玉的物質(zhì)生活直到最后還都是很富裕的。在《紅樓夢(mèng)》中，我們沒有看到他們抱怨工資太低，物價(jià)上漲，但是他們的生活很不幸福，一個(gè)郁郁而死，一個(gè)出家當(dāng)和尚。為什么？那就是受到了封建宗法制度的壓迫，不能自由結(jié)合，給這一對(duì)青年帶來了極大的痛苦。這就涉及到精神生活的問題。幸福的生活要求一個(gè)人能給人帶來幸福的倫理關(guān)系。”
于光遠(yuǎn)用這個(gè)家喻戶曉的故事，揭示了人的自由和精神生活并不僅僅依賴于物質(zhì)生活水平這個(gè)道理。他反對(duì)片面地追求物質(zhì)生活的導(dǎo)向，忽視精神生活的作法，他又舉一例說：
美國(guó)的一項(xiàng)民意測(cè)驗(yàn)的結(jié)果表明：在世界上最發(fā)達(dá)國(guó)家之一的居民中，只有很少一部分人希望“達(dá)到更高的生活水準(zhǔn)”，而大多數(shù)人的回答是：“過一種比較嚴(yán)肅簡(jiǎn)樸的生活是一件好事”，“寧愿從非物質(zhì)的體驗(yàn)中得到快樂”。進(jìn)而，他認(rèn)為在中國(guó)“普遍有閑的社會(huì)”中，休閑倫理問題必須引起關(guān)注。
“我們要研究中國(guó)，有沒有可能走西方國(guó)家曾經(jīng)走過的路，過今天西方社會(huì)那樣的消費(fèi)生活？例如：有沒有可能做到12億居民每戶有一輛小汽車，或者平均二、三戶平均一輛小汽車？如果那樣，我國(guó)每年要生產(chǎn)多少億噸鋼？有沒有可能像今天美國(guó)人那樣，每人一年要消耗相當(dāng)于十五噸準(zhǔn)煤的燃料和動(dòng)力？如果達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)每年要生產(chǎn)多少億噸準(zhǔn)煤的燃料？這樣的消費(fèi)生活值得我們?nèi)プ非髥幔繉?duì)此要有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的目標(biāo)。”（見《論普遍有閑的社會(huì)》1996年）。
他舉這個(gè)例子，一方面可以看到他對(duì)新的、先進(jìn)的生活方式的關(guān)注，另一方面，可見他的全局觀念、戰(zhàn)略眼光和遠(yuǎn)見卓識(shí)。
他從實(shí)際休閑生活中，看到了休閑倫理問題。由此憂心于人們對(duì)消費(fèi)價(jià)值的理解過于簡(jiǎn)單，多次引用馬克思的文獻(xiàn)，說明消費(fèi)價(jià)值在于“生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。無論如何，消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”這些考慮和憂心，體現(xiàn)了他對(duì)馬克思人本思想的繼承與弘揚(yáng)。
他作為《自然辯證法》的譯者之一、中國(guó)自然辯證法研究的創(chuàng)始人，對(duì)《自然辯證法》爛熟于心。他曾引出《自然辯證法》中“自然科學(xué)的歷史發(fā)展” 、“導(dǎo)言”一節(jié)，他說，恩格斯在預(yù)見未來社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)指出，人類將經(jīng)歷“兩次提升”，第一次提升體現(xiàn)在“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”；第二次提升體現(xiàn)在“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”。顯而易見，“兩次提升”看似關(guān)注到人從生物屬性和動(dòng)物屬性中脫離出來，而恩格斯真實(shí)的目的在于提升人的主體性，提升人的本質(zhì)（人要有人的本質(zhì)，而非動(dòng)物的本質(zhì)）。人不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，如果只追求物質(zhì)財(cái)富、享受物質(zhì)財(cái)富，那么人類又回到了“動(dòng)物世界”。亞里斯多德說過一句話：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的“動(dòng)物”；但如果他剛愎自負(fù)，目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。”（見《對(duì)話》）所以馬克思反復(fù)論述自由時(shí)間的價(jià)值：“個(gè)性得到自由發(fā)展，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第218-219頁）
正是這個(gè)道理，于光遠(yuǎn)在思考中國(guó)休閑哲學(xué)特色時(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐哲學(xué)的方法論原則與動(dòng)態(tài)的思維邏輯，他說：“如果說未來建構(gòu)休閑哲學(xué)的理論體系，我想，休閑是基礎(chǔ)，而不是哲學(xué)理論本身。因?yàn)椋覀兛梢詮倪@個(gè)基礎(chǔ)中發(fā)現(xiàn)那些有關(guān)價(jià)值觀和道德倫理的準(zhǔn)則。盡管價(jià)值觀和道德倫理準(zhǔn)則更傾向于社會(huì)性、依賴于社會(huì)關(guān)系，但是它們與人是同構(gòu)其中的。對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說，生活本身就是意義，無論他們?cè)谄渲邢碛惺浪椎男蓍e，還是享有信仰的休閑。人們有權(quán)自由選擇自己的價(jià)值取向和行為取向，然而，人畢竟是社會(huì)的人，如果離開了共同的規(guī)范與準(zhǔn)則，那么人的自由、正義、責(zé)任、秩序、美德都會(huì)化為泡影。”（見《對(duì)話》）
歸根結(jié)底，他希望實(shí)現(xiàn)馬克思人本思想在中國(guó)休閑研究中的具體化。
2、休閑：時(shí)代的大課題
“閑暇時(shí)間多了，我們干什么？這是時(shí)代的大課題”，在這個(gè)問題上至今沒有引起人們的關(guān)注，同樣也沒有引起政府部門的關(guān)注。盡管十分遺憾，但于光遠(yuǎn)從來沒有放棄對(duì)休閑與時(shí)間價(jià)值的深度關(guān)切。
他撰文說：“閑”是一個(gè)很大很大的字眼，是同社會(huì)生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的事物。生產(chǎn)力是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著閑暇的生產(chǎn)和增長(zhǎng)。“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。那時(shí)，整個(gè)社會(huì)就從“有閑階級(jí)社會(huì)”走向“普遍有閑的社會(huì)”。他認(rèn)為把“閑”的本質(zhì)分析清楚很重要。他認(rèn)為“閑”有兩種性質(zhì)：一是“閑”作為“一般的閑”和“特殊的閑”：
“一般的閑”，指的是人們正在做和必須做的事情可以減少，而獲得的更多的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間可以去做那些不得不做的事情之外的其他的事情，諸如：可以自由地利用這個(gè)業(yè)余時(shí)間去從事物質(zhì)方面的和精神方面的生產(chǎn)，從事學(xué)習(xí)和創(chuàng)造發(fā)明，從事學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，從事各種社會(huì)活動(dòng)。
當(dāng)然，“閑”也具有特殊屬性。也就是說“閑”是有各種不同的“閑”形態(tài)存在。例如，在不同的歷史時(shí)代，在不同的社會(huì)制度下，在不同的時(shí)間地點(diǎn)和條件下有不同的或不完全相同的“閑”。這種“閑“同人們一般講的“閑”是不一樣的。人喜歡有更多的時(shí)間由他們自己支配，不帶任何勉強(qiáng)，不把它們視作謀生所必要，因而這種活動(dòng)雖不屬于“休閑”的范圍，但從本人來說會(huì)感到更多的興趣。
他本人，一生都惜時(shí)如金，甚至一天當(dāng)成兩天用。他十分認(rèn)同馬克思主義關(guān)于自由時(shí)間的論述：社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約都是時(shí)間的節(jié)約，可以自由支配的時(shí)間就是財(cái)富本身。因而，利用時(shí)間問題是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。（《全集》第46卷上冊(cè)，第120頁）
他曾多次講馬克思作為一名偉大的導(dǎo)師，畢生精力都奉獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)，對(duì)于時(shí)間沒有片刻的荒廢。他曾講18歲的馬克思陷入愛河之事，由于遠(yuǎn)離他的“無限美好的燕妮”，他已陷入真正的不平靜之中。馬克思做了正在戀愛中的年輕人常做的事情——執(zhí)筆寫詩：……“千萬不可憂慮重重，屈服軛下終日郁郁，因?yàn)槲覀冞�有所向往，有所要求，也還有積極行動(dòng)的自由。”也許于光遠(yuǎn)當(dāng)年在延安翻譯了這首詩，不僅從中領(lǐng)略馬克思忠貞的愛情，也從這首詩中汲取了革命的力量，堅(jiān)定了任何情況下都不能浪費(fèi)時(shí)間。
“閑”不只是生產(chǎn)力和文明進(jìn)步的結(jié)果，也是促進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要因素。閑暇時(shí)間越多，利用好閑暇時(shí)間的問題就越突出。從個(gè)人方面來看，就有一個(gè)把自由時(shí)間支配好，使這段時(shí)間過得愉快、過得充實(shí)、過得有意思的問題。從社會(huì)方面來看，也有一個(gè)如何幫助和引導(dǎo)人們支配好閑暇時(shí)間的問題。
“閑”必定要被某種活動(dòng)填充起來，這是一個(gè)一般性的原理。“學(xué)會(huì)珍惜，并有效、合理地利用閑暇時(shí)間，就擁有多方面發(fā)展自己的能力，就一定會(huì)有豐富而充實(shí)的人生。反之，利用不好，閑暇時(shí)間也會(huì)加害于你，輕則使你虛度人生、碌碌無為，重則使你誤入歧途，害人害己。這就是‘閑暇的辯證法’。”
如何從“閑”中獲益是很值得全社會(huì)思考的。一位西方哲人說：人的差異在于閑暇。這話很深刻，也足見閑暇的價(jià)值多么大！《共產(chǎn)黨宣言》中提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件”。盡管，現(xiàn)在離這樣的社會(huì)階段還很遠(yuǎn)，但必須正視這個(gè)問題（見《對(duì)話》）。
20世紀(jì)80年代，那時(shí)他還在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任職，于是向當(dāng)時(shí)國(guó)務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)建議，希望中國(guó)各駐外使館的研究室了解駐在國(guó)中央政府機(jī)構(gòu)設(shè)置情況，以供我國(guó)政府機(jī)構(gòu)改革參考。中央接受了他的建議，外交部作了部署，不久寄回了幾十個(gè)國(guó)家的材料。他在法國(guó)的材料中看到法國(guó)內(nèi)閣中就有一個(gè)“業(yè)余部”，說明了法國(guó)政府對(duì)業(yè)余時(shí)間問題的重視。他說：閑暇的價(jià)值不言而喻，沒有閑，人的自然成長(zhǎng)都有問題。中國(guó)的文化傳統(tǒng)中也是強(qiáng)調(diào)休閑的。他特別欣賞《道德經(jīng)》中的一句話：“多聞數(shù)窮，不若守中。”
“人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒了章法和智慧。因?yàn)椋艘幻腿菀讈y，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問題，不能冷靜認(rèn)真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠(yuǎn)矚。”社會(huì)實(shí)踐表明：“歷來在緊張、繁忙、匆遽狀態(tài)下工作和生活的人都難以正常而持久地發(fā)揮自己的聰明與智慧，當(dāng)然就少了創(chuàng)造性。人們形容螞蟻的‘繁忙’——浮世忙忙蟻?zhàn)尤海令^上雪紛紛。大雪紛紛，是關(guān)系螞蟻生存的大事。可是蟻群還不知不覺，忙得沒有主見，忙得沒有遠(yuǎn)見，只能平庸。”（見《休閑·游戲·麻將》2006年）
他憂心于當(dāng)代人普遍的“無閑”現(xiàn)狀。他告誡研究者要多做實(shí)證調(diào)查，獲得第一手資料，從中總結(jié)出帶有規(guī)律性的問題來。他同時(shí)也意識(shí)到，“閑”字在許多中國(guó)人的意識(shí)中被“矮化”。他查閱了《現(xiàn)代漢語詞典》，整理了帶有“閑”的成語。他說：
“羅列一下“閑”字頭的詞語，很多很多，但大多都是貶義，比如：“閑談”、“閑聊”、“閑扯”、“閑問”、“閑說”、“閑言”、“閑話”、“閑舌”等等，甚至連對(duì)寫“閑文”的人都給予白眼。再比如，形容行動(dòng)方面的詞匯有“閑串”、“閑逛”、“閑游”、“閑遛”、“閑蕩”、“閑玩”、“閑耍”，無所事事的“閑散”、“閑坐”、“閑居”、“喝閑茶”、“吃閑飯”、“管閑事”、“閑賬”、“閑事閑非”，發(fā)“閑愁”、“生閑氣”……只要帶上個(gè)“閑”字，就可以說都是屬于無關(guān)緊要的事。
如果要形容人，有：“閑人”、“閑身”、“閑民”，官吏中有“閑官”、“閑職”、“閑冗”、“閑曹”乃至“閑雜人等”……反正帶上個(gè)“閑”字頭的人，他們的地位總比不帶“閑”字的要低不少。”（見“閑：一個(gè)最小最小的字眼”）他擔(dān)憂這種根深蒂固的思想會(huì)對(duì)社會(huì)起不良作用，對(duì)閑暇重要性的理解會(huì)打很大的折扣。
他尤其關(guān)注兒童和青少年的閑暇時(shí)間利用問題。他的個(gè)人經(jīng)歷說明，閑暇時(shí)間是每一個(gè)人學(xué)習(xí)的第二課堂，而且是一個(gè)很大很大的課堂，可以在社會(huì)的任何一個(gè)角落、任何方面。他常憶起童年的事情：“他7歲的時(shí)候已讀完了《水滸》、《三國(guó)》。小說看完，就看彈詞、曲子，如：《再生緣》、《珍珠塔》、《琵琶記》、《西廂記》都看。那些曲子太文雅，看不懂，就只看說白。所有的文學(xué)作品看完了，他就開始看《天演論》、《梁?jiǎn)⒊募芬约皣?guó)家主義者和無政府主義者寫的書籍。對(duì)于一個(gè)7歲多的孩子來說，這些書是很難看懂幾句的，但他仍會(huì)“高興不已”。這些書讀完了，開始讀父親讀過的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)課本。數(shù)學(xué)方面的有：算術(shù)、代數(shù)、幾何、八線（即三角）；自然科學(xué)方面的有：格致（物理）、化學(xué)、博學(xué)（植物、動(dòng)物、礦物）；其他就是父親看過的專業(yè)課本，如：彈道原理、槍炮制造原理和技術(shù)等等。雖然這些書在他11歲之前只是胡亂地看了一遍，然而，卻培養(yǎng)了他渴求知識(shí)、追求真理、刻苦自學(xué)的好習(xí)慣。”（見馬惠娣文“大學(xué)問家——于光遠(yuǎn)”，1998年《中華英才》）以親身經(jīng)歷說明閑暇時(shí)間的價(jià)值。
所以，他批評(píng)當(dāng)代的教育是讓孩童死讀書，讀死書，甚至為追求考高分，而放棄對(duì)許多方面的愛好，這嚴(yán)重地違背人的成長(zhǎng)規(guī)律。他說，游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋苷归_孩子們想像的翅膀，激發(fā)他們的興趣，發(fā)現(xiàn)他們的愛好，培養(yǎng)他們的專長(zhǎng)。他引用了西方諺語：All works, no play, makes Jack a dull boy。意思是說，“只有工作，沒有玩耍，聰明的孩子也變傻。”
當(dāng)然，有人會(huì)玩物喪志，那不是游戲的錯(cuò)，而是游戲者沒有掌握好“度”，缺少價(jià)值判斷，也是家長(zhǎng)或?qū)W校沒有指導(dǎo)好和沒有盡到責(zé)任。”他還批評(píng)，單純地追求休閑所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視休閑的人文文化意蘊(yùn)；單純地追求休閑消費(fèi)創(chuàng)造的物質(zhì)層面的一時(shí)發(fā)展，忽視對(duì)休閑者內(nèi)在素養(yǎng)的提升。這種急功近利遮蔽了休閑教育的重要性（見《休閑·游戲·麻將》）。
3、休閑與勞作：人生中重要的一對(duì)范疇
休閑與勞作是人生中最重要的一對(duì)范疇。休閑，一般具有兩個(gè)方面的意義：一是休養(yǎng)生息和消除體力上的疲勞；二是自由全面發(fā)展自我，使之“成為人”和“社會(huì)化”。而勞作，之所以說勞作是指“勞動(dòng)”和“工作”兩個(gè)形態(tài)，勞動(dòng)和工作都有謀生和創(chuàng)造的屬性，但在某些屬性上又有很大不同。
于光遠(yuǎn)在其一生中，不論是生活實(shí)踐，還是理論實(shí)踐，對(duì)休閑、勞動(dòng)、工作相互作用的關(guān)系極為重視。他說，人之為人，正因?yàn)閯趧?dòng)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人。如果遠(yuǎn)離勞動(dòng)，也必然造成人的退化。馬克思曾說過類似的話，“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類勞動(dòng)運(yùn)用自然資源創(chuàng)造出來的。”
早在150年前，馬克思曾預(yù)言，“自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)過程中最終替代人，并稱這是勞動(dòng)的最后變形”。這個(gè)預(yù)言如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，有人把當(dāng)前的勞作形態(tài)稱為“e勞動(dòng)”時(shí)代，他認(rèn)為很貼切、很生動(dòng)。“e勞動(dòng)”最直接的表現(xiàn)形式是，更多地解放勞動(dòng)生產(chǎn)力，勞動(dòng)產(chǎn)品的知識(shí)附加值愈來愈高，創(chuàng)造性越來越強(qiáng)。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是：勞作的多元化、多樣化和人性化正在顯現(xiàn)。然而，勞作卻不會(huì)因此而終止。某些傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式可能退出歷史舞臺(tái)，但也有可能某些傳統(tǒng)的勞作方式又重返人間。他斷言：人類還會(huì)以自己的聰明才智創(chuàng)造更高級(jí)、更符合人性的勞作方式。勞作從“謀生手段”到“樂生要素”。快樂的勞動(dòng)會(huì)給每一個(gè)勞動(dòng)者帶來激情、靈感、效率與創(chuàng)造力。試想，人生的三分之一時(shí)間是在工作狀態(tài)中，如果沒有樂趣與快樂相隨，那豈不是進(jìn)了“地獄”。（見《對(duì)話》）
無疑，勞動(dòng)與休閑的界限也愈來愈模糊，休閑的意義會(huì)更加突出，因?yàn)槿说膭谧鞣绞綄⒂幸粋�(gè)革命性的改變。他同時(shí)指出：還有一個(gè)方面還沒有引起人們的普遍關(guān)注，那就是勞作本身對(duì)休閑的依賴會(huì)有日益加強(qiáng)。休閑作為勞動(dòng)創(chuàng)造的一個(gè)重要條件會(huì)得到普遍的重視，以全面自由發(fā)展勞動(dòng)者素養(yǎng)的要求會(huì)愈來愈
高。這些都會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、政策、教育、服務(wù)、組織管理等方面的變革。這是以勞動(dòng)與休閑作為一對(duì)范疇為基礎(chǔ)，討論它們之間關(guān)系所具有的特別意義。”（見《對(duì)話》）
這的確是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中提出的新問題，是科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)需要關(guān)注的問題。他說，對(duì)于這樣的變化，問題不僅在于每個(gè)人要有思想準(zhǔn)備，而關(guān)鍵問題是我們的教育體系、人力資源管理體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，以及社會(huì)的方方面面要適應(yīng)這種變化的形勢(shì)。無論如何，快樂的勞作是人的生命的組成部分，是人的存在的組成部分，是人的尊嚴(yán)的組成部分。（見《對(duì)話》）
他以自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)告誡大家：學(xué)會(huì)休閑與勞作的融合，學(xué)會(huì)掌控張與弛、忙與閑的尺度，學(xué)會(huì)平衡享受生活與享受勞動(dòng)的能力，就不會(huì)在“繁忙的工作”或“終結(jié)的工作”面前迷失人性。從勞動(dòng)者個(gè)人進(jìn)步來說，各種休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)、素質(zhì)的提高也起著積極的作用(當(dāng)然在這里有一個(gè)前提，就是要講求積極的休閑文化)。還有，對(duì)做好業(yè)內(nèi)工作來說，休閑得好，生活得到調(diào)劑，工作起來效率可以提高。一個(gè)人如果不能得到休閑，就會(huì)在精神上帶來不好的結(jié)果，影響工作。如今，人們有兩種誤區(qū)，一種認(rèn)為:我們正在進(jìn)入普遍有閑的社會(huì)，因此勞作問題就不那么重要了，甚至隨著后工業(yè)社會(huì)的來臨，勞作在將來也只是少數(shù)人的事了；另一種認(rèn)為:勞作與休閑往往是對(duì)立的、不相容的，說明人們對(duì)休閑本質(zhì)的認(rèn)識(shí)很模糊（見《對(duì)話》）。
他引用毛澤東在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中的一段話：“古人講求“文武之道，一張一弛。”現(xiàn)在“弛”一下，同志們會(huì)清醒起來。”可見學(xué)會(huì)休閑之于勞作的意義（見《休閑·游戲·麻將》）。
無論如何，在他看來，休閑與勞作是人生中重要的一對(duì)范疇，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。未來的勞動(dòng)將會(huì)更多地凝聚人的休閑智慧，休閑智慧將使未來的勞動(dòng)充滿創(chuàng)造的激情與樂趣。勞動(dòng)形態(tài)的多樣化、多元化、個(gè)性化和人本化，既是人類的理想，也是文明社會(huì)真正來臨的標(biāo)志。他如是說。（見《對(duì)話》）
4、休閑：自由、興趣、想象力
人在休閑狀態(tài)中，游戲所占比重很大。因此，談休閑，不能不談?dòng)螒颉Ｓ诠膺h(yuǎn)最著名的一個(gè)觀點(diǎn)是：“玩是人類第一部教科書”，是人的最基本、最原始、最直接、最易得、最自由的學(xué)習(xí)課堂。他說：這本“教科書”教人分享、欣賞、好奇心、想象力、興趣。為此，早在2000年時(shí)，他就呼吁：“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，掌握玩的技術(shù)，發(fā)展玩的藝術(shù)”。
他認(rèn)為，游戲常常和人的日常生活融合在一起，不同年齡段有不同的游戲方式，因此“人之初，性本玩，活到老、玩到老，這是有科學(xué)依據(jù)的”。比如，小孩子們?cè)谝黄?/span>“過家家”，學(xué)生們?cè)谝黄鹫勌煺f地，工作的人下班回來聊聊所見所聞，老年人在一起切磋廚藝、伺弄花草等等。生活方式中缺少游戲，既不符合人性，也會(huì)讓生活沉悶、刻板。
他注意到現(xiàn)在的孩子們嚴(yán)重缺乏游戲時(shí)間，缺乏對(duì)孩子游戲價(jià)值認(rèn)知能力的培養(yǎng)。 “唯分為上”之風(fēng)在全社會(huì)彌漫，甚至是越演越烈。孩子不僅完全被綁在學(xué)校學(xué)習(xí)，甚至課余的大部分時(shí)間也是如此。知識(shí)量雖然很大，但是視野卻越來越窄小，課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活越來越脫節(jié)。連體育課、美術(shù)課也在不斷地縮減。德、智、體、美、勞的全面發(fā)展歷來是教育追求的目標(biāo)，也是一個(gè)孩子真正成長(zhǎng)起來的基礎(chǔ)，偏廢任何一個(gè)方面，都會(huì)使他們的人格不完整。（馬惠娣文，“于光遠(yuǎn)教育哲學(xué)思想訪談”，1998年）
他認(rèn)為，西方國(guó)家的休閑教育目標(biāo)十分可取：“培養(yǎng)休閑行為價(jià)值判斷的能力；選擇和評(píng)估休閑活動(dòng)的能力；決定個(gè)體目標(biāo)和休閑行為標(biāo)準(zhǔn)的能力；合理運(yùn)用閑暇時(shí)間的能力。”他認(rèn)為，教育主管部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問題。
一般人認(rèn)為，工作與游戲是一對(duì)矛盾，但他認(rèn)為工作和游戲從來都是一種互補(bǔ)關(guān)系。人類社會(huì)中許多發(fā)明就是誕生于游戲中。以“小科學(xué)時(shí)代”為例，科學(xué)研究完全出于人們的興趣和好奇心。像顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡在內(nèi)的大多數(shù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明，其最初的創(chuàng)造原型都是作為玩具被構(gòu)思并做出來的。吉爾伯特、哈維、伽利略和開普勒所做出的原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及笛卡兒、笛沙格斯、費(fèi)馬和帕斯卡所發(fā)明的數(shù)學(xué)都不具有直接的實(shí)際用途，也不是生活中的必需性要求，而所有的動(dòng)機(jī)與目的都是追求游戲中的自由狀態(tài)。他提及控制論創(chuàng)始人、美國(guó)數(shù)學(xué)家維納，童年的維納是個(gè)調(diào)皮的孩子——爬迷宮、玩滑梯、打群架、擺弄擴(kuò)音機(jī)、萬花筒、幻燈機(jī)、與妹妹“過家家”，他也對(duì)各種生物現(xiàn)象發(fā)生興趣，觀察細(xì)胞分裂、精卵結(jié)合。這一切使他很愉快，促使他產(chǎn)生了許多怪異的想法，為他日后在數(shù)學(xué)、工程學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出的卓越貢獻(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。物理學(xué)家費(fèi)曼走向科學(xué)之路，卻是他童年時(shí)的游戲。費(fèi)曼說，正是小時(shí)候父親與他玩游戲讓他知道了科學(xué)的有趣性。父親教他把瓷磚一塊接一塊地連起來，然后推倒，類似于多米諾骨牌游戲。父親又教他放這些瓷磚時(shí)一定得在一塊白的后面連接兩塊藍(lán)的，依次重復(fù)，決不能出錯(cuò)。漸漸地，費(fèi)曼看出了門道，那就是圖案的規(guī)則性。這是父親給他上的最早的數(shù)學(xué)課。從那時(shí)起，費(fèi)曼對(duì)“尋找圖案”發(fā)生了興趣，而且他的一生都在尋找自然界以各種方式呈現(xiàn)出的圖案。后來，他對(duì)科學(xué)的解釋是，“科學(xué)令我們享受智力上的娛樂。”
于光遠(yuǎn)本人也是對(duì)各種事情充滿興趣的人，童年在上學(xué)的路上，看到“做豆皮”、“占卜”、修鞋等各類市井生活他都注意觀察與思考，他后來說，社會(huì)大課堂讓他學(xué)到了很多東西，也增強(qiáng)了辨明是非、判斷真?zhèn)蔚哪芰Α?/span>
科學(xué)家的研究表明，絕大多數(shù)人的生理特征基本相似，作為智慧承載體的器官大腦的重量幾乎相同，即使有差異也可以通過后天得到開發(fā)與彌補(bǔ)。但是大腦海馬區(qū)域分布不同具有普遍性，因而才有不同類型的天才出現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴人們，尊重個(gè)性、尊重差異、尊重不同興趣，在這個(gè)問題上是不能講求“求同存異”的。而個(gè)性、差異、興趣的顯現(xiàn)往往通過游戲的方式表達(dá)出來。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的真正動(dòng)力是自由、興趣、想象力的集合體。馬克思說，“自由是創(chuàng)造的前提”。于光遠(yuǎn)說，“創(chuàng)造為樂，自由為樂”，創(chuàng)造和自由是互為前提的。創(chuàng)造，必須有自由的環(huán)境；而自由的環(huán)境才能為創(chuàng)造提供靈感。
早在2000年初，他就呼吁國(guó)家開辦研究玩的大學(xué)，他說：中國(guó)還沒有一所大學(xué)教授玩、玩具制作與發(fā)明，以及玩的理論研究的專業(yè)，這不是什么好事，否則對(duì)我們?nèi)轿坏乩^承文化遺產(chǎn)、進(jìn)行新的文化創(chuàng)新都會(huì)帶來局限性和片面性。北京中關(guān)村是創(chuàng)新基地，也是創(chuàng)新人才密集的地方，應(yīng)當(dāng)成立“游戲俱樂部”，讓它成為創(chuàng)新思想的搖籃。
他因研究玩學(xué)而自稱“大玩學(xué)家”，撰寫“兒童玩具小論”、“玩具（大綱）”等多篇文章。他收藏了世界各地、形色各異的玩具。他對(duì)新生事物保持濃厚的興趣：78歲開始學(xué)寫散文隨筆，聲稱當(dāng)一名“21世紀(jì)文壇新秀”；85歲開始學(xué)習(xí)使用計(jì)算機(jī)；86歲開通自己的網(wǎng)站；業(yè)余時(shí)間與外孫女演算數(shù)學(xué)題，那是最好的游戲與休息。
他認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)正在建設(shè)“創(chuàng)新型社會(huì)”，除了人、才、物和各種硬件設(shè)施的準(zhǔn)備外，認(rèn)識(shí)游戲的價(jià)值，引導(dǎo)好游戲的方向具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。他說，認(rèn)識(shí)游戲的價(jià)值，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的來源問題。（見“關(guān)于‘玩的價(jià)值’的對(duì)話”）
5、休閑消費(fèi)：培育“完整的和全面的人”
休閑消費(fèi)是“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要?jiǎng)趧?dòng)游離出來；因此必須為游離出來的資本和勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門，這個(gè)生產(chǎn)部門會(huì)滿足并引起新的需要”。這是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的一段話。100多年過去了，馬克思當(dāng)年的預(yù)言，如今在中國(guó)已然成為現(xiàn)實(shí)。
于光遠(yuǎn)作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，敏銳地意識(shí)到休閑消費(fèi)的重要性。自1998年他提出了：“怎樣的生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生怎樣的消費(fèi)，或只能做到怎樣的消費(fèi)”的問題。他認(rèn)為：把生產(chǎn)與消費(fèi)、生活與消費(fèi)之間的關(guān)系討論清楚，消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位就基本上清楚了。當(dāng)然，交換與消費(fèi)、分配與消費(fèi)的關(guān)系也應(yīng)該討論清楚。于是，2002年他撰文探討“消費(fèi)在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用”的問題。他在文章中引用了馬克思關(guān)于“相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和消費(fèi)之間關(guān)系”的兩段論述：
“生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)，要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍，就像以前（在生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值時(shí)）擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。換句話說這種情況就是；獲得的剩余勞動(dòng)不單純是量上的剩余，同時(shí)勞動(dòng)（從而剩余勞動(dòng)）的質(zhì)的差別的范圍不斷擴(kuò)大，越來越多樣化，本身越來越分化。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第391～392頁上。）
“……同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。（接著馬克思又把論述轉(zhuǎn)到人本身方面來）培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品（視作一種社會(huì)產(chǎn)品）生產(chǎn)出來[因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰Γ虼怂仨毷蔷哂懈叨任拿鞯娜?/span>]，——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件。（這里說的新的需要，當(dāng)然是人的新的需要。生產(chǎn)廣泛新的產(chǎn)品的部門的發(fā)展，要求具有廣泛需要的人，要求把這樣的人作為社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來。新的產(chǎn)品與使用、消費(fèi)這些新產(chǎn)品的人，是同步生產(chǎn)出來的，兩者互為條件，互相促進(jìn)。在這里馬克思高度評(píng)價(jià)有廣泛需要的人為“完整的和全面的人”，把具有多種享受能力視作有高度文明的人的一個(gè)特征。）”
值得注意的是，對(duì)于這兩段，他在引用的過程中，做了說明和重點(diǎn)句子做了“下劃線”。他對(duì)第一段做了這樣的解釋：“過去我們學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)，往往只把這種相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)本身講清楚為止，60年代我和蘇星主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分》里就是這么寫的。這里馬克思討論了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)后的一個(gè)必然結(jié)果：新的消費(fèi)層因之顯示出來，不僅增加了消費(fèi)的數(shù)量，而且要求創(chuàng)造出新的使用價(jià)值，在質(zhì)上創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求，從而論證在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的條件下，消費(fèi)這種變化的必然性。
對(duì)于詳述這兩段話，他有著特別的用意，因?yàn)椋?/span>“這兩段話，我很少見人引證。現(xiàn)在把它們引證出來，對(duì)于研究我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題是很有參考價(jià)值的。”我們都知道，于光遠(yuǎn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，早在20世紀(jì)50年代出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國(guó)教材。他反思了當(dāng)年對(duì)馬克思消費(fèi)思想理解的局限性，而認(rèn)為在新的歷史條件下，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)更應(yīng)該關(guān)注“消費(fèi)的本質(zhì)”問題。
他于2000年前后開始撰寫“我的‘四種消費(fèi)品’理論”，就是對(duì)消費(fèi)本質(zhì)的深入思考。他說：“第一和第二種消費(fèi)品主要指生存資料和享受資料。而“第三種消費(fèi)品”特指“近現(xiàn)代交通工具”和“近現(xiàn)代通訊工具”，它們是從外部發(fā)展人。“第四種消費(fèi)品” 是最為重要的一個(gè)內(nèi)容，包括教育、科研等。其特點(diǎn)，不是從外部，而是從內(nèi)在發(fā)展人。而人的智慧和能力，是“社會(huì)生產(chǎn)力要素說”中——生產(chǎn)工具這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的唯一要素中精神的生產(chǎn)工具。“第四種消費(fèi)品”生產(chǎn)和消費(fèi)得越多，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展得就越快。”
依據(jù)這樣的分析，他認(rèn)為，如果仍沿襲以往的就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)、就產(chǎn)業(yè)論產(chǎn)業(yè)、就消費(fèi)論消費(fèi)，我們的研究就沒有意義了，休閑消費(fèi)的靈魂也不復(fù)存在了。所以，他批判說：“現(xiàn)在人們?nèi)粤?xí)慣于線性思維，搞經(jīng)濟(jì)的人看不到經(jīng)濟(jì)之外的世界，什么來錢快，就做什么投資。有時(shí)候像往田地里施化肥，頭幾年的收成也許好，但土地的自生長(zhǎng)能力已經(jīng)喪失了。發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要文化的底蘊(yùn)，發(fā)展休閑消費(fèi)也需要文化的引導(dǎo)。”（見《“我的‘四種消費(fèi)品’理論”》）
人們誤以為，休閑消費(fèi)就是吃喝玩樂、揮霍浪費(fèi)、炫耀財(cái)富。他認(rèn)為不少人有這種錯(cuò)誤的理解。如今休閑消費(fèi)，已是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要特征。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到了“邊際效用”的出現(xiàn)，很多人“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，我們可以用“邊際效用”的規(guī)律來解釋這個(gè)現(xiàn)象。所謂“邊際效應(yīng)”是指消費(fèi)者在逐次增加1個(gè)單位消費(fèi)品的時(shí)候，帶來的單位效用是逐漸遞減的。舉一個(gè)例子，當(dāng)你肚子很餓的時(shí)候，有人給你拿來一籠包子，當(dāng)你吃第一個(gè)包子的感覺是最好的，可是吃得越多，單個(gè)包子給你帶來的滿足感就越小，直到你吃撐了，其它包子已經(jīng)起不到任何效用了。這個(gè)規(guī)律告訴我們，一是生產(chǎn)產(chǎn)品需要多元性、多樣性，但每一個(gè)個(gè)別的欲望又有其限度。二是完全的物質(zhì)產(chǎn)品（不管是多么好的產(chǎn)品）只能滿足人的單一欲望，換句話說，沒有精神產(chǎn)品或帶有文化附加值的產(chǎn)品總會(huì)令人厭煩的。
依據(jù)這個(gè)規(guī)律我們不難看出，誰的產(chǎn)品能夠最大限度滿足人的需求，誰就能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，這是對(duì)企業(yè)而言。對(duì)個(gè)人而言，僅停留在物質(zhì)層面的消費(fèi)，“邊際效應(yīng)”就會(huì)過早地出現(xiàn)。西方為休閑消費(fèi)注入的價(jià)值理念和價(jià)值體驗(yàn)很值得我們借鑒，我們應(yīng)當(dāng)看到這個(gè)歷史大趨勢(shì)。
他說：“消費(fèi)為人的多種需求提供保障，對(duì)人的全面發(fā)展有著不可忽視的重要作用。這個(gè)命題，馬克思一直是肯定的。社會(huì)主義生產(chǎn)目的，是滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要。但是人希望得到的東西總比為維持生存的一般需要多一些。現(xiàn)在仍有人認(rèn)為我國(guó)出現(xiàn)了“消費(fèi)早熟”的不好的現(xiàn)象。社會(huì)消費(fèi)問題，到底是多一點(diǎn)好，還是少一點(diǎn)好？我們國(guó)家有一個(gè)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念，說消費(fèi)多了，積累就少，速度就慢。事情究竟是不是這樣？我們批評(píng)美國(guó)是消費(fèi)社會(huì)，那種批評(píng)當(dāng)然也有道理，但是，能否反過來說主張一個(gè)“非消費(fèi)社會(huì)”呢？肯定不是。因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)的目的就是增加人民的消費(fèi)，并且消費(fèi)的增加可以引起生產(chǎn)熱情的提高、生產(chǎn)需要的增加，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。”（見“關(guān)于消費(fèi)在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的對(duì)話”，《自然辯證法研究》，2002年第9期）
同時(shí)，他注意到一股消費(fèi)主義的潮流，這是一種追求體面的、無節(jié)制的物質(zhì)享受和消費(fèi)，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價(jià)值單一地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)的基礎(chǔ)之上。他引用馬克思的話：“享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，因而把人本身——因而也把他本身——看作毫無價(jià)值的犧牲品；他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)。”（見“關(guān)于消費(fèi)在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和作用的對(duì)話”，《自然辯證法研究》，2002年第9期）
“我主張對(duì)勞動(dòng)者的消費(fèi)進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。這件事并沒有引起足夠的重視……我們應(yīng)該研究人民群眾的消費(fèi)、生活和生活方式問題，使人民群眾在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件下生活得更美好、幸福和健康。”（見于光遠(yuǎn)著，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設(shè)》，1986年，湖南人民出版社，第351-352頁）
?他關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他在2008年撰文指出：“目前在中國(guó)，事實(shí)上休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起。可是一些企業(yè)，也包括管理者和市場(chǎng)營(yíng)銷者，只知道休閑給經(jīng)營(yíng)帶來機(jī)會(huì)，卻缺少人文關(guān)懷意識(shí)，不了解人的休閑究竟要達(dá)到什么目的。經(jīng)營(yíng)休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng)新，缺少人文精神。所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新技術(shù)。
人民大眾是社會(huì)的大多數(shù)人群，是國(guó)泰民安的基礎(chǔ)。國(guó)計(jì)民生不僅關(guān)心他們的疾苦問題，也包括關(guān)心他們的休閑生活。我們常說滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的文化精神生活需求，就應(yīng)該體現(xiàn)在休閑生活中。我一再?gòu)?qiáng)調(diào)理論不能脫離社會(huì)實(shí)際、束之高閣。這個(gè)原則什么時(shí)候都不能忘。”（見《對(duì)話》）
三、于光遠(yuǎn)休閑研究的思想方法
1、一個(gè)信念：馬克思主義人本精神
于光遠(yuǎn)用一生的時(shí)間和實(shí)踐研讀和踐行馬克思主義學(xué)說。馬克思成為他人生中的精神楷模和人格楷模。從他年輕時(shí)對(duì)馬克思主義的信服，到中國(guó)改革開放，在特定的歷史條件下，他與片面理解、斷章取義地引介馬克思主義不同，他更注重全面、完整、系統(tǒng)地汲取馬克思主義的精華。在“普遍有閑社會(huì)”來臨之際，他的休閑學(xué)說便與馬克思主義“自由全面發(fā)展人”的思想緊密地聯(lián)系在一起，在他的理論邏輯中：自由時(shí)間——解放人——自由全面發(fā)展人——?jiǎng)?chuàng)造新經(jīng)濟(jì)——促進(jìn)休閑消費(fèi)——從內(nèi)在方面提升人——人的自由全面解放——對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的全面享用——反作用于生產(chǎn)力——尊重人——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的主體價(jià)值。在這個(gè)邏輯鏈上，體現(xiàn)了他運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)生活普遍現(xiàn)象、規(guī)律與人類生活世界的研究，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有普遍性的現(xiàn)象，以及解決社會(huì)生活倫理和政治實(shí)踐的關(guān)切。
他反對(duì)架空哲學(xué)，尤其那些“文字游戲”、“隔靴搔癢”、“攀附風(fēng)雅”、“失去主見”式的文章和學(xué)術(shù)；他反對(duì)不接地氣、遠(yuǎn)離社會(huì)與生活源頭的哲學(xué)雜技；他也反對(duì)缺少批判與思辨的僵化哲學(xué)。因此，他強(qiáng)調(diào)：學(xué)術(shù)應(yīng)深深植根于社會(huì)、生活、民眾，應(yīng)能透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和基層民眾中的各種熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題；他反復(fù)說：我們的研究工作不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。
他曾一針見血地指出：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究決不可以僅停留在象牙之塔之中，而遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐、遠(yuǎn)離人民大眾、遠(yuǎn)離老百姓的衣食住行和吃喝拉撒；更不是把對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體、綜合的經(jīng)濟(jì)觀察與研究建筑在象牙塔之上。……我們?cè)诋?dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，即要做好假日經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)等的“經(jīng)濟(jì)”文章，也必須超越“經(jīng)濟(jì)”的狹隘眼界，從哲學(xué)、文化和社會(huì)發(fā)展的視野中考慮休閑。”（在“休閑產(chǎn)業(yè)國(guó)際研討會(huì)”上的講話 2000年8月24日），僅這兩段話足見他深切的人文關(guān)切。
2、兩種關(guān)切：學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì)關(guān)切
于光遠(yuǎn)從青年時(shí)代起就對(duì)馬克思主義充滿了敬佩與信服，因而他的一生，不論是學(xué)品，還是人品，都帶有強(qiáng)烈的馬克思主義的人文氣質(zhì)。他嘆服于馬克思、恩格斯在艱難的革命歲月中對(duì)社會(huì)與民眾的關(guān)切，利用寶貴的時(shí)間做各類社會(huì)調(diào)查，他說：“值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去揚(yáng)棄。”（見“會(huì)見《馬克思主義社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書編寫人員的談話要點(diǎn)”，1984年10月25日）
在他看來，馬克思的人本思想就是體現(xiàn)在對(duì)生活世界的關(guān)注，并把生活看作是一切實(shí)證科學(xué)的本源性。因而，“人們對(duì)社會(huì)所進(jìn)行的科學(xué)研究是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。”這就是于光遠(yuǎn)開啟中國(guó)休閑研究的歷史必然性。艱難的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他有情趣翻譯馬克思的愛情詩，關(guān)注家庭與生活問題；當(dāng)人們深陷“抓革命、促生產(chǎn)”的時(shí)代，他卻堅(jiān)定地提出“抓生活，促生產(chǎn)”的思想；1978年，中國(guó)“百?gòu)U待興”，他卻看到了旅游對(duì)發(fā)展人、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的未來前景；中國(guó)實(shí)行5天工作制，他立刻意識(shí)到：休閑是一個(gè)新的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并指出，休閑是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題、藝術(shù)問題、科學(xué)問題、創(chuàng)造問題、哲學(xué)問題，歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)人的問題。他常常“人云所未云，發(fā)人所未發(fā)”。這些都源自于他的“兩個(gè)關(guān)切”。
他的學(xué)術(shù)關(guān)切，來源于他對(duì)社會(huì)的關(guān)切，他經(jīng)常走基層，做深入的社會(huì)調(diào)查。90歲以前的他“坐輪椅、走天下”，平均每個(gè)月出差2-3次，每次都跑若干個(gè)地方。90歲之后，他開始了“坐輪椅、走社區(qū)”，從平民大眾的生活中提出研究的問題。比如，“他關(guān)注當(dāng)代青年知識(shí)分子的身體狀況，認(rèn)為他們今天仍然是社會(huì)的中堅(jiān)力量。可是他們中的很多人不注意平日的體育鍛煉。這個(gè)現(xiàn)象全社會(huì)的人都應(yīng)關(guān)注”。“我能經(jīng)常看到那個(gè)梳長(zhǎng)辮子的女同志在這里打乒乓球，具體情況怎樣，是否下崗或退休？平日的閑暇時(shí)間如何分配？做做個(gè)案調(diào)查。”（馬惠娣文，“多管‘閑事’的于光遠(yuǎn)”）他總是在社會(huì)調(diào)查中找到學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì)關(guān)切的結(jié)合點(diǎn)。
3、兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博引”
他認(rèn)為馬克思是一位“為著解放全人類”的革命導(dǎo)師，同時(shí)也是一位十分博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。馬克思研究過的文獻(xiàn)種類很多，范圍也極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語刑法典籍、教會(huì)法、哲學(xué)史、法哲學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實(shí)讀者。馬克思對(duì)他的父親說，沒有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。于光遠(yuǎn)認(rèn)為，馬克思在這些廣博的學(xué)識(shí)中確立了堅(jiān)定的人本精神，從中他總結(jié)出兩種治學(xué)方法：一是“咬文嚼字”，二是“旁征博引”。
他認(rèn)為：“咬文嚼字”有三個(gè)方面的工作要做：（1）陳述明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)、不能自相矛盾；（2）爭(zhēng)取獲得學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的概念界定；（3）與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)話的概念界定。這是哲學(xué)的基本功。古人的讀書方法，就是有辭章考據(jù)的能力。因?yàn)椋徽撍伎家粋�(gè)問題，還是寫一篇論文，都要對(duì)你提出的概念界定清楚。他反對(duì)把時(shí)髦的、流行的，而自己沒有界定清楚拿來就用的做法；也反對(duì)用文學(xué)上的修飾來掩蓋模糊概念的做法，并堅(jiān)持“不使用未經(jīng)批判的概念”。
他也喜歡“旁征博引”。旁征也者，不以孤證為滿足。博引也者，前人之研究成果盡可能為我所用。是要研究者對(duì)資料和文獻(xiàn)的充分占有，不僅材料多，而且能夠合理運(yùn)用，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里；不僅需要自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，也需要社會(huì)科學(xué)的、哲學(xué)的學(xué)科知識(shí)，觀察的視角多了，才能發(fā)現(xiàn)或找到某種具有普遍聯(lián)系的現(xiàn)象以及其中的規(guī)律性，這樣論述才能生動(dòng)鮮活，令人信服。（見馬惠娣文：“于光遠(yuǎn)教育哲學(xué)思想”）
他要求“休閑研究的中國(guó)學(xué)派”形成“開放性、跨學(xué)科性、包容性等學(xué)科特點(diǎn)”。（2009年休閑年會(huì)書面發(fā)言）他強(qiáng)調(diào)：休閑實(shí)踐哲學(xué)對(duì)形成和培育休閑研究中國(guó)學(xué)派有著特別的意義。馬克思主義人本精神給了我們一個(gè)理想、一個(gè)價(jià)值觀，而現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)生活給了這個(gè)理想和價(jià)值觀以一個(gè)更具有深度、廣度的生活實(shí)踐的舞臺(tái)和理論創(chuàng)造的空間。”（見《對(duì)話》一書）
4、兩種精神：“獨(dú)立思考”和“精神自由”
在他看來，馬克思主義學(xué)說中，充滿了人文主義的思想，人的自由是前提。他說：“我不是一個(gè)‘循規(guī)蹈矩’的人，我的個(gè)性追求自由”。 而“獨(dú)立思考、精神自由”成為他的座右銘。
“獨(dú)立思考”，即目不隨人視，耳不隨人聽，口不隨人語，鼻不隨人息。“自由”是人的精神本質(zhì)，它能增長(zhǎng)人的道德、智性，發(fā)現(xiàn)人生志趣和活力，能有足夠的空間讓思想放飛。
為了獨(dú)立思考，他鼓勵(lì)人們學(xué)哲學(xué)。他認(rèn)為學(xué)哲學(xué)是提高思維能力的一種方法，人不學(xué)哲學(xué)也會(huì)思考，但學(xué)哲學(xué)會(huì)使人更聰明。學(xué)哲學(xué)并不只是從哲學(xué)書籍和文章中學(xué)，而是可以從各門科學(xué)中，從各種事情上都可以學(xué)到哲學(xué)。在許多方面、在許多人身上都可以學(xué)到聰明。從辦蠢事中人們也可以從反面吸取教訓(xùn)，學(xué)到聰明。現(xiàn)在有些人用死記硬背的辦法學(xué)習(xí)哲學(xué)，那是學(xué)不到聰明和智慧的。（見“于光遠(yuǎn)教育哲學(xué)思想”）
他提出：“二表人才”的問題：一是愛表現(xiàn)；二是愛受表揚(yáng)。他認(rèn)為：“愛表現(xiàn)自己和愛受表揚(yáng)都是人的天性，只不過我不忌諱說出來而己。恩格斯指出生活資料分三種：生存資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)自己的資料。我特別注意‘發(fā)展和表現(xiàn)自己’這幾個(gè)字。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上競(jìng)技者不就是這樣嗎？我可以講講自己的心情：當(dāng)我自己坦白承認(rèn)自己愛表現(xiàn)的時(shí)候，我在精神上覺得得到一種解脫，說出了真我……但是我提醒自己兩點(diǎn)：第一表現(xiàn)必須真實(shí)，第二得到表揚(yáng)不要忘乎所以。”（于光遠(yuǎn)九十壽辰致親友的信）這種率直與率真的性情，可見他對(duì)獨(dú)立人格、精神自由的珍重與守護(hù)。所以，他常常是人云所未云，人發(fā)所未發(fā)。
結(jié)? 語
于光遠(yuǎn)，百科全書式的學(xué)問家——從中可見他的休閑思想深深植根于社會(huì)、生活、民眾之中；融合于自然科學(xué)與人文科學(xué)，兼?zhèn)溆趯W(xué)術(shù)情懷與社會(huì)關(guān)切，洞察于精微之處與高遠(yuǎn)之間，敏銳于生活咫尺與社會(huì)弘闊。
作為中國(guó)休閑學(xué)的開拓者和奠基者，他留給我們一個(gè)縝密的中國(guó)休閑研究的學(xué)術(shù)文本——他對(duì)休閑的規(guī)律性、時(shí)代性、實(shí)踐性，休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng)造、與消費(fèi)的關(guān)系的準(zhǔn)確把握，是學(xué)術(shù)史上的寶貴財(cái)富；他為中國(guó)休閑研究題寫的宗旨：“關(guān)注國(guó)計(jì)民生中的休閑，關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷”，也一定成為休閑實(shí)踐哲學(xué)的方向。
斯人已去，方法猶存，精神常在！
（刊登在《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期）
