學(xué)界探討生活方式之異化問題
——2012年-中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)紀(jì)要
馬 野 馬惠娣
我們已進(jìn)入普遍有閑的社會(huì)，閑暇時(shí)間正成為生活方式的核心問題。關(guān)注和研究生活方式和閑暇時(shí)間分配，不僅是精神文明建設(shè)必須引起高度重視的“時(shí)空”，而且也是推進(jìn)科學(xué)、健康、文明的生活方式必須關(guān)注的領(lǐng)域。龔育之同志曾概括說：“休閑，從少數(shù)人的消磨光陰，到多數(shù)人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對(duì)象，形成一門休閑科學(xué)。”
然而，在過去的三十年中，國民生活方式在強(qiáng)大的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前日趨委瑣，并盲目地進(jìn)入高消費(fèi)、超前消費(fèi)與高淘汰、高報(bào)廢的行為模式中。“錢途”的牽引，使人以蟻?zhàn)宓纳罘绞健懊τ诟黄饋怼保詾椤皦毫θ蟆睋Q取來的大房、大車，然后進(jìn)入消費(fèi)主義的“自由區(qū)”，在貌似自由自在中忘卻了生活的信仰，忘卻了家庭、責(zé)任、友善、良知、審美、優(yōu)雅等等。更為遺憾的是：近些年來生活方式也遠(yuǎn)離了學(xué)界的視域。
正是在這樣一個(gè)社會(huì)和學(xué)術(shù)背景下，“2012年-中國：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì)選擇了“生活方式與閑暇時(shí)間分配”這個(gè)主題，以其喚起人們對(duì)“發(fā)展的目的”、“經(jīng)濟(jì)的歸宿”、“尊嚴(yán)優(yōu)雅的生活方式”、“閑暇時(shí)間孕育怎樣的資源和財(cái)富”、“人從哪里來，又將到何處去”等問題的思考。
作為一種研究方法，于光遠(yuǎn)曾說：“要關(guān)注時(shí)代問題、社會(huì)重大問題。我們的研究工作不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。”本次年會(huì)正是在這個(gè)哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，探索：1）人的生存現(xiàn)狀和生命狀況；2）不同群體的時(shí)間分配；3）閑暇時(shí)間對(duì)某些群體究竟是增量還是減量？4）中國人如何理解“生活目的因”？5）生產(chǎn)方式的變革對(duì)人帶來的最大挑戰(zhàn)？6）閑暇時(shí)間的文化價(jià)值？7）其它與之相關(guān)的內(nèi)容。
一、關(guān)注生活方式意義重大
執(zhí)著30余年研究生活方式的王雅林教授認(rèn)為：認(rèn)清生活方式研究的重大價(jià)值，首先必須從理論上回答它在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中具有怎樣的地位。他在發(fā)言中提出了“好社會(huì)”概念，認(rèn)為生活方式在“好社會(huì)”建設(shè)中可以通過作為價(jià)值導(dǎo)向的“意義系統(tǒng)”、作為生活資源的“配置系統(tǒng)”、作為主體的“調(diào)適系統(tǒng)”、和作為社會(huì)運(yùn)行的“軟動(dòng)力系統(tǒng)”等四大系統(tǒng)功能改善民生，以建構(gòu)文明、優(yōu)雅的生活方式。
正是在這個(gè)語境下，清華大學(xué)哲學(xué)系盧風(fēng)教授的論文質(zhì)疑“掙錢+花錢的生活模式”，他認(rèn)為：人是懸掛于自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物，人是追求無限的有限存在者，追求無限即追求人生意義，人的幸福感依賴于他對(duì)人生意義的理解。當(dāng)今社會(huì)“資本的邏輯”幾乎統(tǒng)轄一切，經(jīng)濟(jì)權(quán)就是無止境地追求財(cái)富的權(quán)利，而事實(shí)上，僅靠物質(zhì)財(cái)富，人們是很難有幸福的生活。因此，超越這種生活方式只能從改變自我做起，改變自我只能體現(xiàn)為自我覺悟，關(guān)鍵是覺悟到物質(zhì)主義的荒謬和“科技萬能論”的錯(cuò)誤。
馬惠娣認(rèn)為，28年前，中央十二屆三中全會(huì)提出“生活方式建設(shè)”的問題是基于以往“先生產(chǎn)、后生活”的狀況，喚醒人們從“機(jī)器奴隸”的境況中擺脫出來，而需要扮演生活的主人。如今，因?yàn)槠毡榈挠虚e，而呼喚生活方式能為滿足人的全面自由發(fā)展提供保障。這是生活方式最大的變化，也是生活方式研究的核心問題。
休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員成思危說：“一方面，我們要看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、文明程度的提升；另一方面，也要看到我們身旁各種不健康的生活方式、行為方式，特別是對(duì)閑暇時(shí)間利用不科學(xué)、不合理的問題也很突出，正使我們的生活、身心失去平衡。如果不引起我們的高度注意，人的生活質(zhì)量必將受到影響。”
二、閑暇時(shí)間的價(jià)值亟待全社會(huì)所認(rèn)知
當(dāng)前，一方面是社會(huì)普遍的有閑，我國每年法定115天的休息日已基本與發(fā)達(dá)國家接軌；而另一方面“時(shí)間荒”（王寧語）、“時(shí)間遽迫”、“時(shí)間低值”（馬惠娣語）普遍充斥在人們的生活中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的二律背反現(xiàn)象。大多代表認(rèn)為，這與人們欲壑難填的“貪婪欲”有很大關(guān)系，也背離了中華民族的傳統(tǒng)美德。中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系王寧教授的思考則另辟蹊徑，他從“時(shí)間荒的制度分析”入手分析了當(dāng)今社會(huì)深層次的問題。他認(rèn)為：社會(huì)分層不但是財(cái)富與金錢的分層，而且是時(shí)間的分層，由此導(dǎo)致勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本的不斷擴(kuò)大。他認(rèn)為：“財(cái)富地位的分層和時(shí)間的分層必須結(jié)合起來考慮。就時(shí)間匱乏來說，中產(chǎn)階層和農(nóng)民工階層以及學(xué)生群體是一致的。可見，不論是中上層還是中下層，時(shí)間匱乏成為一個(gè)頗為普遍的現(xiàn)象。而時(shí)間荒現(xiàn)象嵌入在制度轉(zhuǎn)型的背景中，因此，必須從制度的角度進(jìn)行探討。他還認(rèn)為：消費(fèi)主義和生產(chǎn)力再生產(chǎn)成本不斷增加是為荒唐的制度買單的行為。
山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院邢媛教授發(fā)言中指出：“閑暇時(shí)間的文化價(jià)值”，體現(xiàn)在社會(huì)的閑暇時(shí)間和個(gè)體人的閑暇時(shí)間中，她認(rèn)為：“不論是從社會(huì)整體來講，還是從個(gè)體來講，閑暇時(shí)間的設(shè)置與使用，必然內(nèi)在地包含文化價(jià)值的蘊(yùn)含，它是與人的自然生命相伴隨的社會(huì)生命——意義的記錄方式。”
法國SKEMA商學(xué)院商軍博士認(rèn)為：閑暇時(shí)間是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，人是需求者，也是它的承擔(dān)者。閑暇時(shí)間的出現(xiàn)，讓每個(gè)人都或多或少地追求并滿足自身的文化需求。而文化需求則表現(xiàn)出多樣性。
休閑研究學(xué)者馬惠娣從時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)解釋了閑暇時(shí)間在生活方式中的核心作用。對(duì)此，她認(rèn)為馬克思在170年前對(duì)閑暇時(shí)間的闡釋具有劃時(shí)代意義。“人們有了充裕的閑暇時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”這些深刻的思想在我們這個(gè)信奉馬克思主義的國度中被割裂、被忽略。閑暇時(shí)間在時(shí)空結(jié)構(gòu)上所產(chǎn)生的價(jià)值應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)之重點(diǎn)。
三、旅游作為一種休閑生活方式正成為“經(jīng)濟(jì)工具”
于光遠(yuǎn)先生曾精辟地指出：“旅游既是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。”意即旅游的經(jīng)濟(jì)性和文化性相輔相成。如今，旅游是許多人選擇的休閑方式，但是現(xiàn)在已演變成“黃金周”的“經(jīng)濟(jì)工具”，忽視了旅游中的文化屬性，其可持續(xù)問題受到了質(zhì)疑。因此，來自美國鮑林格瑞大學(xué)長期從事旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)的鮑勃李教授在演講中提出旅游目的地的可持續(xù)問題。他認(rèn)為發(fā)展旅游的目的要惠及民生，惠及旅游目的地的原住民，惠及自然生態(tài)環(huán)境，惠及當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。如果把旅游僅當(dāng)成“經(jīng)濟(jì)手段”，那么發(fā)展前景將事與愿違。
北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院寧澤群教授則針對(duì)當(dāng)今旅游發(fā)展的過度功利化，批判旅游變成了一種技術(shù)工具，而忘卻了旅游作為生活方式所產(chǎn)生的文化傳播的正能量。他認(rèn)為，扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面已勢(shì)在必行，否則難以在大眾中確立健康、和諧的生活方式。
重慶旅游職業(yè)學(xué)院趙婧?從人類學(xué)的視角分析了旅游，認(rèn)為旅游不應(yīng)該成為純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而應(yīng)關(guān)注旅游背后投射的文化選擇。旅游不僅改變了人們的生活方式、社會(huì)關(guān)系，而且正成為族群認(rèn)同新的邊界和標(biāo)準(zhǔn)。
許多學(xué)者還就今年國慶節(jié)各旅游景區(qū)人滿為患，以及不斷升溫的海外奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象憂心忡忡。他們認(rèn)為：旅游具有文化傳播的功能，每一個(gè)走出去的人，便是“國家形象”與“文化素養(yǎng)”的傳播者。提升旅游者的素質(zhì)已迫在眉睫，應(yīng)置于發(fā)展“國家文化軟實(shí)力”的框架中來考慮。大家也就政府的休假政策與媒體的相關(guān)宣傳提出質(zhì)疑，特別是將節(jié)慶日以“黃金周”命名所帶來的功利主義、急功近利、炫耀性消費(fèi)等負(fù)面效果，事實(shí)上，是對(duì)國民選擇休閑生活方式的一種誤導(dǎo)。
四、城市休閑品質(zhì)還有許多功課要做
一座好的城市，必然折射好的生活方式，而好的生活方式有賴于城市中的休閑設(shè)施建設(shè)。華東師范大學(xué)旅游學(xué)院教授樓嘉軍關(guān)注了“中國城市化休閑評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建”問題。他認(rèn)為：城市休閑化是全面小康社會(huì)目標(biāo)的重要內(nèi)容，也是和諧城市建設(shè)的重要體現(xiàn)，更是直接關(guān)系到居民生活滿意度和幸福度的重要保障。因此，有關(guān)城市休閑化質(zhì)量的研究在當(dāng)前顯得尤為必要與急迫。
重慶旅游職業(yè)學(xué)院的張國棟幾位年輕教師也指出，做好城市公共休閑空間的設(shè)計(jì)與建設(shè)，對(duì)于提高城市市民幸福指數(shù)有重要意義。
重慶理工學(xué)院張仁軍則質(zhì)疑當(dāng)前城市評(píng)價(jià)中的各種指標(biāo)體系，他認(rèn)為：城市幸福指數(shù)、休閑城市排名、宜居城市排名等關(guān)注城市居民生活的評(píng)價(jià)體系，但是，這些排名和指數(shù)體系往往存在一個(gè)共同問題：評(píng)價(jià)與排名往往是從專家的視角出發(fā)，分析城市的硬環(huán)境、軟環(huán)境，而忽略了居民自身的感受。
廣東體育學(xué)院和成都體育學(xué)院的栗燕梅、李國棟二位教授則從體育健身、體育強(qiáng)國的角度發(fā)表了見解，認(rèn)為體育休閑通過健身、娛樂、交流等功能成為人們 “自我發(fā)展”的手段，這對(duì)提高和改善現(xiàn)代社會(huì)生活中人們的生理、心理和社會(huì)健康水平具有重要的意義。他們呼吁加強(qiáng)城市體育健身設(shè)施的建設(shè)，為國民健康的生活方式提供更多的便利條件。
北京林業(yè)大學(xué)的烏恩提出“自然學(xué)習(xí)型的休閑”概念，他建議，人們的休閑生活可以走出城市，回歸大自然。人們?cè)谶@個(gè)過程中會(huì)感受到人與自然的關(guān)系是多么的密切，城市與鄉(xiāng)村的時(shí)空聯(lián)系是多么的必要。
五、不容樂觀的閑暇時(shí)間分配
本次會(huì)議多篇論文以實(shí)證調(diào)查的方法，關(guān)注了不同群體的閑暇時(shí)間分配問題。其中北京第二外國語學(xué)院閑暇時(shí)間研究中心的魏翔采用“時(shí)間日志”的方法做了翔實(shí)的社會(huì)調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國民每天用于娛樂休閑和社交活動(dòng)的時(shí)間為5.04小時(shí)。其中使用媒體活動(dòng)用時(shí)3.9950，占娛樂休閑和社交活動(dòng)總時(shí)間的64.51%；體育鍛煉與健身活動(dòng)用時(shí)0.9583，占15.47%；業(yè)余愛好、游戲和消遣活動(dòng)用時(shí)0.9450，占15.26%，外出參觀、看電影與演出用了0.0683小時(shí)，占1.10%；社會(huì)交往用時(shí)0.1933，占3.12%；其他活動(dòng)用時(shí)0.0333小時(shí)。 由此可見，大多數(shù)的人還是喜歡通過互聯(lián)網(wǎng)來打發(fā)空閑時(shí)間。
河南大學(xué)彭璐璐等人對(duì)城市職業(yè)女性的調(diào)查顯示：城市職業(yè)女性大多有穩(wěn)定的收入，但時(shí)間因素是制約她們參與休閑的主要因素，比例高達(dá)70.6%。一方面由于工作原因，除去工作時(shí)間和上下班的交通時(shí)間，職業(yè)女性在工作日的閑暇時(shí)間本就不多，另一方面由于其社會(huì)角色與地位，尤其對(duì)已婚職業(yè)女性來講，承擔(dān)家務(wù)，甚至照顧孩子仍然主要是她們來承擔(dān)。
西安交大盧春天與北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院石金蓮的調(diào)查關(guān)注了“社會(huì)分層與閑暇時(shí)間分配”問題，他們發(fā)現(xiàn)：在閑暇時(shí)間活動(dòng)上也正體現(xiàn)出階層化的趨勢(shì)，而且年齡、教育程度、收入、職業(yè)狀況等變量對(duì)人的閑暇活動(dòng)有著顯著的影響。
李享教授關(guān)注了“農(nóng)村老年人休閑生活方式”，她的調(diào)查表明：農(nóng)村老年人普遍缺乏現(xiàn)代意義上的休閑意識(shí)，多以各種勞作方式來打發(fā)閑暇時(shí)間，休閑活動(dòng)半徑較小，休閑方式簡單、傳統(tǒng)，休閑要求低，休閑滿意度高。
重慶理工大學(xué)惠紅關(guān)注了“青年休閑生活方式”、北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院譚家倫關(guān)注了“大齡女青年生活方式”、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)吳承忠關(guān)注了“節(jié)慶休閑的時(shí)間特征”、首都體育學(xué)院黃金葵關(guān)注了“休閑教育與現(xiàn)代休閑生活方式”、重慶旅游職業(yè)學(xué)院張國棟等人關(guān)注了“城市公共空間與國民休閑生活方式”、廣州體育學(xué)院栗燕梅和成都體育學(xué)院李國棟關(guān)注了“休閑體育與健康的生活方式”等問題。
六、休閑本體論問題倍受年輕學(xué)者的關(guān)注
休閑作為生活方式的重要組成部分，理當(dāng)受到各學(xué)科的關(guān)注，尤其是哲學(xué)。無疑，休閑原本存在于對(duì)生命價(jià)值、對(duì)成長空間，以及“成為人”的探尋中，然而，當(dāng)代社會(huì)更多地是將它置于器物層面、技術(shù)層面，甚至商業(yè)開發(fā)層面，將人們對(duì)休閑本體的認(rèn)知離散化、祛魅化。中國自然辯證法研究會(huì)秘書長尚智叢說：現(xiàn)代科技的發(fā)展，為人類提供了更多的適應(yīng)和利用自然的工具，幫助人類擺脫了各種束縛，實(shí)現(xiàn)從必然的王國向自由王國的邁進(jìn)。他建議，休閑哲學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，探討人的本質(zhì)、勞動(dòng)的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)，以及生活的真諦，認(rèn)識(shí)它們?cè)诮换ミ^程中的邏輯關(guān)系。
山西省社科院哲學(xué)所路強(qiáng)的研究認(rèn)為：休閑的理解大體可分為四個(gè)層次：其一是作為屬性的休閑，則體現(xiàn)為休閑現(xiàn)象；其二是作為生活方式的休閑，主要體現(xiàn)于休閑活動(dòng)；其三是作為價(jià)值觀的休閑，主要體現(xiàn)于休閑的價(jià)值判定；其四是作為本體論休閑，體現(xiàn)于休閑的存在論意義以及休閑對(duì)于人的超越性。
臨沂大學(xué)的王守頌認(rèn)為：時(shí)間維度是人類生存的一個(gè)基本維度，并從中歸納出三種基本生存狀態(tài)：即延生性的生理生存、謀生性的勞動(dòng)生存和樂生性的休閑生存。其中，生理生存是人類基本生存狀態(tài)的前提，必要?jiǎng)趧?dòng)生存是人類生存、發(fā)展的條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，作為更高層次滿足新需要的休閑生存。
中華女子學(xué)院李云霞認(rèn)為：休閑作為人的一種存在方式和生活方式，在主體性、日常性、體驗(yàn)性、社會(huì)性、超越性和建設(shè)性等方面充分體現(xiàn)著人的自由維度。休閑作為生活方式的重要方面，其特征、表現(xiàn)方式、意義、作用，及其與生產(chǎn)方式和其他生活方式的關(guān)系這些問題亟需得到深刻的闡釋。
湖北理工學(xué)院陸慶祥認(rèn)為：休閑就是人的自然化，其一人向自然的回歸，其二人的本性自然化，其三人自由地掌握運(yùn)用自然規(guī)律與技巧。
清華大學(xué)哲學(xué)系教授盧風(fēng)、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授邢媛也分別從不同角度對(duì)休閑哲學(xué)做了闡釋。
本次年會(huì)入選了68篇論文，從多視角關(guān)注并考察了生活方式中的休閑，以及閑暇時(shí)間分配問題。整個(gè)會(huì)議學(xué)術(shù)討論精彩紛呈，既有觀點(diǎn)交鋒，也有“英雄所見”；既有老一輩學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，也有年輕后學(xué)的不恥下問；既有學(xué)界精英的洞見，也有后起之秀的明察，既有實(shí)證調(diào)查，也有理論闡述；既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考，也有對(duì)歷史發(fā)展的反思。這是十年休閑學(xué)術(shù)年會(huì)不多見的風(fēng)景。
原文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長王文章在文中說：“黨的“十八大”的一個(gè)重要思想是將改革開放三十多年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等方面所取得的成果轉(zhuǎn)化為人民大眾觸手可及的幸福生活。而科學(xué)、良好、合理、健康的生活方式才能增強(qiáng)生活的幸福感和滿意度。從這個(gè)關(guān)系上講，本次會(huì)議所討論的主題就太有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值了。他還特別請(qǐng)大家深入思考“文化與生活”、“美與生活”的關(guān)系問題。
無疑，與會(huì)者的研究成果不約而同地指出了當(dāng)代中國人生活方式與閑暇時(shí)間分配中的困局與迷茫。究其深層的原因：生活價(jià)值體系、社會(huì)管理體系、民生服務(wù)體系、制度設(shè)計(jì)體系、輿論宣傳體系、道德倫理體系等都存在不同程度的問題。正如王雅林教授所說：中國人經(jīng)歷了“站起來”、“富起來”，現(xiàn)在需要“文明起來”，要有“好社會(huì)”、“好日子”，必須認(rèn)清生活方式是小康社會(huì)的發(fā)酵劑。然而，目前我們面臨的卻是生活方式的危機(jī)。中國社會(huì)學(xué)的鼻祖之一費(fèi)孝通先生早就說過：生活是社會(huì)的本源，生活的需要和滿足是社會(huì)發(fā)展的基本邏輯和動(dòng)因，生活具有實(shí)在性。所有的發(fā)展如果背離了人的發(fā)展、背離了生活的發(fā)展，那么發(fā)展的意義一定會(huì)被質(zhì)疑。
會(huì)議達(dá)成的共識(shí)是：中華民族的偉大復(fù)興要從生活做起，從健康、科學(xué)的閑暇時(shí)間分配做起，從每個(gè)人的每一天每一件小事做起，讓人、生活、生活方式、勞作方式優(yōu)雅、瀟灑而又文明。建成“小康社會(huì)”任重而道遠(yuǎn)，前途光明而道路曲折。學(xué)者在這個(gè)過程中的使命是：為學(xué)術(shù)問路，為民生祈福，為社會(huì)擔(dān)道義，為大眾啟心智。因此，生活哲學(xué)、休閑哲學(xué)應(yīng)成為學(xué)界的前沿。
本次會(huì)議于11月27-30日在重慶市黔江區(qū)召開，由中國自然辯證法研究會(huì)休閑哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心、重慶市黔江區(qū)人民政府聯(lián)合主辦，由北京聯(lián)合大學(xué)現(xiàn)代休閑與旅游發(fā)展研究所、北京第二外國語學(xué)院中國閑暇經(jīng)濟(jì)研究中心、《旅游學(xué)刊》、《人民政協(xié)報(bào)?休閑周刊》協(xié)辦，由重慶黔江區(qū)旅游局、重慶旅游職業(yè)學(xué)院承辦。
于光遠(yuǎn)、成思危、王文章分別為大會(huì)寫來了書面發(fā)言。黔江區(qū)區(qū)長吳忠親出席會(huì)議并致辭。中國自然辯證法研究會(huì)秘書長尚智叢親臨會(huì)議。
本屆年會(huì)召開期間，黔江區(qū)政府組織參會(huì)代表參觀了正待建設(shè)與開發(fā)的阿蓬江神龜峽、濯水古鎮(zhèn)、蒲花暗河、重慶市民族博物館、重慶旅游職業(yè)學(xué)院等休閑旅游項(xiàng)目。在“重慶黔江休閑文化發(fā)展戰(zhàn)略論壇”上，與會(huì)代表分別從各自不同的專業(yè)視角對(duì)黔江未來的發(fā)展提出了客觀、中立、中肯的意見和建議。黔江區(qū)政府對(duì)學(xué)者的智慧和專業(yè)見地給予高度評(píng)價(jià)。同樣，黔江的社會(huì)風(fēng)情和民居生活樣態(tài)也為學(xué)者們理論聯(lián)系實(shí)際的研究提供了生活樣本。
