緒 言
馬惠娣
當(dāng)代社會(huì)生活一個(gè)突出的特征是閑暇時(shí)間在增多。以中國(guó)為例，目前法定假日全年為115天。其中一些群體的閑暇時(shí)間擁有量則更多，比如：學(xué)校的師生有寒暑假，全年約160天。國(guó)家公務(wù)員、科研與事業(yè)單位享有“帶薪休假”制度，每年約10天，全年約125天。從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民，由于機(jī)械化程度的提高，全年約有半年閑。從事第二產(chǎn)業(yè)的工人，由于國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，約有4000萬人處于待業(yè)、失業(yè)、不穩(wěn)定工作狀態(tài)。退休人員絕大多數(shù)是賦閑在家。就業(yè)結(jié)構(gòu)多元化、工作形式多樣化、生活樣態(tài)多模式化使“彈性時(shí)間工作制”成為越來越多年輕人的選擇。
閑暇時(shí)間多了干什么？這是時(shí)代的大課題。愛因斯坦當(dāng)年曾算過一筆時(shí)間帳：人的一生大部分時(shí)間是睡覺和吃喝拉撒。而一生的工作時(shí)間大概僅有13年，可以支配的閑暇時(shí)間大約有17年。因此，一個(gè)人能否有成就，就在于他對(duì)17年閑暇時(shí)間的利用。從這個(gè)現(xiàn)實(shí)講，重視閑暇時(shí)間的利用問題，怎么講都不為過。
科學(xué)、合理地利用閑暇，是一筆巨大的社會(huì)資源和個(gè)人財(cái)富，是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家文化資本的重要途徑。正如馬克思所說，人們有了充裕的閑暇時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。
正因?yàn)槿绱耍姸嘤凶R(shí)之士發(fā)表文章不斷闡述休閑與閑暇問題的重要意義。在“序言”中，于光遠(yuǎn)先生指出：“休閑的價(jià)值不言而喻，沒有閑，人的自然成長(zhǎng)都有問題。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)休閑的，我特別欣賞《道德經(jīng)》中的一句話：“多聞數(shù)窮，不若守中。”意思是說，人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒了章法和智慧。因?yàn)椋艘幻腿菀讈y，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問題，不能冷靜認(rèn)真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠(yuǎn)矚。成思危先生則注意到休閑帶來的經(jīng)濟(jì)效益：“國(guó)民休閑旅游度假、圖書閱讀、藝術(shù)欣賞、體育健身、文化體驗(yàn)、繼續(xù)教育等等帶動(dòng)了中國(guó)人的消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)了財(cái)富的二次分配，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升了公共文化服務(wù)。王文章先生認(rèn)為“這是一個(gè)具有時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性的話題”，與閑暇時(shí)間、生活方式、城市品質(zhì)的文化建設(shè)息息相關(guān)、與我們當(dāng)代的日常生活息息相關(guān)。
一
本《中國(guó)休閑研究學(xué)術(shù)報(bào)告》中的第一組文章，試圖多視角看待閑暇時(shí)間。期待學(xué)者從理念上厘清閑暇時(shí)間的概念。透過幾篇文章，我們的視野會(huì)開闊得多，從中可以參悟到：閑暇離開了勞動(dòng)，便也失去了意義。閑暇時(shí)間并不意味著你擁有了自由。工作的自由意味著“從事較高級(jí)自由活動(dòng)的時(shí)間”。然而由于休閑、勞動(dòng)和文化的復(fù)雜性，使閑暇時(shí)間具有了多重的定位，這是充滿矛盾，但又不得不關(guān)注的問題。
劉方喜教授在“自由時(shí)間考辨并論休閑學(xué)的兩種價(jià)值趨向”一文中，從厘清概念入手，揭示閑暇時(shí)間的多重內(nèi)涵。他認(rèn)為馬克思的“自由時(shí)間”實(shí)際上包括“從事較高級(jí)自由活動(dòng)的時(shí)間”與“閑暇時(shí)間”兩種，前者是“生產(chǎn)性的自由時(shí)間”，后者是“消費(fèi)性的自由時(shí)間”。片面強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)性自由時(shí)間（閑暇時(shí)間）”構(gòu)成了休閑學(xué)消費(fèi)主義的價(jià)值趨向，而“生產(chǎn)主義”休閑觀則強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)性自由時(shí)間”即“自由生產(chǎn)”的重大價(jià)值。劉文認(rèn)為，“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)自由活動(dòng)的時(shí)間”，是休閑學(xué)的兩種不同價(jià)值趨向。他概括為：“消費(fèi)主義”的價(jià)值趨向和“生產(chǎn)主義”的價(jià)值趨向，同時(shí)形成了兩種不同休閑觀。他還認(rèn)為把“自由時(shí)間”轉(zhuǎn)化成“消費(fèi)時(shí)間”，這或許是資本在其晚期擴(kuò)張中一個(gè)最大的預(yù)謀——對(duì)此應(yīng)保持足夠的警醒。劉文同時(shí)也指出：消費(fèi)社會(huì)中“自由消費(fèi)”、休閑活動(dòng)中的“消費(fèi)性自由”只是自由的一種“假像”。而這種假象沒有引起學(xué)界的注意。其實(shí)早在1999年馬惠娣就發(fā)表了“關(guān)于自由時(shí)間的理性思考”一文，其中論述了這樣的觀點(diǎn)。
烏肯·庫伊克在“工作、休閑與文化”一文中，對(duì)“休閑是文化的基礎(chǔ)”這個(gè)經(jīng)典的命題提出了質(zhì)疑，烏文認(rèn)為，將現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)與古代的智慧結(jié)合起來，論證這樣一個(gè)命題：與主流意見相反，使得有意義的休閑成為可能，不是免于工作的自由，而是以工作為基礎(chǔ)的文化發(fā)展。他認(rèn)為：當(dāng)民主社會(huì)建立時(shí)，必然帶來藝術(shù)、文化、音樂和科學(xué)方面的新價(jià)值觀。即馬克思在工作中看到的對(duì)人的本質(zhì)的表達(dá)，并期待從必要到自由的革命性飛躍，這將使工作自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N休閑活動(dòng)。因此，他認(rèn)為工作、休閑與文化高度結(jié)合起來之時(shí)，工作的自由與休閑的自由才能真正實(shí)現(xiàn)。（這個(gè)觀點(diǎn)與上篇?jiǎng)⒎较仓赋龅摹啊M(fèi)性自由時(shí)間’和‘生產(chǎn)主義’休閑觀，”涉指同一個(gè)問題。）烏肯·庫伊克是伊文思·西蒙思想的追隨者，此文于1982年在美國(guó)《外交家》雜志上發(fā)表，距今有30年，所持觀點(diǎn)與西蒙一脈相承。西蒙作為美國(guó)著名哲學(xué)家，在其有限的一生中花了很多精力關(guān)注勞動(dòng)哲學(xué)問題。他認(rèn)為，休閑如果不與提升勞動(dòng)者的素質(zhì)結(jié)合起來，那么，休閑的存在只起一個(gè)“花瓶的作用”，在這個(gè)意義上說，休閑是不足取的。烏肯·庫伊克文章是對(duì)這個(gè)思想的進(jìn)一步闡釋。我的朋友托尼（伊文思?西蒙的兒子）早在幾年前就向我推薦了這篇文章。收錄到《中國(guó)休閑研究學(xué)術(shù)報(bào)告》中的目的，是希望中國(guó)學(xué)者在研究休閑問題時(shí)，不要忽略休閑與勞動(dòng)、休閑與提升勞動(dòng)者素養(yǎng)之間的相互關(guān)系。
蓋瑞·奇克教授從跨學(xué)科與人類學(xué)的視角探索“休閑、勞動(dòng)和文化的復(fù)雜性”， 提出了一個(gè)有關(guān)文化復(fù)雜性和休閑時(shí)間可獲得性的綜合模型，并對(duì)此模型的一些意涵做出建議與評(píng)估，探討文化、文化復(fù)雜性以及對(duì)文化進(jìn)化的影響，以及休閑如何影響了文化的進(jìn)化。他認(rèn)為，休閑時(shí)間有四種定位：第一種是“剩余理論”，指空閑時(shí)間隨著某些功能的提高而增加。第二種是“時(shí)間不足”假設(shè)，空閑時(shí)間隨著某些功能的提高而減少。第三種是“U形曲線”，空閑時(shí)間的多少由低到高、由高到低。第四種是“自然存在”。奇克教授以跨學(xué)科和人類學(xué)的方法論證了休閑時(shí)間的四種定位。核心問題是告訴我們，由于文化的復(fù)雜性和不同社會(huì)形態(tài)，對(duì)理解休閑時(shí)間和及其價(jià)值存在著大的差異。他舉例說，雖然土著人的休閑更能達(dá)到一種自然與自為的狀態(tài)，但是，忽視工作時(shí)間帶來的創(chuàng)造也許不符合邏輯。蓋瑞-奇克教授是少見的從人類學(xué)視角研究休閑的學(xué)者，這篇文章發(fā)表于1986年，有獨(dú)到的分析和判斷。記得十多年前我訪問賓夕法尼亞州立大學(xué)時(shí)，曾與他就休閑人類學(xué)問題進(jìn)行過討論，那時(shí)就給了我很多的啟迪。這次在中國(guó)發(fā)表得益于廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生黃?的翻譯。休閑人類學(xué)在中國(guó)還是一個(gè)空白，因此這篇文章會(huì)帶給我們?cè)S多新的思考角度。
“認(rèn)真性休閑”（大陸譯為“嚴(yán)肅性休閑），是國(guó)外休閑學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，它關(guān)注人的閑暇時(shí)間利用，并獲得深度滿足感的問題。趙芝良教授在闡述“認(rèn)真性休閑的特質(zhì)與意義”時(shí)指出，認(rèn)真性包含了誠(chéng)摯、誠(chéng)心誠(chéng)意、重要性與謹(jǐn)慎等特質(zhì)。而三種休閑體驗(yàn)形式在復(fù)雜性、活動(dòng)時(shí)間、職涯性與類型上顯然各有其特色；不論是何種認(rèn)真性休閑類型，參與者多能針對(duì)其所參與之核心活動(dòng)呈現(xiàn)出六大特質(zhì)的行為表現(xiàn)。此種核心活動(dòng)誘使人們參與更大范圍、更多意義和多面向的休閑活動(dòng)，進(jìn)而使參與者涉入一種深度的滿足感。
二
雖然，閑暇時(shí)間難以界說，但對(duì)我們每一個(gè)人來講，它的意義在于騰出時(shí)間讓我們?cè)诳茖W(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、信仰等方面獲得自由全面的發(fā)展。如果僅囿于末枝細(xì)節(jié)，勢(shì)必誤入歧路。
閑暇時(shí)間是我們生存與生命的重要組成部分，必然深深地影響我們的生活方式。不論在現(xiàn)代還是在古代，理性的閑暇時(shí)間總會(huì)給人帶來驚喜，創(chuàng)造出新的生活方式、存在方式和生產(chǎn)方式。杰出的創(chuàng)新人才無不是閑暇時(shí)間利用的高手：阿基米得洗浴中誕生了杠桿支點(diǎn)原理的靈感。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)是受到了水壺沸水頂起壺蓋現(xiàn)象的啟迪。牛頓在倫敦瘟疫發(fā)生期間，不得不回到鄉(xiāng)下的家里賦閑，也正是在這段恬淡的生活，使他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。英國(guó)劍橋大學(xué)校園中的“下午茶”，以既普通又特殊的形式，讓人們?cè)谧杂伞⒎潘伞㈦S意、平等的氛圍中進(jìn)行交流，激勵(lì)師生迸發(fā)靈感、產(chǎn)生思想火花。難怪有人說，是“下午茶”喝出了英國(guó)眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。數(shù)學(xué)家外爾說：“獨(dú)處和自由”是科學(xué)王國(guó)中盛行的原則。愛因斯坦一生酷愛小提琴，有人說他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與小提琴有著內(nèi)在的關(guān)系。大凡有成就的科學(xué)家，是獨(dú)處與自由使他們“天才的翅膀生長(zhǎng)出絢爛多姿的羽毛”。
葉智魁先生在“休閑、文化與藝術(shù)”一文中論證道：在休閑的時(shí)間從事自己所喜歡的休閑活動(dòng)，經(jīng)常會(huì)帶來較正向、美好或有意義的經(jīng)驗(yàn)。與藝術(shù)相關(guān)的種種（創(chuàng)作、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、作品）經(jīng)常都離不開休閑，許多的文化也是因?yàn)槿擞辛诵蓍e才得以產(chǎn)生。因此，休閑、文化與藝術(shù)三者之間息息相關(guān)，而且不論是對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)，或是對(duì)于群體之文化或藝術(shù)的發(fā)展，都會(huì)產(chǎn)生一定程度的正面影響。他還認(rèn)為，人們?cè)谏嬉巡辉偈羌逼葐栴}的時(shí)候，在能夠免除（或暫時(shí)免除）生命中所需承受的勞頓奔波的時(shí)刻，或是在無須為經(jīng)營(yíng)日常生活的種種瑣碎事務(wù)傷腦筋的時(shí)候，休閑、文化、與藝術(shù)的重要性便突顯出來，而且會(huì)扮演越來越重要的角色，人們的生活素質(zhì)與生命質(zhì)量亦會(huì)更好。
范育成的文章與葉智魁之文有異曲同工之妙，但學(xué)術(shù)路徑不同。范文條分縷析中外古今經(jīng)典之作，將休閑文化視為“心靈的表現(xiàn)”或“精神的創(chuàng)造”，有創(chuàng)造性的人需具備“視俗情世間之毀譽(yù)若無物”的心靈條件。在休閑的心境下，創(chuàng)意得以表現(xiàn)，文化得以發(fā)展。她還特別注意到，有創(chuàng)造力的人比較有玩興, 這可能是一種自發(fā)性及自我實(shí)現(xiàn)的反映，有助于原創(chuàng)思考。而玩性恰恰源自休閑。
孫天勝的文章則徜徉在古人的“山水”與“田園”之間，闡發(fā)古代文人的生活。他認(rèn)為，古代文人既有世俗追求的功利性，又有精神世界的超越性；既有日常生活的田園性，又有養(yǎng)生藝術(shù)的實(shí)踐性。因此，重新審視古人的山水田園生活對(duì)當(dāng)代人來講也許有著特殊的意義。無論如何古人曾經(jīng)美麗的生活樣式依然為今人所神往。尤其是與世無爭(zhēng)的心態(tài)、與自然合一的心境、與山水園林為友的志趣，都在昭示著我們走向自然。古人云：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”（漢·楊雄）第二組的三篇文章，實(shí)則是三位學(xué)者的心聲、心智與心性。讀好書，閱美文，識(shí)好友，不亦樂乎！
三
工業(yè)社會(huì)以來，假日制度興起，二十世紀(jì)初期出現(xiàn)在歐洲。上個(gè)世紀(jì)三十年代在法國(guó)首先以國(guó)家意志力強(qiáng)制執(zhí)行帶薪休假制度。1948年聯(lián)合國(guó)制定《世界人權(quán)宣言》，其中第24條“人人享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時(shí)間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利。”休假權(quán)是人權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本權(quán)利，目的是全面自由地發(fā)展人。中國(guó)1995年開始實(shí)行了每周五天工作制，1999年開始三個(gè)長(zhǎng)假，即春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)各有長(zhǎng)達(dá)一周的假期。2007年減少了五一勞動(dòng)節(jié)，拆分成清明、端午、仲秋三個(gè)短假日，全年法定休假日總量由原來的114天增加至115天。
節(jié)假日的意義在于：生活與生命中的儀式感，讓人在一個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)接受莊嚴(yán)、信念、凝聚力、親和力的洗禮。當(dāng)然，節(jié)假日也是一個(gè)多元與多樣的資源庫，她讓我們收獲文化傳統(tǒng)、禮規(guī)習(xí)俗、生活情趣、價(jià)值信念；她還是一種公共空間，各種方式的慶典注入每一個(gè)參與者的內(nèi)心世界，不僅釋放激情，也獲得人生不同階段的快感；她也是一段可供自由支配的時(shí)間，可以“以欣然之態(tài)，做心愛之事”；最通常的人也可以獲得短暫的休息。
然而，至今，中國(guó)的節(jié)假日都被冠以“黃金周”，節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)功能被無限地放大，節(jié)日的莊嚴(yán)與神圣蕩然無存。旅游、購物基本成了節(jié)假日的“主旋律”，感官刺激和虛假的“自由”與“輕松”轉(zhuǎn)移和掩飾了人們平日浮躁、焦慮、匆忙、壓抑的情緒。并大有“與文化主旋律”分庭抗禮的著數(shù)。節(jié)假日的退化與異化折射出中國(guó)人的價(jià)值迷茫——錢比生命重要，錢比善良重要，錢比誠(chéng)信重要！當(dāng)我們焦慮于道德淪喪的今天，“黃金周”難咎其責(zé)。
我們?cè)诰庉嬤@組文章時(shí)，表明了我們對(duì)“黃金周”的焦慮，哲學(xué)家說，焦慮是反思的開始。我們首先反思“黃金周”在諸多結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的不合理、不人道。尤其在2007年減少“五一勞動(dòng)節(jié)”這個(gè)長(zhǎng)假后，可以說是一石激起千層浪，大多數(shù)民眾發(fā)出了反對(duì)聲浪。針對(duì)這個(gè)問題，我們組織三篇文章，試圖從實(shí)證與學(xué)理層面，質(zhì)疑休假制度設(shè)計(jì)的合理性。徐菊鳳文章認(rèn)為，審視休假制度之效果不能僅囿于旅游視角，因?yàn)槁糜沃皇侨说男蓍e行為方式中的一種。另外國(guó)家《職工帶薪休假條例》的出臺(tái)，卻缺少嚴(yán)格的法律制度作保障，結(jié)果對(duì)大多群眾來說，這種休假只能流于形式。徐菊鳳教授在調(diào)查中注意到，事實(shí)上，人們?cè)诼糜沃膺�能有更豐富的休閑方式。她說選擇“安靜休息”和“家庭休閑娛樂”也為數(shù)之眾。而更多的人耿耿于懷的是假日權(quán)利受到了侵犯。徐文質(zhì)問到：調(diào)整長(zhǎng)假的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是什么？假日制度需要考慮旅游現(xiàn)實(shí)，但不能唯旅游界意見是從，旅游界意見可能合理，但失于狹隘。同時(shí)不能讓偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查方式綁架政府決策。
而王美玲的文章頗具針對(duì)性，她認(rèn)為，要解決目前黃金周的一些弊病，簡(jiǎn)單地取消黃金周不是辦法，因?yàn)槎虏蝗缡琛ＫJ(rèn)為，黃金周被取消，難以滿足人們的休閑訴求。政府擔(dān)當(dāng)著國(guó)民身心健康的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)考慮到如何滿足人們長(zhǎng)距離出游以及在居住地長(zhǎng)假休閑的需要、如何提高我國(guó)公眾的休閑活動(dòng)質(zhì)量？無論選擇出游，還是其它的休閑放松，對(duì)國(guó)民平時(shí)緊張的工作都是一種調(diào)節(jié)。如果逐漸廢除黃金周，中國(guó)工作族的亞健康問題勢(shì)必更加嚴(yán)重，國(guó)民身體素質(zhì)日益低下，失去休閑的制度保障，前景堪憂。
黃金葵的文章頗具建設(shè)性，她針對(duì)當(dāng)前黃金周期間景點(diǎn)景區(qū)客流量超負(fù)荷接待現(xiàn)象，提出增設(shè)大眾“游興”測(cè)評(píng)指標(biāo)；設(shè)立客流峰值警戒線；健全客流疏導(dǎo)預(yù)警機(jī)制。主要措施包括：高峰期電子客票實(shí)名預(yù)售與配額制；高峰期游覽活動(dòng)的席次制、場(chǎng)次制、固定線路制；客流輪候區(qū)服務(wù)補(bǔ)償制。建立完善的景區(qū)客流疏導(dǎo)預(yù)警機(jī)制，不僅有利于消除景區(qū)客流高峰期管理中的安全隱患，更是從景區(qū)管理的角度對(duì)游客的“乘興而至、滿意而歸”的休閑目標(biāo)的滿足與尊重。她認(rèn)為，目前我國(guó)旅游業(yè)界因過度追求短期利益所造成的社會(huì)性隱患已不言自明。中國(guó)的旅游業(yè)何去何從，不能僅憑出游人數(shù)和銷售額這幾個(gè)經(jīng)濟(jì)指針資料去評(píng)價(jià)利弊，甚至預(yù)測(cè)趨勢(shì)。做到以人為本，精細(xì)化構(gòu)建是“黃金周”的改革方向。
“黃金周”的確到了反思與改革的時(shí)候，但基本前提是維護(hù)人的發(fā)展權(quán)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，回歸節(jié)假日應(yīng)有的要義——她是文化精神生活的一部分，是孕育文明、教養(yǎng)與信仰的生活元素。
四
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，對(duì)于城市的規(guī)劃有著悠久的歷史，并形成了獨(dú)特的城市風(fēng)格。3000年前，周朝城市立法：“列樹以表道，立鄙食以守路；國(guó)有郊牧，疆有寓望。藪有圃草，囿有林池。所以御災(zāi)也。其余無非谷土，民無縣耜（SI），野無奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民工。有憂無匱，有逸無罷。國(guó)有班事，縣有序民。”意思是說，種植行道樹木標(biāo)志里程，偏遠(yuǎn)地區(qū)要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)。城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧。洼地里要讓野草叢生，城區(qū)里要分布樹林和水池，以備防災(zāi)。大片土地都種糧食，使農(nóng)民不會(huì)將農(nóng)具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農(nóng)務(wù)，不可以浪費(fèi)人民勞力。國(guó)民優(yōu)裕無匱乏。有休閑，無過勞。城府的基礎(chǔ)設(shè)施井然有序，地方的力役供求得當(dāng)。短短數(shù)語把城市立法中的人與自然、人與社會(huì)、勞作與休閑、城市與農(nóng)村、工與農(nóng)的和諧關(guān)系詳述其中。
當(dāng)今，中國(guó)城市化已有30年歷史，歷史上不同性格的城市，如今都變成了一個(gè)模樣，原有的城市法律制度早已被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。
今天，城市發(fā)展正向誤區(qū)的深處走去——以為城市越大越好、CBD越多越現(xiàn)代化、城市功能越齊全越有競(jìng)爭(zhēng)力。然而忘卻了城市為誰而存在。如今還有一種論調(diào)，即旅游城市向休閑城市轉(zhuǎn)型。什么是休閑城市？盡管人們對(duì)休閑城市可以做出各種解釋，但是都忽視或忽略了城市與休閑內(nèi)中的靈魂，忽視和忽略了城市與休閑本真的關(guān)系。我們擔(dān)憂將來以“休閑”命名的城市將把人們引入新的困頓與混亂之中。
我關(guān)注城市的這一現(xiàn)象有近10年的時(shí)間，與劉耳提交“城市、宜居城市與城市的休閑氣質(zhì)”的論文，試圖從休閑學(xué)的視域溫習(xí)城市的歷史、城市的本質(zhì)，以助于我們對(duì)當(dāng)代城市建設(shè)與規(guī)劃有正確的認(rèn)知。我們認(rèn)為，城市是文化的創(chuàng)造產(chǎn)物，人是城市的主體。塑造一座城市與塑造一個(gè)人是同一個(gè)原理。長(zhǎng)久的內(nèi)在修養(yǎng)，且持之以恒的結(jié)果，便形成了城市的氣質(zhì)。這個(gè)氣質(zhì)，一定具有文化的、藝術(shù)的、美的內(nèi)涵，以及在歷史的進(jìn)程中所形成的具有“唯一屬性”的品格。
城市的氣質(zhì)在哪里？就在清潔的街道、避陽的樹蔭、市民參與的廣場(chǎng)、忙而不亂的火車站、童叟無欺的商場(chǎng)、互助友愛的住宅樓群、普通市民的通情達(dá)理、接人待物的善良淳樸、兒童的玩耍之地、老人休憩的座椅、殘疾人順利地出行、普通大眾體面而尊嚴(yán)的生活中。當(dāng)然，斷不能少文學(xué)家藝術(shù)家打動(dòng)人心的作品，志愿者服務(wù)于他人的身影，一代又一代傳承給我們的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)。城市發(fā)展不僅依靠經(jīng)濟(jì)的邏輯，更源自人文的力量。
遺憾的是，當(dāng)下我們看到的是“千城一面”中迅速崛起的CBD集群、高樓大廈里的燈紅酒綠、擁堵不堪的街道、喧囂嘈雜的娛樂場(chǎng)所，唯獨(dú)缺少市民可及的圖書館、藝術(shù)館、游憩空間、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心沒有錯(cuò)，但是不要模糊城市的價(jià)值取向，忘卻人類建設(shè)城市的自我理想與追求。正在風(fēng)起云涌的“造城運(yùn)動(dòng)”，形式主義味道十足，長(zhǎng)官意志違背了民意與城市應(yīng)有的軌跡。
其實(shí)，任何一座溫馨的城市少不了“有朋自遠(yuǎn)方來”，對(duì)現(xiàn)代人說，成了“旅游目的地”。寧澤群教授文章“旅游吸引力與城市的休閑氣質(zhì)”，便是探索是什么東西決定了一個(gè)城市對(duì)于旅游者的吸引力？他認(rèn)為，城市的“休閑氣質(zhì)”是最大的吸引力。而城市的“休閑氣質(zhì)”主要通過當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e娛樂方式來集中體現(xiàn)出來，并不單純是一個(gè)地理空間的氛圍，因?yàn)樗且环N活的生命體，既保留著該地區(qū)人們生活方式的歷史累積延續(xù)下來印記，又會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展所引起的物質(zhì)、心理和制度的變化而相應(yīng)變化。它既有自己獨(dú)有的特征，又會(huì)隨著時(shí)代變化形成新的獨(dú)有特征。
當(dāng)然，寧教授的上述兩個(gè)觀點(diǎn)有待于進(jìn)一步充分的論證，但是，無疑，城市的技術(shù)系統(tǒng)正由于人的休閑行為而發(fā)生變異。李世雁教授在“休閑與城市技術(shù)系統(tǒng)”一文中，可謂愁腸百轉(zhuǎn)，始終困惑于：真正的休閑可以減少自然與城市的壓力，可是人的休閑需要走出城市、走向自然，這些行為使得自然的土地越來越少，城市規(guī)模越來越大、交通越來越擁堵。如果回歸到原點(diǎn)——依靠步行走向自然，那么對(duì)現(xiàn)代人來講簡(jiǎn)直是天方夜譚。所以她難圓她理想中的休閑之夢(mèng)。她慨嘆：休閑可以消解城市之中的空間異化，可是異化的消極影響也使休閑面臨各種困難。鋼筋水泥建筑所構(gòu)筑的空間雖然是人們的家，它的異化讓生活在其中的人產(chǎn)生了逃離的迫切。休閑解決了人類迫切的心理需求，讓人走出城市，然而休閑離不開交通。交通技術(shù)體系所產(chǎn)生的異化卻讓城市失去生機(jī)。休閑可以消解技術(shù)體系的異化，同時(shí)由于人類對(duì)技術(shù)的依賴，也決定了克服異化的艱難。李教授的文章提出了一個(gè)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系中的社會(huì)哲學(xué)問題。盡管這篇文章沒有清晰的論述，但提出了一個(gè)重要的視角——休閑研究不能脫離當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的重要影響，不論它是正面的，還是負(fù)面的。
五
“文以載道”是文人知識(shí)分子的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一方面重在懷澄抱樸茍利以國(guó)家，另一方面重在學(xué)術(shù)良心與社會(huì)責(zé)任。我們?cè)诰庉嬤@四組文章時(shí)，努力從理性出發(fā)，努力觀照現(xiàn)實(shí)，踐行中國(guó)休閑研究的使命，秉承中華民族文化思想傳統(tǒng)，深研中華文化休閑智慧，汲取人類一切優(yōu)秀文化思想之精髓，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。我們努力聚集有識(shí)之士耕耘于中華五千年休閑文化之沃土上，追尋休閑之主旨，探究休閑之精髓，思索人生之要義，前瞻人類之未來，直面現(xiàn)代社會(huì)的休閑問題，啟迪一種新的生活方式，喚起積極的人生價(jià)值觀。
在這冊(cè)《中國(guó)休閑研究學(xué)術(shù)報(bào)告》中，美國(guó)兩位學(xué)者的文章給我們打開了新的視域。臺(tái)灣三位學(xué)者深厚的學(xué)術(shù)功力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、規(guī)范的行文給我們留下了深刻的印象。八位大陸學(xué)者為多年學(xué)術(shù)積累，切實(shí)關(guān)注國(guó)計(jì)民生中的休閑文化和休閑行為中的價(jià)值傾向，多篇文章都是反復(fù)修正，所言所思對(duì)人都有啟迪。其中兩位年輕學(xué)者雖然涉足學(xué)道時(shí)間尚短，但文中可察到她們的努力和用心。
在幾個(gè)月的編輯過程中，我特別得到臺(tái)灣開南大學(xué)休閑事業(yè)管理學(xué)系助理教授李明宗先生的鼎力幫助，從約稿、審稿都浸入了他的智慧和心血。我由于不日內(nèi)將赴英倫，其壓力不言而喻。他體諒我的處境，俠肝義膽地分擔(dān)了對(duì)蓋瑞?奇克教授“休閑、勞動(dòng)和文化的復(fù)雜性”譯文的校譯工作。劉耳教授在期末百忙的教學(xué)工作中校譯了烏肯·庫伊克的“工作、休閑與文化”的譯文。接下來，還將有寧澤群、李享二教授，以及旅游教育出版社責(zé)任編輯孫延旭先生打磨全書。在此我向他們致以真摯的謝意。
馬惠娣
赴英倫前夜于北京
2011年12月4日
