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糾正對(duì)Better City, Better Life的誤讀為時(shí)不晚

馬惠娣

（2010年10月14日）

一、“Better City, Better Life”的譯文忽略了什么？

Better City, Better Life 是上海正在舉行的世界博覽會(huì)的主題。大會(huì)給出的中文譯文是：城市：讓生活更美好。Better City, Better Life，是一個(gè)不難翻譯的英文短句，其意：更好的城市，更好的生活。但是本次博覽會(huì)的舉辦方卻譯成“城市，讓生活更美好”。因?yàn)椴惠^真，大家都這么接受了。但稍一較真，覺(jué)得這樣的翻譯其中忽略了什么。

忽略了什么？忽略了“更好城市”這樣的概念，因?yàn)椴皇撬�有的城市都�?huì)讓生活更美好，中國(guó)目前許多城市的現(xiàn)狀都證明了這一點(diǎn)。西方城市化進(jìn)程的歷史也表明，管理不善的城市也將制造“罪孽”。許多思想家、作家筆下城市中的貧民窟、底層大眾、“血汗工廠”等場(chǎng)景的描寫，真實(shí)地記錄了城市中曾經(jīng)的傷痛。?

將“Better City, Better Life”，譯成“城市，讓生活更美好”，顯然有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)在哪里？在于把“城市”等同于“更好的城市”。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō), “造城”易如反掌，幾天內(nèi)城市便拔地而起。可是建造“更好的城市”哪有這么簡(jiǎn)單！那可是“千年久釀，甘甜醇厚。”

世博會(huì)的主題，是翻譯中的失當(dāng)，是回避什么，還是另有其他用意，不得而知。但是，在中國(guó)日益城市化的今天，我們應(yīng)當(dāng)突出“更好城市”的理念與意識(shí)。的確，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。”他的思想與“更好的城市，更好的生活”有異曲同工之妙。因?yàn)槌鞘械淖饔迷谟谔嵘�人�?/span>這是人類從始至終極力走向城市、建設(shè)城市、夢(mèng)想城市的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

有趣的是，在“百度”上點(diǎn)擊“城市，讓城市更好”這個(gè)詞時(shí)，首先跳出來(lái)的是：“城市讓生活更糟”，這是韓寒的演講主題，并有5340000頁(yè)面。（本人點(diǎn)擊時(shí)間：2010年10月14日12：03）看來(lái)，也是對(duì)“城市，不能讓生活更好”的切身體會(huì)，也是來(lái)自城市人對(duì)這一主題的質(zhì)疑。

二、什么樣的城市更好？

什么樣的城市更好？或者說(shuō)城市應(yīng)朝著什么樣的目標(biāo)發(fā)展？其實(shí)這個(gè)答案早已明確。眾所周知，城市化起源于18世紀(jì)末的英國(guó)，“花園城”是城市規(guī)劃的第一個(gè)模式，由此奠定了“更好的城市”的基本框架。“花園城”的創(chuàng)始者，埃比尼澤·霍華德先生于1908年出版了《明天的花園城》一書，把“花園城”概括為六要素：①人口被嚴(yán)格限制；②容易接近綠地，綠地散置在城市的每一個(gè)角落；③綠色地帶不得侵占；④產(chǎn)業(yè)多樣化；⑤城市設(shè)計(jì)必須符合土地特征（必須考慮土地的地形、自然斷裂、水系等各種自然條件）；⑥全部土地由發(fā)展公司掌握。其后霍華德“花園城”理念對(duì)世界其他城市學(xué)家和城市規(guī)劃家們產(chǎn)生了普遍的影響，在北美、歐洲、澳大利亞、巴西、日本等許多國(guó)家的新興城市發(fā)展計(jì)劃中基本上都體現(xiàn)了“花園城”的原則。

霍華德之后，劉易斯·芒福德在繼承霍華德思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“花園城”模式，提出了“生態(tài)城市”理論，其核心思想是：一個(gè)城市的主要功能是為人類交往提供一個(gè)舞臺(tái)，它是文化和社會(huì)關(guān)系的象征。芒福德認(rèn)為，隨著城市人口的增加，先進(jìn)技術(shù)的出現(xiàn)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少，人的閑暇時(shí)間的增多，于是產(chǎn)生藝術(shù)、創(chuàng)作、閱讀等活動(dòng)，人對(duì)城市文化的依賴也就越強(qiáng)烈。

芒福德認(rèn)為，城市規(guī)劃應(yīng)注意兩個(gè)方面的過(guò)程：社會(huì)化和個(gè)人化。社會(huì)化是文化的內(nèi)化，它是一個(gè)過(guò)程，人依靠這個(gè)過(guò)程變成社會(huì)有機(jī)組成部分。只有通過(guò)共同的文化，人們才能自我表達(dá)和相互理解。一旦社會(huì)化形成慣例，人們就能夠?qū)嵭袀�(gè)人化，即自我表達(dá)和自我發(fā)展的過(guò)程。因此，城市必須為此提供各種設(shè)施，如學(xué)校、博物館、圖書館、藝術(shù)館、歌劇院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、工作室、試驗(yàn)室、大眾舞廳、小劇場(chǎng)和露天場(chǎng)所等，這些設(shè)施促進(jìn)了人在社會(huì)化中被教育的過(guò)程。
　　請(qǐng)注意，芒福德這里的“生態(tài)城市”，不僅是自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)。

芒福德還指出：城市應(yīng)以社區(qū)為核心，因此，城市規(guī)劃能促進(jìn)人的交往，有利于生態(tài)環(huán)境的改善。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的要點(diǎn)是：①必須保持低密度。②必須限制城市規(guī)模。③必須生活在自然的、露天的綠色環(huán)境中。④大多數(shù)交往必須保持在一個(gè)基本水平，以確保心理健康和社會(huì)關(guān)系的和諧。⑤家庭作為最重要的初級(jí)群體，應(yīng)成為再發(fā)展的焦點(diǎn)。⑥住區(qū)是再發(fā)展和聚集的主要單位。⑦強(qiáng)調(diào)形式的和非形式的教育。⑧車輛交通與步行交通相互隔離等。日后，這些規(guī)劃要點(diǎn)成為了世界各國(guó)制訂新城市發(fā)展規(guī)劃時(shí)最重要的指導(dǎo)性原則。

1933年，《雅典憲章》在希臘雅典召開(kāi)的“現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議”上得以誕生，并成為20世紀(jì)城市規(guī)劃理論和方法的奠基性文件。該《憲章》提出，城市的功能應(yīng)體現(xiàn)在“人的居住、工作、游息和交通”四大方面。（1951年10月清華大學(xué)營(yíng)建系翻譯此憲章時(shí)用的是“游息”，現(xiàn)在一般稱為“游憩”，原翻譯載于《建筑師總第四期》）。把“游憩空間”當(dāng)成城市規(guī)劃重要的原則，亦是衡量城市建設(shè)成敗的關(guān)鍵要素。

再后來(lái)，西方國(guó)家新城市發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計(jì)中廣泛地采用了他們的觀點(diǎn)，并成為戰(zhàn)后美歐等國(guó)城市發(fā)展的基礎(chǔ)。

“二戰(zhàn)”之后，英國(guó)的福肖（Forshaw）和阿伯克龍比共同制定了《倫敦郡規(guī)劃》和《大倫敦規(guī)劃》的規(guī)劃設(shè)計(jì)，其宗旨是：①解決倫敦人口過(guò)分集中的問(wèn)題；②解決交通擁堵問(wèn)題；③重新分派露天空地；④控制城市無(wú)計(jì)劃的擴(kuò)展；⑤合理安排工業(yè)用地和發(fā)展；⑥減少低標(biāo)準(zhǔn)住房；⑦制止倫敦市的人口繼續(xù)增長(zhǎng)和工業(yè)的擴(kuò)大。

在北美，“花園城郊”是“花園城”基礎(chǔ)上的新的城市規(guī)劃模式。直至今日，大部分北美社區(qū)發(fā)展仍然屬于花園城郊類型。

20世紀(jì)70年代，在城市規(guī)劃中，又出現(xiàn)了社會(huì)文化論和空間決定論等不同的學(xué)派，他們對(duì)后來(lái)西方城市建設(shè)都產(chǎn)生了積極影響。把“更好的城市”與“更好的生活”之間的辯證關(guān)系演繹的清清楚楚，歷史的緞帶也寫得清清楚楚。

三、“更好的城市”離不開(kāi)鄉(xiāng)村與田園

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，對(duì)于城市的規(guī)劃有著悠久的歷史，并形成了獨(dú)特的城市文化傳統(tǒng)。古時(shí)，不論是黎民百姓還是統(tǒng)治者，對(duì)天、地都有深深的敬畏感，因它們賜陽(yáng)光雨露、播撒五谷百草、養(yǎng)育萬(wàn)物成長(zhǎng)。正是這個(gè)價(jià)值觀的引導(dǎo)，在古代中國(guó)城市中，一般都在有限的范圍內(nèi)精心營(yíng)造，并以巧妙的形式溝通左鄰右舍、溝通人與天地之間的天然聯(lián)系。

在記載公元前990年到公元前453年歷史的《國(guó)語(yǔ)》中，我們可以看到周朝的城市立法：“列樹(shù)以表道，立鄙食以守路；國(guó)有郊牧，疆有寓望。藪有圃草，囿有林池。所以御災(zāi)也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)縣耜（SI），野無(wú)奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民工。有憂無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國(guó)有班事，縣有序民。”意思是說(shuō)：種植行道樹(shù)木標(biāo)志里程，偏遠(yuǎn)地區(qū)要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)；城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧；洼地里要讓野草叢生，城區(qū)里要分布樹(shù)林和水池，以備防災(zāi)；大片土地都種糧食，使農(nóng)民不會(huì)將農(nóng)具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農(nóng)務(wù)，不可以浪費(fèi)人民勞力；國(guó)民優(yōu)裕無(wú)匱乏；有休閑，無(wú)過(guò)勞；城府的基礎(chǔ)設(shè)施井然有序，地方的力役供求得當(dāng)。短短數(shù)語(yǔ)把城市立法中的人與自然、人與人、人與社會(huì)、勞作與休閑、城市與農(nóng)村、工與農(nóng)的和諧關(guān)系詳述其中。

之于現(xiàn)代城市化，“更好的城市”更要依賴于鄉(xiāng)下與田園，因?yàn)椋?/span>

“在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續(xù)發(fā)展。在城市的周遍地區(qū)保持適當(dāng)比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，以及教育農(nóng)場(chǎng)、市民農(nóng)園，以利于工農(nóng)平衡。在城市化進(jìn)程中，在高度密集的人工構(gòu)筑物、鋼筋水泥高塔叢林中，保持適當(dāng)比例的農(nóng)田、菜圃、草場(chǎng)、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續(xù)、高速的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，緊張、激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，保持一些寧?kù)o、和睦、安詳，以利于動(dòng)和靜的調(diào)節(jié)。”（引自朱厚澤的論述）

毋庸置疑，當(dāng)城市把鄉(xiāng)下與田園剝離出去，那一定不是“更好的城市”。在這個(gè)意義上說(shuō)，“城市，讓生活更美好”有偷換概念之嫌，因?yàn)椋�城市不等于“更好的城市”，不是所有的城市都是更好的城市�?/span>“城市是大地的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村生活的每一個(gè)方面都影響著城市。牧人、樵夫、采礦者的知識(shí)通過(guò)城市精化為人類歷史中的持久要素:紡織品、奶油、護(hù)城河、堤壩、管樂(lè)器、車床、金屬、珠寶……最終都成為城市生活的內(nèi)容。”（芒福德理論）

四、“更好的城市”在哪里？

“更好的城市”是時(shí)間的產(chǎn)物。“在城市中，時(shí)間變成可見(jiàn)的東西。時(shí)間結(jié)構(gòu)上的多樣性，使城市避免了單一刻板的管理，避免重復(fù)過(guò)去的一種韻律而導(dǎo)致未來(lái)的單調(diào)。通過(guò)時(shí)間和空間的復(fù)雜融合，城市生活就像勞動(dòng)分工一樣具有了交響曲的特征:各色各樣的人才，各色各樣的樂(lè)器，形成了宏偉的效果，無(wú)論在音量上還是音色上都是任何單一樂(lè)器無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。”（芒福德理論）
　　城市的歷史告訴我們：一個(gè)恢宏的城市輪廓可以迅速地在短期內(nèi)建造起來(lái)，但是一個(gè)城市的文化品位、人文精神絕不能在短時(shí)期內(nèi)“顯現(xiàn)”。因此，城市發(fā)展不僅依靠經(jīng)濟(jì)邏輯，更源自一種人文的力量。

城市的功能是化力為形，化能量為文化，化死物為活生生的藝術(shù)造形，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新。如果“更好的城市”被誤解為：城市就是拆舊房、建高樓，中間不要樹(shù)和草；毀小巷、拓馬路，豪華汽車滿街跑；商務(wù)圈、娛樂(lè)城，五光十色鬧糟糟；棄歷史、造假的，不倫不類謂“創(chuàng)造”。

如果“更好的城市”被過(guò)分渲染為商業(yè)氣氛，導(dǎo)致了人的浮躁、功利、自私、勢(shì)力、狡詐。

如果一個(gè)城市把當(dāng)代與歷史撕裂得血肉模糊。

那么這個(gè)城市離“更好的城市”還遙遠(yuǎn)。

“更好的城市”在哪里？其實(shí)就應(yīng)在我們的身邊：既能在街道、樹(shù)蔭下、廣場(chǎng)、橋梁、火車站、商場(chǎng)、住宅樓群、大劇院、音樂(lè)廳、博物館、圖書館、藝術(shù)館等處觸摸到，也能在普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠(chéng)信、友好、禮貌、愛(ài)國(guó)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍中，在藝術(shù)家打動(dòng)人心的作品中，在志愿者服務(wù)于他人的身影中，在一代又一代傳承給我們的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)中感受到。

更好的城市，還體現(xiàn)在城市管理者親和力、凝聚力中，體現(xiàn)在“讓利于民”、“藏富于民”、“親民愛(ài)民”的服務(wù)理念中。

如今，我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意提高經(jīng)濟(jì)效益，千方百計(jì)賺錢的同時(shí)，不要模糊“更好城市”的價(jià)值取向，忘卻人類建設(shè)城市的自我理想與追求。 不能讓城市被領(lǐng)導(dǎo)者玩弄于“股掌”之上，任憑拍腦袋、獨(dú)斷專行；不能把城市當(dāng)成“政績(jī)工程”、“向上爬”的犧牲品；不能搞城市大躍進(jìn)。

上海世博會(huì)即將落幕了，把誤讀的Better City, Better Life 糾正過(guò)來(lái)為時(shí)不晚，因?yàn)槲覀兊奈磥?lái)需要更好的城市，需要明白什么是更好的城市，需要了解更好城市的概念和歷史。