開幕式大會演講實錄
2009年10月24日上午8：30－12：00
中方主席文化部副部長王文章先生致詞
中國圣賢孔子說：“有朋自遠方來，不亦樂乎”。今天，有這么多不同國家的朋友歡聚北京，出席“國際社會學(xué)協(xié)會休閑研究專業(yè)委員會中期會議暨2009中國休閑與社會進步年會”，為你們的到來和參與感到十分的喜悅。值此，我對各位嘉賓的到來表示熱烈的歡迎！
本次大會將圍繞“休閑：通往人類福祉與社會和諧之路”的主題做學(xué)術(shù)研討，這是國際學(xué)界與中國學(xué)界的一件盛事。
我們深知，當今世界有兩大特點：一是全球一體化趨勢愈來愈強；二是社會變革的步伐愈來愈快。休閑作為一個新的社會文化經(jīng)濟現(xiàn)象正在廣泛地影響人的生活方式、行為方式和消費方式，這為學(xué)者們觀察社會與生活開闊了新視野、提出了新課題。學(xué)術(shù)討論歷來以開放性、跨學(xué)科性、包容性所產(chǎn)生的魅力吸引公共的參與與討論，在思考中形成學(xué)者、社會、公眾的理性與智慧。因此，本次國際會議期待著來自哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及其他學(xué)科學(xué)者的共同對話。
學(xué)者是這個時代的思想者、社會道義的擔(dān)當者，用人文關(guān)懷的力量推動人類文明與歷史進步的建造者。成立于上個世紀70年代的國際休閑研究委員會，是國際性的學(xué)術(shù)組織，在過去的幾十年，歷經(jīng)幾屆領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)者們的奮斗，為推動國際休閑研究奠定了重要的基礎(chǔ)。
中國是一個發(fā)展中國家，休閑研究的歷史不過十幾年的時間。中國藝術(shù)研究院自七年前成立首個國家事業(yè)單位的休閑研究中心，在于光遠、成思危和龔育之等諸多著名學(xué)者的指導(dǎo)和支持下，多次舉辦國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，為構(gòu)建符合我國自身特點、并能扎根本土的休閑學(xué)體系，做了開拓性和探索性的工作。中國休閑研究的宗旨：關(guān)注國計民生中的休閑，關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷。今后,將繼續(xù)深化中國休閑學(xué)研究，并推動其實踐于和服務(wù)于公眾生活文化生活中。
中華民族是一個具有高超休閑智慧的民族，古人常常將休閑與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生延年緊密地聯(lián)系在一起，諸如國內(nèi)外熟知的孔子、老子、莊子等圣賢的思想，諸如唐詩宋詞這些傳世之作，都是人類文化精神的精粹，是人生休閑與審美的至高境界。這些文化傳統(tǒng)仍是我們當今學(xué)術(shù)研究和文化繁榮的創(chuàng)造來源。
世界正在走向昌盛與昌明, 在未來，休閑必將對推進社會、經(jīng)濟、文化進步發(fā)揮重要作用。相信通過中外學(xué)者的相互交流，將共同為探尋人類福祉與社會和諧之路做出貢獻。
預(yù)祝本次大會取得圓滿成功，祝各位代表在北京度過一段美好時光。謝謝！
外方主席、國際休閑社會學(xué)研究委員會主席伊薩瓦·莫迪先生致辭
伊薩瓦·莫迪：在我發(fā)言之前，我要感謝馬惠娣女士，我想要代表我自己，代表國際協(xié)會，給她送來一個來自印度的禮物。于光遠先生，成思危先生，王文章先生，以及莫瑞特，在座的各位，吳必虎教授，各位代表，以及中國的代表們，尊敬的貴賓們，學(xué)生們，女士們先生們，當然還有來自協(xié)會的主委會，來自世界各地的人們，盡管你們已經(jīng)得到了會議主辦方的歡迎，但是我還是想再次歡迎你們，這是作為我自己，以及代表國際社會學(xué)會協(xié)會，休閑研究委員會來歡迎你們。
我是自1999年以來開始訪問中國的，那個時候我只能通過香港和澳門來到這里，但是我的確非常體驗這樣一個偉大的國家，這個偉大的國家有五千年的文化和歷史，我們兩國都相信和平共處的基本原則，那時候我只能訪問中國很少的一部分，主要是在廣州附近，這個地方與中華民國的創(chuàng)始人也就是孫中山先生緊密相關(guān)。
后來馬惠娣女士她想在中國舉辦這樣一個會議，那時候我們正在巴塞羅那舉辦了第一屆這樣的會議，當時我們非常高興的接受了她的提議，但是在那個時候我已經(jīng)做出決定，就是要在我自己的家鄉(xiāng)舉辦這次會議。但是由于我們和馬惠娣女士召開了第一次會議，當時她的魅力和她的自信深深的影響了我們，所以一定要在中國舉辦一次成功的會議，所以大家可以看到她以及她的團隊所做出的貢獻，我想要祝賀她，我也希望在座的各位能夠給予她熱烈的掌聲。
在我開始我的演講之前，也就是休閑通向人類福祉與社會 之路，我想要恭賀中國的東道主，恭賀中國成立60周年，30年前甚至沒有人相信中國能夠成為世界上這樣快速發(fā)展的國家。而中國就是這樣一個成功故事的奇跡，甚至中國偉大領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東先生也許都無法想像今天中國取得如此大的成就，我想要祝賀中國人民和中國，而作為印度人，我也希望能夠加深中印兩國的友好環(huán)境。
接下來我開始做演講。
休閑一直都被認為人類最偉大的救星，如果說沒有休閑的話，世界就不可能充滿快樂。隨著社會的進化和進步，人類的日常活動都在不斷的變化，但是他們總是在為自己追求時間。即使是在非人類的環(huán)境中工作，比如說作為種植園的奴隸，人們?nèi)匀槐４嫠麄兊纳矸莺臀幕灰麄兡軌蛟诎胍怪刑璩琛Ｒ虼耍趥鹘y(tǒng)社會當中，把休閑歸為文化是其世界觀的問題，休閑是文化，文化的根基是休閑。各路西亞也曾經(jīng)這樣說過，只要你告訴我休閑，我就可以告訴你我的文化。我相信休閑是全世界現(xiàn)象，有些人認為真正的休閑只存在在偉大的國學(xué)家伯拉圖，之前和之后都沒有的。有人說休閑只是工業(yè)革命文明的產(chǎn)物，但是我認為他們的觀點都是錯誤的，因為他們試圖休閑理想化，認為這不被常人所理解，或者孤立的考慮，而不考慮與現(xiàn)實送交娛樂等現(xiàn)象。因此與這些斷言不同的是，這些斷言是古希臘的時代，我認為休閑是無處不在。
休閑是有結(jié)構(gòu)性，在導(dǎo)向型具有文化性，如果說像幾千年的文明和文化，比如說中國、印度、巴比倫、埃及和墨西哥這樣的國家都沒有傳統(tǒng)休閑文化的話，那是不可以被接受的。現(xiàn)在很多的語言當中不一定有休閑這一對應(yīng)的詞，甚至是中文休閑一定不能夠代表休閑的真正含義。
我只想說休閑是非常復(fù)雜的現(xiàn)象，要了解休閑的概念，我們就要從四個理論角度來分析哲學(xué)、文化、社會心理學(xué)和社會學(xué)，每一個理論都可以幫助我們更好的了解休閑的概念。但是我自己認為，社會結(jié)構(gòu)會影響到休閑的活動和本質(zhì)。社會能夠規(guī)定并且鼓勵某一種特定的休閑方式。
誰參加什么樣的活動，與誰一起參加，在什么時候，在什么地點，以及在多大程度上參與，都是由社會的結(jié)構(gòu)決定的。另一方面，休閑也可以催生新的社會準則，但是參加非制度的休閑制度成為社會活動有效的，而且是墮落的。曾經(jīng)有不同的話說過說人類進步的歷史就表明穩(wěn)定和繁榮的時期，通常都有繁榮的休閑文化支持。傳統(tǒng)和傳統(tǒng)休閑文化在人們生活當中扮演非常重要的角色，在中國也是這樣。馬惠娣女士曾經(jīng)用中國很多的概念來說這一點，她還說過，休閑是人類社會最美麗的家園，尤其現(xiàn)在在快速的變化和社會轉(zhuǎn)型當中，休閑的傳統(tǒng)價值已經(jīng)被物質(zhì)主義所削弱和污染。現(xiàn)在猖獗的消費主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變了休閑的傳統(tǒng)模式，在印度也是如此的，尤其是在現(xiàn)代化開始之后，我們的價值主題包括等級制度、整體論、連續(xù)性和追求卓越，這些本來包含了印度社會、整個社會體系，但是現(xiàn)在卻受到了印度社會傳統(tǒng)休閑結(jié)構(gòu)的影響。但是，印度傳統(tǒng)的這四個本質(zhì)受到了印度社會不同組成部分傳統(tǒng)休閑本質(zhì)的影響。
我們印度的傳統(tǒng)休閑的特性是具有等值性、群眾的標準化和整體參與性。但是在很大程度上，由于現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這一情況在很大程度上發(fā)生了改變。現(xiàn)在我們的休閑方式變得更加的平等，更加的個性化，幾乎所有的文化他們都有休閑。休閑就會激發(fā)詩情畫意的想像和休閑的情景，比如靠在一顆樹上，躺在草地上，或者是看著太陽日落日出和月亮，聽著鳥叫聲，享受鮮花的芳香，踏上雪白皚皚的大山，能夠在自然當中尋找和諧。
休閑能夠激發(fā)想像，偉大的繪畫、雕刻、建筑、木雕、漆器以及金屬創(chuàng)造、瓷器，舞蹈、刺繡，都能夠指引人們想象力徜徉，但是只有通過平靜的心智才能創(chuàng)造這樣的創(chuàng)造力。休閑是所有創(chuàng)造力的源泉，而且它是創(chuàng)造任何美麗東西的基礎(chǔ)，一個充滿滿足感和幸福的生活，它總是與創(chuàng)造力聯(lián)系在一起。事實上，創(chuàng)造力并不是在有條件的思維的產(chǎn)物，而且它表現(xiàn)了最卓越的自我的真實一面。
我想說的是，休閑是非常重要的，而且能夠推動人類的福祉，人類福祉是所有人類的最終目標。但是，人類的幸福不僅僅始于休閑，而且是忠于休閑，休閑這一概念能夠讓我們?nèi)ニ伎夹蓍e的地位，以及金錢和勢力的作用，金錢和權(quán)利都一致被認為非常重要，但是緊緊依靠金錢和權(quán)利并不是病夫的。金錢和權(quán)利并不是生活的最終目標，盡管金錢和權(quán)利非常強大，他們只是工具和守丹，能夠幫助我們實現(xiàn)生活中更美更高的境界。只要有了更多的錢和權(quán)利，對于休閑的追求可能更加強烈。中國有一位偉大的思想家李宇唐先生曾經(jīng)說過，沒有金錢也能夠享受悠閑生活。
也許在當今世界看起來，這個太過于理想化但是我們都知道即使是最有權(quán)利、最富裕的人，他們也許在想方設(shè)法使得他們的休閑生活更加令人滿意，更加快樂。當然每個人都有自己的想法、欲望和夢想，以及如何使用自己的休閑時光，可以說我們每個人都有一個休閑夢。我們?yōu)橹畩^斗，努力實現(xiàn)夢想，無論什么幫助我們實現(xiàn)這一夢想的東西都是受到歡迎的，所以從這個角度來說，休閑已經(jīng)成為我們生活的重心，錢和權(quán)利雖然很重要，他們只是工具和手段，我們并不是要低估錢和權(quán)利的重要性，我們只是強調(diào)休閑對生活的重要性。而且對于追求幸福生活息息相關(guān)，因此，休閑現(xiàn)在比任何東西都更加重要。
我們可以說休閑是通向人類幸福的必經(jīng)之路，可以毫無疑問的說，休閑對于生活來說至關(guān)重要。無論是在西方社會，西方社會可以用三個字來形容：工作、金錢、周末。周末就意味著休閑，他們的努力工作嚴于利己。從周就開始問你周末去哪，這個就表明了世界社會有很多人希望利用他們很好的休閑時光，休閑對他們的生活來說至關(guān)重要。
除了周末和長假之外，人們在每一天當中都有一些休閑時光，當然除了那些生活在高壓之下的高層領(lǐng)導(dǎo)人。不管怎么說，對于人類福祉和社會和諧的追求，總是需要通過休閑來實現(xiàn)的。一個快樂的人或者是一個快樂的鄰居，他們很少會煩惱其他人和其他的鄰居，對于其他國家來說也是如此的。休閑可能創(chuàng)造社會和諧，創(chuàng)造個人之間、家庭成員之間，以及鄰居之間的社會和諧。這樣也就能夠創(chuàng)造最終的社會和諧，比如說國家的社會和諧，如果我了解我的朋友、同事和鄰居，只要通過分享共同的休閑活動來這樣做，那么我就可以與他們建立起更加緊密的關(guān)系，這樣最終創(chuàng)造社會和諧。
現(xiàn)在旅游已經(jīng)成為世界工人休閑方式，它可以促進文化交流，看看其他人他們的生活成就和環(huán)境，就可以讓我們更好的實現(xiàn)互相尊重，感同身受。現(xiàn)在世界上很多的沖突都是因為缺乏了解而造成的。休閑旅游能夠跨越猜疑和不信任的壁壘，從而把世界建設(shè)成為一個繁榮親切的社會。而且休閑旅游可以把不同文化、地區(qū)的人聯(lián)系在一起，最后在不同文化之間人們的互動，能夠讓我們覺得世界是一個家庭。尤其是在全球經(jīng)濟的環(huán)境中，我們互相了解的越深，我們更能夠分享互相的休閑。那么我們就更能夠理解尊重他人的文化和歷史遺產(chǎn)，就能夠創(chuàng)造社會和諧，不僅僅只是創(chuàng)造我們自己國家的社會和諧，而是創(chuàng)造全世界的社會和諧。
對于其他國家歷史遺址的了解，或者是訪問這些歷史遺址，這是能夠創(chuàng)造我們之間的共同歸屬感。因此，這樣世界上沒有哪一種分黃讓我們破壞這些歷史遺跡。如果我們能夠尊重并了解他人的歷史意志，這樣就可以在創(chuàng)造和諧。
最后我想說休閑是非常豐富的，自然是很豐富的，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以擁有幾乎所有想要的東西，但是貪婪永遠得不到滿足。從現(xiàn)在的角度來說，這就指的是前所未有的休閑主義。甘地先生曾經(jīng)說過，地球能夠滿足人們的需求，卻不能滿足人們的貪婪。
如今，每個地方的每個人都想消耗所有的東西，這樣就導(dǎo)致了無法獲得合理的休閑和合理的時間。正是他們消費那么多，正是因為他們有更多的休閑時光。盡管存在著種種壁壘，比如說經(jīng)濟社會和政治壁壘，社會轉(zhuǎn)型還在全世界發(fā)生，這不僅僅使得人們?nèi)ヒ蟾玫墓ぷ鳁l件，他們也會要求更多的休閑和更多的經(jīng)濟回報，這能夠最終實現(xiàn)休閑社會。非常感謝給我這個發(fā)言機會，謝謝大家。
十屆人大常委會副委員長、中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員成思危主題演講
我很高興和大家一起探討中國休閑學(xué)的問題。大家說到隨著社會經(jīng)濟的進步和發(fā)展，人們閑暇時間也就會越來越多，我們可以把時間分為三個部分，一個是工作時間，一個是生理需要的時間，再一個是閑暇的時間。在原始社會，人們的閑暇時間很少，也就是10%，在農(nóng)業(yè)社會是17%，在工業(yè)化初期是23%，到工業(yè)化末期有的進入現(xiàn)代社會，大概閑暇的時間是39%，21世紀知識經(jīng)濟和知識社會即將道理，這樣隨著道路力的提高，人們的閑暇時間達到50%。所以在這樣的情況下，休閑作為一種社會文化現(xiàn)象是值得我們非常重視的，而休閑學(xué)研究也就是成為社會學(xué)理，因為有越來越重要的分支，社會學(xué)要付出一些代價。所以在這個問題上，我們應(yīng)該提到這樣一個高度來認識。
今天我主要講三點，第一點是休閑與社會經(jīng)濟的發(fā)展的前景。我們的目標是建立一個和諧社會，我們要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，2020年實現(xiàn)社會小康，2049年要把我們國家建設(shè)一個富強民主社會主義現(xiàn)代化國家。在整個發(fā)展的過程里，休閑問題是非常值得我們重視的。因為閑暇時間如果能用的好、引導(dǎo)的好，首先它對貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是很有幫助的。第二就是對社會和諧，因為休閑時間、閑暇時間多了，如果這個閑暇時間人們能夠用來學(xué)習(xí)，能夠用來從事一些有意義的活動，這樣就有益于和諧社會。如果閑暇時間被人們用來賭博，或者是用在其他不正當?shù)氖虑槔铮蜁绊懮鐣陌捕ā?br>
到了小康社會，人們閑暇時間更多了，如何更好的利用也是需要不斷的進行引導(dǎo)，所以在這個問題上，我們不要把休閑和經(jīng)濟發(fā)展對立起來，而應(yīng)該看到休閑和經(jīng)濟發(fā)展之間有一個互相補充和相互促進的過程。
我是中國科學(xué)研究會的會長，當年我們寫軟科學(xué)研究者提出實行五天工作制的時候，受到很大的反對和質(zhì)疑。當時有人說，我們現(xiàn)在以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一個禮拜工作七天都不夠，你搞五天工作制，盲目的學(xué)西方合適嗎？但是當時是經(jīng)過認真的調(diào)研，當時我們社會發(fā)展程度還不夠，但是我們看到問題了，由于很多工作一個禮拜工作六天，這樣星期天就得不到很好的休息，這樣對家庭，對子女的教育以及其他方面都產(chǎn)生了問題。所以當時提出如果實行五天工作制，從對社會的發(fā)展、對經(jīng)濟的發(fā)展也都會有利，因為能夠讓人們有更適當?shù)臅r間去處理一些該處理的事情。所以后來中央下決定實行五天工作制。現(xiàn)在五天工作制并沒有實現(xiàn)我們經(jīng)濟的發(fā)展，還給了我們很多在經(jīng)濟發(fā)展以外能夠做事情的時間，像今天這個會如果是六天工作制的話，今天就是工作時間了。這是我想講的第一點。
第二點，休閑和人類的全面發(fā)展是密切相關(guān)的，馬克思一直講人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的這一點是非常重要的，人在社會中不僅僅是工作，他還有很多追求的價值觀，追求其他方面的成就。當然在經(jīng)濟發(fā)展水平比較低的情況下，原始社會生活要通過打獵滿足他的需求，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的需求層次也會不斷的提高，從物質(zhì)層次到精神的層次，所以休閑本身是可以滿足人的全面發(fā)展的需求。人生有兩個階段，第一階段是做你必須做的事情，第二個階段做你喜歡做的事情。你在你第一階段上，你的責(zé)任在哪，第二階段的時候就是你愿意做的事情。實際上即使在你沒有退休的時候，你的時間也可以分成兩個部分，一個是做你必須做的事情，一個是做你喜歡做的事情。所謂喜歡做的事情就是根據(jù)個人的情況不同，你會有不同的愛好，不同的需要。這樣把你的閑暇時間才能更合理的運用起來，有的人喜歡書法，有的人喜歡畫畫，有的人喜歡旅游。所以，人的全面發(fā)展要有比較閑暇的時間，并且正確的利用閑暇時間。
第三點，休閑和中國文化一定要密切結(jié)合起來。中國有五千的歷史文化，這些文化是我們中華民族特別的一種瑰寶。世界上更大文化發(fā)源地，它的文化都有自己的特色，所以中國的文化也有自己的特色。在現(xiàn)在來看由于社會節(jié)奏比較快，很多年輕人可能對中國文化的休閑和文化連接上就有一定的差距。旅游可以分為四個層次，第一個層次是欣賞風(fēng)景，實際上是最低的層次；旅游的第二個層次應(yīng)該是領(lǐng)會這個意境，領(lǐng)會意境是中國古代文學(xué)上描寫的一些意境，比如說“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”，這些都是有意境的；第三個層次是你緬懷古人，所以你要到一個地方要把旅游和歷史知識結(jié)合起來，那你的感情就不一樣了。像呼和浩特附近，原來就是一個土堆，如果你沒有歷史知識又有什么好看的。第四個層次是悟哲理，中國文化有很多哲學(xué)，比如說蘇東坡的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同…”。所以，中國的文化跟我們的休閑應(yīng)該是密切結(jié)合起來的，所以休閑要有中國的特色。
中國的文化我們要繼承，更要發(fā)展。現(xiàn)在國學(xué)在得到重視，但是我認為國學(xué)的應(yīng)該要繼承、開放、創(chuàng)新。我是主張集成批判，繼承了以后在取其精華，棄其糟粕。但是我們還要有一個開放的心態(tài)，如果一個國家不能開放，不能吸收，那你的生命力是有限的，所以我們要吸收世界一切的先進文明的成果，這樣融合到我們中華文化之中。實際上，我們一直是這樣做的，我們佛教就是從印度過來的。
在繼承、開放的基礎(chǔ)上，再搞創(chuàng)新，還要有一個不但的創(chuàng)新。因為不能創(chuàng)新的話，你就沒有進步的動力。最近我剛到無錫看了靈山的反攻第三期工程，這個凡工剛在無錫開了世界佛教，這個凡宮的設(shè)計不是中國古代廟宇的形式，是吸收了西方教堂論特色，這樣我們吸收了以后進行了創(chuàng)新，你進去看就會覺得和古代的廟宇不同，但是再仔細一看中華文化的元素?zé)o處不在，所以給我很大的啟發(fā)。就是說，我們的文化應(yīng)該是民族的，而且也應(yīng)該是開放的，創(chuàng)新的，這樣把我們的休閑和文化結(jié)合起來，對我們整個民族起到更多的作用。
最后講休閑對中國來說僅僅是起步階段，十幾年前，于光遠、龔育之等人開始推動這個領(lǐng)域的研究，到現(xiàn)在不過十多年的時間。我們休閑學(xué)的研究也是逐步的發(fā)展起來，休閑學(xué)作為社會學(xué)很重要的一個部分，我們現(xiàn)在相對于國際來說還是有差距的，所以還要努力學(xué)習(xí)國際上的休閑學(xué)的研究成果，提出理論和一些研究方法，結(jié)合中國自己的實際來運用。
我看了中國社會學(xué)家的一個看法，他認為中國的社會發(fā)展比經(jīng)濟發(fā)展要落后十五年，但是中國的社會發(fā)展肯定落后于經(jīng)濟發(fā)展，這一點我作為經(jīng)濟學(xué)家是承認的，所以中國要發(fā)展社會學(xué)的研究，要更好的促進我們社會的發(fā)展，休閑的發(fā)展就是一份不可或缺的工作。所以我期望通過這次會議，我們可以通過相互的交流，通過大家共同的探討，能夠進一步推動中國休閑事業(yè)的發(fā)展，和推動中國休閑學(xué)的研究。謝謝大家！
國際社會學(xué)協(xié)會副主席阿圖羅·莫瑞特致詞
尊敬的主辦方，同事們，朋友們，我非常榮幸能夠代表國際社會學(xué)協(xié)會歡迎各位參加國際社會學(xué)協(xié)會休閑研究委員會在北京召開的中期會議。
首先我想要感謝大會的主辦方，感謝伊薩瓦·莫迪先生，感謝馬惠娣女士，感謝他們給我機會參加這個非常重要的會議。我相信這個會議對我來說是非常有意義的經(jīng)驗，另一方面，我想祝賀會議的主辦方，祝賀這些本地的工作團隊，感謝他們現(xiàn)在舉辦有意思的項目，而且他們的主辦工作非常令人贊嘆。
本屆會議是關(guān)于休閑的，這對于目前的社會來說非常重要。我想談一談休閑的重要方面，也就是他如何改善社會存在的質(zhì)量。
現(xiàn)在21世紀首先要找出我們面臨的挑戰(zhàn)，另一方面我們在北京召開這個會議，實際上讓我們來考慮目前的挑戰(zhàn)和未來，北京是最適合的城市。我們一定要很好的利用這樣一個機會，來加深我們對這一話題的理解。在北京召開這樣的一個會議，還有另外一個非常重要的意義，這對于很多的中國社會學(xué)家和學(xué)者們，給他們一個非常好的機會，能夠加入國際社會學(xué)協(xié)會，我認為這是非常重要的。
上周我去了東京參加了日本社會學(xué)協(xié)會的會議，我想再重復(fù)一下我和日本同事交流的觀點。現(xiàn)在亞洲的社會學(xué)家一定要在國際的社會學(xué)界發(fā)揮非常重要的作用，今天亞洲已經(jīng)成為世界上最富有活力的地方，尤其是中國。所以，國際社會學(xué)協(xié)會一定要對于這一方面做出更重要的貢獻。因此，現(xiàn)在我要鼓勵大家能夠積極參與這個會議，能夠利用這樣的一個機會享受這個會議，我也希望你們能夠積極參與我們協(xié)會未來的會議。
明年在瑞典我們將召開下一次的國際社會學(xué)協(xié)議，這是一個非常有意思的項目。最后我想提醒大家，在2014年我們還有另外一個會議是在日本召開的，我也希望大家能夠去參與，希望在這些會議上能夠見到各位，謝謝大家。
中國藝術(shù)研究院研究所研究員范曾主題演講
在20世紀末我曾經(jīng)在研究，21世紀的宗教將有一個共同的名字叫“人類和諧。”的確遵循一個制度宗教信仰，無論作為60億的個體，我想它們都希望快樂。宇宙是一個大交響，但是這個大交響就是像人類一樣有條不紊，這是對人類的寓教，對人類的善惡必載，然后有智有文的人類世界是后規(guī)劃時代。春秋時代的老子說“靜為躁君，輕則失根，躁則失君。”
所謂“輕則失根”，地球?qū)兂呻s亂無章的亂麻。在老子看來“暴”變成“復(fù)歸”，戰(zhàn)法追諸侯，天下打亂，使人類的對之道者。老子“復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于補。”2003年的莊子即將天地的智慧成為閑情大智，而人類稱之為前謙謙小智，于是他和60多萬的智而不論。如果我們把老子的思維當做靜思之為，他們是探索在孜孜智慧之上。于是老子提出了“復(fù)歸于嬰兒。”因而在自然目的的論最后歸宿上，它引起了自然的好意或恩惠的敬重之情，與生命判斷相融合。”是不可預(yù)見的天地法是道，而沿著的大存在是自然，人法地，地法道，道法天，天法自然，老子專著于民間，對人類有限的歷史和個體有限的生命，那是無法重疊的，藏得太隱秘的所在，這得人類的永以禁體，也是人類的所在。卓越的哲學(xué)家等鄧曉芒先生，《判斷力判斷的先進人類學(xué)建構(gòu)》，因為他說因而在自然目的論的最后歸宿上，它引起了對自然的好意或恩惠的敬重之情。世界和人類是不會愛您的，人們掙扎著幾代人的，奔向死亡的信號而不是生命的交響。宇宙依舊按照自己的規(guī)律在運行，那時候給人民的歸結(jié)，那是的“平和、悠揚、詩意的樂章”。自然的根本目的是和諧，當?shù)懒x目的隨著和諧目的的時候，籠罩著人民是將是戰(zhàn)爭烽煙，而不是鮮花，而是戰(zhàn)爭的瓦礫和硝煙，而不是快樂，而道的目的和自然的目的合二為一，大智慧和大快樂將會來到人間。
天宇無疑是值得我們敬畏，愛因斯坦在他面前表現(xiàn)的謙居令人感動，他對自然微薄的部分，我們也是僅僅跟隨而之。道和伯拉圖的永恒理論，黑格爾的理論都有相同之處，人類的世界永遠少于未知的世界，而且宇宙包含著無限的概念，我們除驚喜和敬畏之外無需選擇。比如“君子鴻毅”，是君子自強不息，是千古之前和千古之后不會稍有改變的鐵律，我們間接認為康德這段話可以簡單念一下。
中國古人從前秦到宋代，都思考的天理的存在，無中生有，有無相有，既是在混沌未開和昏君沒有爆炸之前，再沒有物和斗，那年然的理就不存在，沒有存在的存在這便是理的所在。 2008年楊德力先生在我新加坡有一太同臺演說，他難忘的是如果19世紀沒有發(fā)明家就沒有今天的麥克風(fēng)，因為在地球之前（麥赫爾）就在世界中存在。天理并不遙遠，它會存在你的心里，它們正在驅(qū)趕光明。人類的生命是短暫的，宇宙的微薄變化源于幾百年幾千年。“人類可以人為本體，什么事情也在發(fā)生。”這是康德所講的，是對本體而言沒有發(fā)生任何事情，地球會一步一步走向太陽，但是你不用擔(dān)憂，那是一千億年之后的事情，我們可以完全置之不理，然后值得憂患的事正在發(fā)生，這不是來源本體，而是來源于宇宙的熱核來源，這是來源宇宙警示之言，它不能與人類同心同德主宰來世。那么4億年之后該有一個大沉默的海底。人類歷史上寫著“速度”二字，然后識得其晚，（海格爾）認為這只是時間，今天正在加速逐漸走向死亡。
現(xiàn)代休閑主義的目的是依據(jù)于宇宙的本體，使人類的欲望和自然提供了可能，保持了一個時代的比例，無政府主義的鼠目寸光，使集體主義盲目，加速耗費的自然。人們自然時代轉(zhuǎn)化為提前消費的后進化時代，天化的時代將會出現(xiàn)在今天，引發(fā)全球的海嘯將是人類的骨骸發(fā)生的信號。這一千年億年將使人們無精打采的精神活躍起來，時間就是金錢，時間是生命的過程，是生命之合，詩意的融合，是人美對未來冥思的向往。是洪嘯于今，采詩于結(jié)，是人類要遵循骸骨一般的時間。人們來自宇宙，躁動參與心靈，使人們寧可漠視實體經(jīng)濟的脆弱，享受五彩繽紛的泡沫，以人才為轉(zhuǎn)移的道，天理法言的。上世紀60年代（湯瑞敏）等為人類展現(xiàn)的歷史，是多事之秋的，今天加速向往的時候人類不會有真正的休閑。人類的休閑文化只有回顧往昔和面對自然，人類的結(jié)束溫馨之話，存心之合，而亡羊補牢尤為未晚，就怕一意孤行，那么安逸將會遠離人類。
胡冀燕女士代于光遠宣讀于致辭
各位來賓，各位代表，首先對你們的到來表示熱烈的歡迎。國際社會學(xué)協(xié)會休閑研究委員會中期會議決定在北京召開，這是中國學(xué)界的一件盛事，也是一次十分難得的交流機會。我希望中外學(xué)者集聚一堂，就轉(zhuǎn)型時期的相關(guān)學(xué)術(shù)開展認真的交流。尤其是休閑問題，是全世界需要特別關(guān)注的新的社會文化經(jīng)濟現(xiàn)象。
中國學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣在于：“關(guān)注國計民生中的休閑；關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷",這些理念與這次大會的主題"休閑：通往人類福祉與社會和諧之路"十分契合；與國際休閑研究委員會的宗旨相一致。
我曾長期擔(dān)任中國社會科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，也長期從事社會科學(xué)的研究工作。我以為，社會科學(xué)自誕生以來，就在不斷地吸收各個學(xué)科門類的營養(yǎng)，形成了開放性、跨學(xué)科性、包容性等學(xué)科特點，在實踐中不斷地發(fā)展和創(chuàng)新它的研究方法，并以其深思熟慮和遠見卓識的智慧影響人類的文明和社會的進步。
上個世紀七十年代，國際社會學(xué)協(xié)會就成立了休閑研究委員會，不難看出社會學(xué)對新生事物敏感捕捉的能力，也不難看出休閑問題之于當今社會的重要意義。
休閑是科學(xué)技術(shù)進步帶給人類的一件最重要的“禮物”。它即可以成為人類“成長”的助推器，也可以因“閑”不當，而讓人類淪為“魔鬼”。所以有西方學(xué)者說：它既可以把人帶入天堂，也可以將人打入地獄。無疑，人類正面臨著"休閑"帶給我們的挑戰(zhàn)，當然，它也會給我們帶來各種機遇。
我們期待著來自不同學(xué)科/不同領(lǐng)域朋友的共同對話；期待著百花齊放/百家爭鳴學(xué)術(shù)討論的熱烈場面，期待著以我們的智慧和理性為人類福祉與社會和諧提供一個持續(xù)/美好/健康的方案。預(yù)祝大家圓滿成功，謝謝大家。
國際社會學(xué)協(xié)會副主席阿圖羅·莫瑞特主題演講
早上好，首先我想澄清一件事，就是我演講的主題是不對的，我想講只是，我們現(xiàn)代社會新的藝術(shù)，我會關(guān)注藝術(shù)這個問題，而不是關(guān)注休閑。不過我首先會講藝術(shù)，我會泛泛的談一談藝術(shù)，我想說的其實與休閑相關(guān)的。我還想談一談我的觀點是基于西方發(fā)達國家，但是我的觀點也是適用于整個世界。
世界正在過去一世紀當中經(jīng)歷重大的變化，所有的文化都在快速發(fā)展。每一個民族都有自己的文化活動，除了社會學(xué)方面的變化，現(xiàn)在我們的藝術(shù)已經(jīng)超越了自由市場和傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)在藝術(shù)已經(jīng)延伸到了生活的其他領(lǐng)域。現(xiàn)在這些變化使得我們藝術(shù)在當代社會當中扮演了新的角色，現(xiàn)在我想講講藝術(shù)新的角色，然后再講講休閑問題。
藝術(shù)有時候已經(jīng)被邊緣化了，尤其在20世紀，文化的消費已經(jīng)迅速的擴大，而且影響到了人們的生活，尤其是影響到年輕人的生活。現(xiàn)在與藝術(shù)相關(guān)的工作機會在不斷的增加，而且市場也在不斷的擴大。這些發(fā)展趨勢都是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的反射，博物館、劇院都在不斷的發(fā)展，這種電影的形式繪畫、音樂，以及各種各樣的媒體形式都是新的藝術(shù)形式。首先公共產(chǎn)業(yè)，是指我們有專業(yè)化的藝術(shù)形式，之后我們也進入到了一些特殊的文化領(lǐng)域，比如我們一方面要進行生活方式的傳統(tǒng)的保留，而且對于公共的部門來說，我們同時也出現(xiàn)了在社區(qū)文化方面迅速繁榮的發(fā)展，這一點也得到了越來越多的專業(yè)化。
文化和經(jīng)濟之間的關(guān)系也產(chǎn)生了變化。我們有各種各樣商品的服務(wù)，而且這方面的生產(chǎn)活動變得更加有意義了，同時，使得商品和服務(wù)能夠集中化的運作，所有這一切都是非常重要的，我們有各種廣告，廣告在消費產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中也是一個部分。
這種新的文化的模式和范式是怎么不斷發(fā)展的，我們有一些中間累計的過程。比如最開始的時候我們出現(xiàn)了一些變化，我們有了社會經(jīng)濟發(fā)展的進展，在過去一百多年都是如此，尤其在二戰(zhàn)以后，我們在經(jīng)濟社會方面起到了很大的發(fā)展。這些變化就使得我們產(chǎn)生了一些有關(guān)追訴自然和藝術(shù)的方式，這些轉(zhuǎn)變能夠得到更好的理解，就是說如果大家來了解在藝術(shù)方面更好的代表，比如我們可以看一下法國，他們在過去一百年當中在這方面做的很好，而且我們也把這種范式應(yīng)用到了整個現(xiàn)代世界。我們可以比較一下，這些新的理論和新的范式，就是我們所做的工作。
對于新的藝術(shù)來說，它是自主的發(fā)展，這種自主性是因為長期的歷史發(fā)展，而且也涉及到外界因素的影響。我們有一個形成的過程，我們有自由表達的方式，我們還有很多新的智慧。我們有很多藝術(shù)的形式，它是符合經(jīng)濟利益的，而且我們也不斷的來賦予藝術(shù)的力量。在藝術(shù)以及經(jīng)濟這二者之間是關(guān)聯(lián)的，他們是社會學(xué)的兩個領(lǐng)域。對于純藝術(shù)我們要進行不斷的創(chuàng)新，對于商業(yè)化代表了經(jīng)濟化的利益，宗旨是要滿足人們的需求。他們相互之間是相對的，這方面最基本的理論就是藝術(shù)方面的幾個考慮，在這里我進一步闡述一下。
首先在這兩個領(lǐng)域里藝術(shù)方面的背景，就在于我們的藝術(shù)作品不斷的打通，同時在藝術(shù)和公眾方面不斷的妥協(xié)協(xié)調(diào)。純粹的價值是在價值當中所產(chǎn)生的，我們要不斷的創(chuàng)造。與商業(yè)化的藝術(shù)包括了一個生產(chǎn)的過程。在純藝術(shù)方面，我們制作的過程很長，因為最初的要求是基于我們的一個原則。他們作為商業(yè)化的產(chǎn)品可以很快的進行流通，然后很快的過時就消失了。
由于剛才提到生產(chǎn)不同的過程，我們對這兩個領(lǐng)域的商業(yè)配置就是完全不一樣了。在商業(yè)領(lǐng)域，我們所考慮的是，一個組織的工業(yè)需要和工業(yè)生產(chǎn)能力。對于純粹的領(lǐng)域，我們有著不同的要求，對于商業(yè)化的運作，當然最后是一種商業(yè)的利益占據(jù)主要的地位。我們還有一些特殊的生產(chǎn)產(chǎn)商，他們的運作方式也不一樣，他們的生產(chǎn)量非常小。在這個領(lǐng)域里有之對對應(yīng)，我們有商業(yè)化的運作，他們有大規(guī)模的運作。他們有著不同的特點，他們對于創(chuàng)造者，對于創(chuàng)造的機構(gòu)都有各自的特點。在純藝術(shù)領(lǐng)域，他們想面對的是一種職業(yè)的創(chuàng)作，一種專業(yè)的創(chuàng)作，他們所針對的是非商業(yè)或者是商業(yè)領(lǐng)域。
對于商業(yè)藝術(shù)，他們是進行自己的工作。而且對于純藝術(shù)，他們是隨機的，他們的藝術(shù)品是質(zhì)量非常高的，是滿足學(xué)術(shù)的要求，這和他們自己的職位或者是和他們領(lǐng)先的藝術(shù)相關(guān)的。所以，這一切都能夠推動我們繼續(xù)發(fā)展，而且我們在這方面都有獨特的藝術(shù)的背景和情景。我們有著藝術(shù)的特殊化和專業(yè)化。
大家可以看到，我們是有這么一個模型和范式。我們所適用的是現(xiàn)代藝術(shù)體系之下的范式，對現(xiàn)代的藝術(shù)來說，我們組成了一個整體藝術(shù)，在這里有一些過去的原則已經(jīng)過時了。有一種趨勢我們的藝術(shù)品怎么對它進行詮釋呢？事情是不斷變化的，除此之外我們也要不斷的在生產(chǎn)和消費之間進行調(diào)整。因為這是對我們把一些代表性的作品轉(zhuǎn)換為積極效應(yīng)，這方面也要做一些調(diào)整。比如說對于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，我們制作了這么一個作品，可是之后我們要看一下對藝術(shù)的愛好者他們是需要得到什么樣的傳播，這種傳播也發(fā)生變化。還有對藝術(shù)作品，我們可以看到對于藝術(shù)方面的滿意度還是跟經(jīng)濟的成功度來決定的。所以，我們一方面對于藝術(shù)的成就，有的時候或者是根據(jù)經(jīng)濟的成就來決定最后是否成功。
這個就意味著在什么樣的程度上我們的系統(tǒng)是有什么樣的接觸，我們是跟藝術(shù)的成就嗎？這種藝術(shù)成就還是有效的。最開始我們知道一旦這種藝術(shù)的價值是指來自于我們的藝術(shù)家，因為我們所指的是他旨在當代，或者是在更大的時間內(nèi)存在，我們就需要大家的認可。認可是通過積極的利益所了解到的，因此我們就需要一個藝術(shù)品作用經(jīng)濟方面成果的認可，它在很多方面就使得我們忽視了以前藝術(shù)品所富裕的內(nèi)涵。因為我們認為在純藝術(shù)和商業(yè)藝術(shù)之間是有區(qū)別的，對于純藝術(shù)的他們并不喜歡這種經(jīng)濟利益的認可。對于現(xiàn)在的商業(yè)，它是需要有一些邊界的效應(yīng)，他們希望這些藝術(shù)家有這樣一個效應(yīng)。所以現(xiàn)在我們把這兩個領(lǐng)域有時候混淆起來了，以前他們是完全不同的領(lǐng)域。
比如說，我們現(xiàn)在出現(xiàn)了一些混合型的藝術(shù)作品，大家在任何的藝術(shù)領(lǐng)域里都可以看到這種混合型的藝術(shù)作品，所以，我們可能在這個領(lǐng)域里出現(xiàn)了這樣一個情況。對于記者們來說，他們有時候會評論一下藝術(shù)的作品，或者是畫，或者是其他的一些藝術(shù)品。
我們先看一下，對于這個領(lǐng)域的行業(yè)企業(yè)發(fā)生什么樣的變化。是否在很多的生產(chǎn)和藝術(shù)品的傳播過程當中出現(xiàn)了問題，或者是我們是否在創(chuàng)作進行一些協(xié)調(diào)，因為沒有人告訴我們會建立這樣一個機制，會完成這個機制的構(gòu)建。所以我懷疑，現(xiàn)在這種變化是在前十年所發(fā)生的，它產(chǎn)生的影響是非常深遠的。所以我們可以看到，現(xiàn)在出現(xiàn)了一些大批量藝術(shù)品的制作，這個可能適用于現(xiàn)在的電子商業(yè)的要求，我們需要積聚很多的藝術(shù)品，因為人們的要求很高。而我們并不考慮詳細的擁有，就好象美國的電影產(chǎn)業(yè)，他們也遇到了一些周期性的危機襲擊。我們要把各個公司和生產(chǎn)更多的緊密結(jié)合起來，對于這個領(lǐng)域的特點，就在于出現(xiàn)了一些公司，他們主要的目的是希望有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，所以他們進行了大量生產(chǎn)。而對于小型的企業(yè)，他們并不能夠獲利，只是不斷的積累危機，所以這是對這個典型領(lǐng)域他們所面臨的共同特點。這個就出現(xiàn)了一個情況，我們必須要把同化的獨特性和長期的經(jīng)濟可行性相聯(lián)系起來。
因此，對于有關(guān)的研究所的工作也出現(xiàn)了變化，他們做了很多的準備工作，因為他們要來延續(xù)商業(yè)方面藝術(shù)品的東西，而且他們也希望能夠保持藝術(shù)方面長期的關(guān)注。除此之外，我們?nèi)绻絹碓疥P(guān)注，他們也會幫助我們減少經(jīng)濟的風(fēng)險。
另外，對于一些政治方面的因素、民族的因素，一般來講他們會產(chǎn)生對文化政策的一種導(dǎo)向，這個在西方國家也是如此。他們會使得在藝術(shù)方面的工作有余地，他們會干預(yù)，最后就會使得這種文化藝術(shù)的活力不斷的減少。原來我們有一些非常豐富的資金，但是之后我們必須轉(zhuǎn)向為大眾服務(wù)，為他們提供大眾產(chǎn)品。
而我們的活動應(yīng)該是專業(yè)性非常多的，這樣就使得它的宗旨得到了一些混淆，就到了我們的藝術(shù)領(lǐng)域，有的時候藝術(shù)品方面有不同層次的安排，而且也打破了它整個的架構(gòu)。
在這種新的藝術(shù)的配置方面，我們可以看到，在一般的經(jīng)濟和政治的干預(yù)方面確實是有一些影響的。在文化方面，我們在大的城市也得到了不斷的發(fā)展。我們有一些藝術(shù)的活動是得到了大家的承認，而且它是傳播到了各個社區(qū)，也在一些非常具有歷史意義當中的城市當中得到傳播。
在這個意義上，對于文化也能夠迎接一些不同群眾之間的沖突。但是有的時候，藝術(shù)的活動也被政治方面所使用，來打擊另外的一個對立的黨派。對于文化，它是一個非常有力度的城市形象的代表，或者是一個城市變化的代表。
最為重要的一點，對于文化生產(chǎn)本身，它也成為了一個驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的火車頭，因為對于很多經(jīng)濟來說，他們是基于有關(guān)政治，和文化方面的沖擊力度。對于文化來說，它能夠反映到這個國家的經(jīng)濟當中，能夠在媒體和互聯(lián)上得以體現(xiàn)。這樣一個新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越具有社會的重要意義。最近它有了一些退縮，但是還是對經(jīng)濟有很多的影響。文化越來越成為一個國家核心的組成部分。現(xiàn)在對于藝術(shù)品的要求可能比較的薄弱，大家看博物館或者電影院，我們希望能夠來為我們提供各種各樣藝術(shù)家的機會。
文化的影響很多的經(jīng)驗，我們有各種各樣藝術(shù)的方面，它的作用是一直保持下去的。這樣一個新的社會活動有什么樣的重要意義呢？在西方國家是有什么樣的情況？
馬克思也曾經(jīng)說過，社會的秩序是長期理性化過程的結(jié)果，對于人類存在不同的表示，這就能夠表現(xiàn)出人類的社會生活。在這樣一個發(fā)展過程當中，在全世界的電影公司、電子商務(wù)，使得我們能夠看到現(xiàn)實，我們能夠來包容不同的社會群體，有著更高的社會架構(gòu)。我們能夠更好的代表現(xiàn)代的資本主義，因為我們能夠代表價值。這些都是互相孤立，這種空間可能是被邊緣化的，這種是存在于我們的生活方式當中。現(xiàn)在當代的動力已經(jīng)有了更新的位置，正如1976年所指出，目前的文化學(xué)不再只是一種道德，而是一種價值觀。現(xiàn)在藝術(shù)僅僅多樣化了，而且還有重要的功能。他們包括了個人和群體的特性，包括了空間的功能，包括刺激經(jīng)濟發(fā)展的功能等等。總而言之，今天的經(jīng)濟社會和政治生活都越來越反應(yīng)在文化之中。
最后我想講講休閑的問題，新文化的一個特性就是現(xiàn)代人類一個世界發(fā)生很大的變化。現(xiàn)在藝術(shù)空間也發(fā)生了很大的變化。如今這種空間的連接，就意味著從事符號性生產(chǎn)的，通過傳統(tǒng)的文化可以在文化創(chuàng)造中發(fā)揮更加重要的作用。新的文化秩序已經(jīng)建設(shè)成了一種新的文化創(chuàng)造力，但是它不僅以一種線性的方式出現(xiàn)的。當代的文化現(xiàn)在非常靈活，而且不是線性的，現(xiàn)在需要的是一種合力。他們這種符號性以及活力，事實上在當代的文化中都得到了反應(yīng)。休閑就能夠讓人們進行創(chuàng)造，并且推動作為人的這種能力。這是未來所面臨的非常大的挑戰(zhàn)。謝謝各位。
英國利物浦大學(xué)教授肯·羅伯茨主題演講
大家早上好，非常好，我是來自英國，我非常高興今天來到這里參加今天的會議，我也非常高興看到有這么多的人，希望能夠來聽今天社會學(xué)家的演講。這是我們第一次在中國召開的會議，我也相信這是我們這個研究協(xié)會有史以來最大的會議。這次會議就表明了我們世界上休閑社會學(xué)很重要。
我回顧了一下休閑和社會學(xué)的成就，同時還想再講講社會學(xué)和休閑方面的這種弱點以及他們面臨的挑戰(zhàn)，對于你、對于我所面臨的挑戰(zhàn)。休閑社會學(xué)家他們通過引用一般的社會學(xué)理論當中吸收了非常多的東西，自上世紀70年代成立該組織依賴，不過我們做出的貢獻卻不是很多。2009年的一個新思想，說休閑能夠帶來和平和和諧，我想這是非常有意思的一個觀點。不過我認為現(xiàn)在社會休閑學(xué)還有一個弱點，就是我們還缺乏具有國際對比性的休閑學(xué)。
在上世紀90年代左右，這種社會休閑學(xué)主要是由說英國的國家所主導(dǎo)的。如果再回到上個世紀70年代，這個研究委員會在70年代受到了法國比利時等發(fā)言人的演講，如果看看這些委員會的成員，很多人是來自于法國、加拿大，還有很多的人來自東歐，來自南斯拉夫。后來休閑學(xué)引入了一個非常重要的角度，法國人有他們自己的看法，除非這些社會休閑學(xué)家能夠很好的考慮當時社會場景，不過這些社會主義的國家他們有不同的觀點。在那個時候我們沒有聽到中國的聲音，否則我們就可以了解中國的這種文化革命。但是在那個時候，中國的聲音在我們的研究學(xué)會當中并沒有被聽到。
可以看到我們的研究委員會中有來自亞洲的很多代表，比如說印度，我也希望中國有更大的代表性。對于印度和中國這兩個國家來說，尤其是近年，他們一直在挑戰(zhàn)我們西方社會學(xué)家提出的一些理論。比如你有休閑時間，你可以選擇做很多的事情來實現(xiàn)自己的滿足。中國人總是跟我講到一些孔子的觀點，但是我們是用不同的觀點來看問題的，印度的觀點也是不一樣的。
存在兩種可能性，我希望大家能夠研究一下這兩種可能性，一個是休閑發(fā)展，在現(xiàn)代社會當中的休閑和以前是不一樣的。我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了多重現(xiàn)代性的世界，也進行了很多社會學(xué)方面的辯論，很多國家都走上了相同的發(fā)展之路。我們可以講講后現(xiàn)代發(fā)展的影響，這只是西方學(xué)者的觀點，不是我自己的觀點。我們在上個世紀進行的工業(yè)化，很多休閑模式都是在19世紀末20世紀初出現(xiàn)的，那個時候我們的企業(yè)都不是很大，國家都比較封閉，而且那個時候我們沒有電視、沒有廣播，甚至那個時候都沒有電，那是一個完全不同的年代。像英國這樣的國家在不斷發(fā)展的時候，我們沒有發(fā)展多的休閑方式。那個時候的人跟現(xiàn)在比起來生活的比較窮，所以說那個時候需要由國家來為他們提供休閑方式，他們并沒有那么多的錢可以花。盡管相比之下我們是世界上最富裕的國家。
中國、印度面臨著完全不同的國情，他們現(xiàn)在已經(jīng)開始在21世紀發(fā)展新的娛樂休閑方式。在全球的媒體眼中，中國和印度在進行現(xiàn)代化。現(xiàn)在旅游業(yè)已經(jīng)是世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一了，很多國家如果要對休閑進行投資的話，他們都要在旅游業(yè)上面投入很多錢吸引游客，而且吸引很多的游客到本地來。當然不同的地方有不同的重點，與英國相比盡管中國有非常大的工業(yè)地區(qū)，而且你們的中產(chǎn)階級發(fā)展的非常快，金融領(lǐng)域也發(fā)展的非常快，而且現(xiàn)在很多的年輕人都可以接受高等教育。在1945年英國只有20%的人接受高等教育，所以現(xiàn)在中國完全不同了。現(xiàn)在中國和印度的中產(chǎn)階級在不斷的崛起，已經(jīng)在走向消費者社會，當然這聽起來也許有點可怕。
英國、德國和法國他們有很多的工作人口，但是發(fā)生在英國、法國和德國的情景不一定發(fā)生在中國和印度，這是每個國家的國情是不一樣的。
我們可以講講西方社會學(xué)當中的一些休閑問題。比如說要平衡工作和生活，現(xiàn)在我只是想從泛泛的角度來談?wù)勥@個問題。社會資本的流動也發(fā)生了變化，也有很多人討論這種消費者的文化，同時也有人討論這種文化與生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間的關(guān)系。現(xiàn)在在中國的這種發(fā)展速度比西方都要快，而且在亞洲和傳統(tǒng)的國家相比都更明顯，在中國、印度的趨勢又有所不同。這是因為他們之間的相關(guān)性不是太高。如果我們能夠進行這樣的討論，一些比較大的社會學(xué)的議題，我們看一下他們是不是屬于不同的類型或者是他們的道路是什么的，社會休閑應(yīng)該是社會學(xué)的一個部分。這就是我對今天上午進行的發(fā)言，我也歡迎在座各位能夠繼續(xù)發(fā)言。謝謝各位。
賓夕法尼亞州立大學(xué)杰弗瑞·戈比主題演講
首先要感謝主辦方的邀請，我到中國很多次了，我越到中國很多次越能夠很深入的了解中國，而且能夠很順利的做更多的事，我要祝賀馬惠娣女士，他在開發(fā)促進中國休閑研究方面為中國做出了很多貢獻，我要感謝她教給我很多的東西。
隨著各個國家不斷的現(xiàn)代化，我們出現(xiàn)了很多的死亡，有時候出現(xiàn)了自然災(zāi)害，有的時候被凍死了，或者是被餓死了，或者是謀殺了，我們也出現(xiàn)了各種各樣的疾病。我們出現(xiàn)這樣的情況，一個人日常的習(xí)慣就變得越來越重要了，因為人們的角色是至關(guān)重要。
比如說中國的抽煙率，我覺得到目前為止總共有兩億人是死于抽煙的，所以可以看到在中國有很大比例的年輕人或者是成年人，他們也必須來應(yīng)對和現(xiàn)代社會生活方式疾病的傾斜，比如癌癥、糖尿病、高血壓等等。所有的國家都出現(xiàn)的老齡化，只有俄羅斯除外，非洲的幾個國家都除外。但是總的來說，世界各國都出現(xiàn)的老齡化的問題，中國也是如此。日本是世界上老齡化最嚴重的問題，所以對于日本人來說，他們也出現(xiàn)了很大的問題。韓國也是如此，所以這些國家老齡化問題越來越重要，這就說明政府支出的成本也越來越高。
和休閑已經(jīng)變得至關(guān)重要了，各個雜志在西方國家都已經(jīng)意識到這一點，在東歐也是意識到了這個問題，在這里我要給大家提一下對于所有的國家都在不斷的發(fā)展，美國也是處于這方面發(fā)展中的國家。對所有的國家來說，有的國家是屬于現(xiàn)代化的，我們必須要來針對休閑進行研究，不是針對工作或者是個人的維護。早晨我起來了，然后做早餐，然后我駕車去工作。之后我又駕車回到了家里，我喝一點東西，然后做晚餐，之后我又有一點休閑時間。這只能夠來鍛煉我的手指頭，對身體其他部分沒有鍛煉到，對體育段鍛煉只能在休閑時間，往往看電視是休閑方面最大的一件休閑活動，他和糖尿病和運動少的病都相關(guān)。有高胖的，有高糖等等，在很多國家都出現(xiàn)了這種問題。中國人教美國人怎么吃，應(yīng)該怎么吃的好，怎么合理不是我們來教育你們。我們可以看到，和自然界的接觸減少了，這成了一個很大的問題。我們來管理我們的健康，要控制醫(yī)療成本。
有一些國家提出來我們要進行非常嚴肅的休閑，它不僅僅是享受，實際上這種嚴肅的休閑是一種職業(yè)，就我們的活動而言，這些活動應(yīng)該是伴隨我們一生，比如寫詩歌，或者是有各種各樣的活動可以在休閑時間來做。人們要來堅持這樣休閑的生涯，應(yīng)該有一些特定的活動，這些活動成為了他們的代表，他們對于身心都要進行鍛煉。對于壓力而言，我們就希望加以控制，在所有現(xiàn)代化的國家壓力是社會上最大的殺手，之所以稱他是最大的殺手，是因為壓力會影響到我們的身體，我們的免疫系統(tǒng)會降低，最后會受到疾病的侵襲。而且壓力的程度必須要加以降低的。
對于上述的趨勢，他們會導(dǎo)致現(xiàn)代的疾病高血壓等等，而對于休閑，它應(yīng)該被納入到健康體系當中，被政府、被商業(yè)的醫(yī)療機構(gòu)等等納入進來。政府應(yīng)該做出回應(yīng)，應(yīng)該意識到休閑是我們生活的一個部分，應(yīng)該對它加以改革、加以提升，應(yīng)該提升休閑活動，減少醫(yī)療成本。
在英國，我們叫做一個健康的法案，我們通過這樣的法案來幫助城市的人們進行呼吸。有些事情政府必須進入進來，政府必須要來倡導(dǎo)嚴肅的休閑活動，通過這樣做能夠來預(yù)防糖尿病、控制糖尿病，能夠為大家?guī)頇C會，尤其對婦女帶來機會。有很多的休閑時間在西方國家是要我們來加以改變的。同樣的情形也適用于孩子們，再一個25層的大樓里孩子們?nèi)ツ睦锿鎯耗兀克麄冎皇堑綐堑览锶ネ鎯海瑢τ诟改杆麄儾豢赡茉跇巧峡吹剿麄兒⒆油嫠５那樾危荒芫茸o，所以我們一定要來關(guān)注人們的生活，要關(guān)注什么是他們最好的休閑活動。
我們有一些傳統(tǒng)的休閑，在這方面大家有很多的著作。我們怎么樣能夠來維護一個城市有關(guān)休閑的歷史呢？我們首先可以使得家庭的和諧，另外更多接觸自然界。科學(xué)的各項統(tǒng)計表明，我們應(yīng)該暴露在自然界當中，能夠減少壓力的程度，也可促使人們更好的集中精神，更好的恢復(fù)精力。因此，對于體育的鍛煉以及精神的活動，都能夠使得成年人更加獨立的生活，他們就能夠來取得成功了。
除此以外，政府必須要發(fā)動一些活動，能夠來告訴大家一些高危活動造成的負面影響。比如說抽煙、酗酒。等等。在中國很典型的一點，你們應(yīng)該討論抽煙，討論有關(guān)的嫖妓或者是其他的問題。
最后我做一下總結(jié)，我們有幾項目研究成果表明，結(jié)論是一樣的，對于休閑而言健康的維護是最重要的，我們應(yīng)該達成一致的意見，一個人越靠近休閑的機會，他越接近公園、戲院、劇院，這樣的人就越有可能使用這些娛樂休閑的設(shè)施。我們通常發(fā)現(xiàn)一個活動通常在人們居住的環(huán)境發(fā)生的。因此政府就應(yīng)該把休閑和健康進行整合，對于中國高層建筑不斷的進行，這個都是由各個建筑企業(yè)進行的，我們應(yīng)該更好的利用資源，因為這是一個和諧的變量，我指的是休閑。在很多國家我們要建造一個公寓必須獲得政府的許可，政府會問建筑師，作為許可的一個條件，你必須要提供一個游戲場，能夠為人們提供陰涼的大樹，娛樂的地方，這樣對于居民能夠擁有公共娛樂空間，能夠慶祝他們的生活或者是做一些活動。
所有的這一切，對我來說都意味著我們產(chǎn)生了變化，我們研究娛樂的人事應(yīng)該要意識到我們這樣的研究成果是跟人們健康是有相關(guān)性的。這就是我的發(fā)言，謝謝。
Brand owner and fashion designer of luxury brand Bryce d’anice Aime
伯瑞斯·埃米主題演講
首先我要感謝會議主辦方邀請我到此，這是我第一次到中國來，就我所聽到的看到的都給我留下了非常深刻的印象。
購物是一種休閑，因為休閑的定義非常寬泛，不同的人從不同的角度來進行解釋。所以大家可以看到，之前的發(fā)言人他們采取了不同的設(shè)想。在這里我給大家介紹一下我發(fā)言的內(nèi)容。
大家可以看一下PPT，我們可以看到對于購物所花費的支出是有它的益處，不僅僅是購物本身而言，它也是能夠給我們提供一種有關(guān)休閑的方式，這是一種新的消費方式，新的形式。
有關(guān)時尚行業(yè)對社會的影響力，這是一個視角，在此我們在生活當中有各種各樣的時尚。如果大家來回顧一下時尚，如何能夠演變到現(xiàn)在的社會，這其實是一個很大的產(chǎn)業(yè)，時尚最初是來自于奢侈品的，對此可能也有不同的定義。我們所進行的定義就是這樣的是具有公益性的，而且是針對精英的，出現(xiàn)這樣一個奢侈的階級，因此它是針對我們的高端市場，我們有一個非常大的市場。
在奢侈品最早出現(xiàn)的時候是提供給王室與國家的精英。現(xiàn)在大家把它看到一種時尚，因此現(xiàn)在這個詞已經(jīng)產(chǎn)生了變化。可是我在此也希望大家來了解一下，我們所指的奢侈品是什么呢？它的行業(yè)其實是非常的深刻。對于新的階級來說，中國是擁有這樣的一個奢侈品信息的市場。大家可以看到在時尚方面的消費已經(jīng)得到了大家的認可，在社會當中已經(jīng)有了認可。人們進行購物，他們的行為和20年前人們的行為是一樣的，消費的方式和大家的方式是一樣的。我們能夠來把品牌帶入到生活方式當中，我看到了歐洲正在變化，我們有著各種各樣的衣服、著裝和配飾，歐洲正在變化。
對于新的奢侈需求來說，或者是時尚階級，大家應(yīng)該了解一下奢侈的背景是什么？如果我們要到達某種社會的層次就要了解他們的背景。很有意思的一點，在歐洲有一個小鎮(zhèn)，在舊金山也有一些地方，而且他們在全世界都是非常有名的，大家可以看到我們經(jīng)歷了一個時尚演變的過程。這些時尚界的領(lǐng)軍人物，他們都是世界上最富有的，最顯著的人們，他們不斷改變自己對社會意識方面的想法。如果大家在上個世紀看到美國的情況，你就會看到德國的設(shè)計師他們有自己的一些設(shè)計，這些理念被傳遞到了其他國家，傳遞到歐洲等等。
這是一個傳奇的故事，我們針對更多的是中產(chǎn)階級，我們推出了終端的品牌，這些品牌的設(shè)計是為了滿足這樣終端市場需求，之后這樣的市場成為了大眾市場。他們的一個測試點就在于媒體，媒體在當時起到了很大的作用。我們又不斷的來影響我們的客戶，使他們怎么做出自己采購的崛起。
可以看到不同的國家有不同的解讀，但是這與世界上發(fā)生的事情都息息相關(guān)。如何來消費？美國的第一個窗口，可以看到很多的電影、文學(xué)作品，今天的世界已經(jīng)不一樣了，即使是今天，世界也在快速發(fā)生變化。但是對于時尚來說，如果你要進行一個30小時的演講，但是今天這種時尚秀只有十到十五分鐘，因此這個速度就要更加快了。
在歐洲我們的消費方式是不一樣的，當然這是上世紀80年代的時候。今天我們看到中國其實就是在重復(fù)我們20年前所做的事情。我之所以討論時尚，是因為跟19世紀的情況是完全不一樣的。當時很多公司發(fā)展的非常快，如果說購物和衣服是他們一種休閑方式的話，你們?nèi)ヂ犚魳贰⒖措娪岸际切蓍e。在15到19世紀，那種休閑方式都發(fā)生了很大的變化，那時候可能時代會決定你行為如何穿衣，如何講話的，所以那個時候比較獨裁。我非常喜歡全球化，不過不是說百分之百的喜歡。
昨天當我在北京的街上走的時候，我看到了很多世界級的大品牌。我不知道這是不是一個常見的現(xiàn)象，但是我對中國現(xiàn)在社會了解的不是很多，但是我感覺現(xiàn)在中國在發(fā)生很多的變化，如果看看北京這些人的生活和著衣方式，就知道中國發(fā)展的有多么快。我非常高興來到這里，謝謝各位。
加拿大純德大學(xué)教授阿蘭·洛主題演講
我可以跟大家講講我的論文，在巴塞羅那會議上，我遇到了馬教授，而且收到了她有關(guān)這個方面的論文。她的論文讓我和我的合作者都想到了很多的事情。馬惠娣在論文當中提到的一些概念，是關(guān)于心智的平衡，當然這個是來自于孔子文化。我認為這是一場拔河，是工作和休閑之間的拔河。我自己和我的合作者很多年以來都在合作，我們一直在進行勞動力市場的調(diào)查，我們在調(diào)研后勤學(xué)方面的一些數(shù)據(jù)。在我們沒有去巴塞羅那之前，當時我們的心情發(fā)生了變化。我們想要平衡我們的生活和工作，而且要把我們的工作和生活完全區(qū)分開來。在收到她的論文之后，我想用我們的調(diào)查結(jié)果，即使這個調(diào)查結(jié)果不是很完美，但是還是比較準確。這也許能夠幫助我們解決工作和生活中這種矛盾的壓力。
我的第一部分是經(jīng)驗主義的調(diào)查，但是我們調(diào)查了一個年輕的工人，他們想要任何一樣?xùn)|西，包括錢和地位，還有個人時間和地位，如果要獲得這些東西是不可能的。對于雇主的問題是如何來招募對聰明的人，而這些人無法給他們提供所有的用品，實際上人們是能夠成功解決這些問題的。
我的第二部分更加關(guān)注是關(guān)于馬惠娣女士的觀點，也就是要平衡好心智。尤其是現(xiàn)在的經(jīng)濟身份已經(jīng)被就業(yè)所威脅，不幸的是我只有十分鐘時間，所以我不能很詳細的講講我的分析，我對我經(jīng)驗主義方面的工作是非常興奮的，但是我可以講講我的結(jié)論。并且描述一下這方面的一些細節(jié)問題。
我們一共有六百個人參加這個調(diào)查，這是一個網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，我們是在2009年1月開始進行調(diào)查的。第一張幻燈片表明的就是人們究竟希望對自己的職業(yè)生涯有多么的高，他們究竟想進入最高層還是中層，還是底層，并且比較一下他們現(xiàn)在的地位。由于這些人都非常年輕，所以他們都非常樂觀。無論他們現(xiàn)在的職業(yè)生涯處于哪個階段，他們都認為他們在30歲的時候能夠做到頂層。但是，當人們在實際工作經(jīng)驗更豐富的時候，他們可能對未來的結(jié)果悲觀一些。但是這些年輕人在市場活動當中非常具有積極性，他們愿意做任何的事情，從而來獲得職業(yè)上的晉升，也許他們能夠犧牲生活中的任何平衡。
盡管這些年輕人他們不愿意用時間和金錢來進行交換，但是他們也在尋求生活和工作平衡。不過我想這種矛盾是非常深。盡管這些人想在事業(yè)上有所成就，但是他們也希望他們的雇主能夠給他們提供生活和工作的平衡，但是這些雇主卻不能提供這樣的生活，只有工作，沒有生活。
這些年輕調(diào)查人員他們很好的解決了這個問題，他們在辦公場所參加了很多的休閑活動，他們和他們的同事、和他們的老板，以及和工作地點之外的同志進行了很多休閑活動。但是在我看來非常具有矛盾性的一點，就是現(xiàn)在我們后現(xiàn)代的身份已經(jīng)被分化了。我們這種身份識別是與經(jīng)濟息息相關(guān)的，經(jīng)濟以及家庭之間的關(guān)系是產(chǎn)生于經(jīng)濟的。雇主想要留住這些人才，只要能夠給他們提供生活和工作的平衡。現(xiàn)在的問題是當工人的身份受到動搖的時候，我們?nèi)绾蝸肀３止姾凸と说钠胶饽兀狂R惠娣女士就提出了心智平衡的觀點。
我們看了一下工作和時間平衡的數(shù)據(jù)，可以看到這個數(shù)字曾經(jīng)上升過，之后又下降了。我和我的同事都意識到我們這些調(diào)查人員他們可能發(fā)生了一些變化。我們發(fā)現(xiàn)當生活和工作的靈活性得到延伸，人們就可以很好的平衡生活。他們當中有一些人每個星期都要工作55個小時。現(xiàn)在我們都已經(jīng)聽到了減少工作時間的價值，這個可以擴大我們身份識別，而且還可以實現(xiàn)社會和個人的和諧。但是在加拿大，尤其是在物流方面，現(xiàn)在人們有非常長的工作時間，我們發(fā)現(xiàn)這種工作的靈活性能夠使得我們實現(xiàn)工作和生活的平衡。
另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)那些非常重視工作識別人們，他們發(fā)現(xiàn)自己還是無法實現(xiàn)平衡，尤其是當工作時間非常長的時候。所以說，靈活性并不是一定都能夠幫助實現(xiàn)這些工作強度非常大的工人達到工作和生活時間的平衡。
當一個人面臨非常嚴峻競爭的時候，可能這個靈活性就無法幫助他們實現(xiàn)工作和生活的平衡。我發(fā)現(xiàn)的就是心智平衡，我用兩個參數(shù)來解讀心智平衡。我發(fā)現(xiàn)在生活工作平衡和下崗?fù){之間并沒有很大的聯(lián)系，換言之有些人不愿意為工作做更多的事情，他們更愿意采取更多的方式。對于那些無法實現(xiàn)平衡的人們，他們可能把所有的時間都于工作當中。所以我們的結(jié)論是，在自己內(nèi)部實現(xiàn)和諧，可以幫助我們減少我們的焦慮。對我來說，我有機會能夠來進一步看一下有關(guān)的分層次的文化，我也看到了很多專家非常的積極，在亞洲非常積極的工作。但是現(xiàn)在還有很多的問題，比如我們怎么能夠達到這樣一個良知，怎么去做呢？比如說來采取一些積極的舉措。謝謝各位。
北京市東城區(qū)楊藝文區(qū)長主題演講
東城區(qū)人民政府能夠參與舉辦今天的會議，我們深感榮幸。剛才各位來自海內(nèi)外的專家學(xué)者發(fā)表了十分精彩而富有建設(shè)性的意見，我們很受啟發(fā)。作為上午最后的一個發(fā)言人，我向大會圓滿順利的召開表示熱烈的祝賀，同時也想借此機會推薦一下東城區(qū)。東城區(qū)作為首都的功能核心區(qū)，是首都的政治中心的主要載體，也是經(jīng)濟活躍繁榮的重要區(qū)域，也是重要的現(xiàn)代化的商務(wù)中心，更是首都歷史文化魅力聚集的地區(qū)。我想從以下幾個方面可以做一下自己的闡釋。
首先，東城區(qū)是歷史文化薈萃之地，區(qū)域內(nèi)、皇宮、王府、宅院、學(xué)堂、歷史街巷近現(xiàn)代建筑者已應(yīng)俱全，匯集以皇宮為代表的建筑文化，以古觀象臺的古關(guān)觀象文化，以鐘鼓樓為代表的代史文化等等。除此之外，東城區(qū)還有北京最為典型的民間民俗文化、四合院文化，傳統(tǒng)文化的高度聚合、文化積淀深厚，為休閑提供了不可復(fù)制的資源。
其次，東城區(qū)是古跡遺存高度密集之地，全區(qū)共有在北京的國家級和市級文物保護占了三分之一以上。與此同時，歷史文化保護街區(qū)占了北京市的一半以上，掛牌保護的四合院也占了北京一半以上。眾多的歷史典故、歷史街巷修繕后煥發(fā)出新的活力。第三，東城區(qū)是文化市場高度發(fā)達之地，區(qū)域內(nèi)共有文化經(jīng)營單位4749家，有各類博物館22處，有各類藏品265萬件。著名的國家博物館、故宮博物院，中國美術(shù)館等都位于東城區(qū)，是全市博物館最多、最集中的區(qū)域。此外東城區(qū)區(qū)域內(nèi)還生活和居住著諸多的戲劇名家，匯聚了國家話劇院，中央戲劇學(xué)院，中央兒童藝術(shù)劇院，北京人民藝術(shù)劇院等一大批戲劇院團。共有各類文藝表演團體44個，演出場所24家，劇場的總數(shù)占到了北京市的三分之一。2008年，在這個區(qū)域里共演出了2400場次，觀眾達154萬人，占了北京市觀看戲劇人數(shù)的70%。
休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)的實力和休閑選擇的多樣性，對休閑群體產(chǎn)生著強大的吸引。今天生活在現(xiàn)代大都市快節(jié)奏的人們，正在追求越來越高品位、很深入的文化享受和生活體驗。根據(jù)行業(yè)內(nèi)的觀點，當一個國家和地區(qū)人均收入達到2000美元時，當人均收入達到3000美元時，渡假休閑就進入了普遍家庭的生活里。2008年我國人均收入約為2000美元，構(gòu)建渡假休閑開始起步，北京的人均收入為9000美元，標志著休閑時代已經(jīng)到來了。
根據(jù)這樣一些變化的趨勢，近年來我們高度重視文化休閑環(huán)境的打造，休閑社區(qū)的建設(shè)以及休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在2008年開始實施的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略當中，我們正是確定建設(shè)文化旅游休閑中心。進一步保護和營造東城區(qū)人文環(huán)境的吸納力，積極挖掘文化內(nèi)涵，整合區(qū)域資源優(yōu)勢，緊緊圍繞著硬件和軟件兩個方面來加大力氣推進文化休閑環(huán)境的改善和文化休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境，不斷文化經(jīng)濟在經(jīng)濟總量當中的比例。
下面介紹一下近年來我們推進五個方面的工作。一個是堅持發(fā)揮區(qū)域獨特的優(yōu)勢，挖掘文化內(nèi)涵，整合區(qū)域文化資源，充分展現(xiàn)以皇城為主的多元文化積淀和首都中心城區(qū)的現(xiàn)代城市的風(fēng)貌。我們堅持對歷史街巷，古跡遺存進行了全面而充分的展示。在硬件環(huán)境方面形成了良好的文化承載空間。
以此為基礎(chǔ)，開拓傳統(tǒng)觀光，文博休學(xué)等特色產(chǎn)品，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝品，推動傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。聚集發(fā)展了一批特色鮮明的胡同創(chuàng)意手法。我們堅持高規(guī)劃，高起點實施，先后完全皇城遺址公園，北二環(huán)城市公園，形成了一批歷史文化和環(huán)境建設(shè)的精品，大大改善了城市休閑旅游的環(huán)境。
又陸陸續(xù)續(xù)實施了數(shù)十條大街和二百多條的整治和老舊胡同的改造，城市的面貌和品質(zhì)得到了顯著的改善。建立起邊界交通系統(tǒng)，旅游系統(tǒng)、接待系統(tǒng)，旅游標識系統(tǒng)，文物設(shè)施說明系統(tǒng)，為現(xiàn)代文化休閑提供全方位的服務(wù)。
第三，堅持以人為本的理念，著力推進文化休閑基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進一步完善硬件配套水平，盡力滿足文化休閑項目建設(shè)的需要。近年來，我們籌集資金，對一些特色街區(qū)進行文化性修復(fù)。在提供硬件設(shè)施的同時，營造歷史街區(qū)獨具魅力的文化休閑氛圍。先后完成了東城區(qū)文化館和圖書館的升級改造，積極推進街道文體中心，社區(qū)文化史建設(shè)，極大的改善地區(qū)休閑文化環(huán)境，為居民提供的舒適休閑條件。
第四，堅持精華意識，打造品牌節(jié)慶活動。依托社會資源，培育國子監(jiān)大講堂、社區(qū)大舞臺等等，體現(xiàn)了東城文化特色具有較高品位，和廣泛影響力的文化品牌活動。每年舉辦的地壇文化廟會、王府井文化節(jié)、皇城文化節(jié)，南巷城文化節(jié)、東四環(huán)奧林匹克文化節(jié)、戲劇四季風(fēng)等活動，為休閑群體和社區(qū)居民提供了多樣化的文化休閑機會。
第五，堅持服務(wù)社區(qū)公眾，培養(yǎng)休閑群體，大力培育社區(qū)文化團隊，積極引導(dǎo)和鼓勵街道優(yōu)勢，形成人人有組織，組織有活動，活動有特色的良好局面。另一方面，通過旅游推進文化活動展現(xiàn)，北京民俗風(fēng)情傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造良好的休閑文化體驗環(huán)境。
以上是我們對東城區(qū)推進文化休閑建設(shè)的一些基本的情況，我們愿意和大家一起為推動文化休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為豐富人們?nèi)罕姷奈幕蓍e生活，和全社會的進步做出我們的努力。最后預(yù)祝本次會議圓滿成功，也期待著明天與會代表到東城區(qū)來親自感受休閑文化。謝謝。
