《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話——關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問題》
目 錄
序言（1）
序言（2）
第一篇:休閑與哲學(xué)
第二篇:休閑與文化
第三篇:休閑與教育
第四篇:休閑與閑暇
第五篇:休閑與勞作
第六篇:游戲與創(chuàng)造
第七篇:休閑與旅游
第八篇:休閑與經(jīng)濟(jì)
第九篇:休閑與產(chǎn)業(yè)
第十篇:休閑與消費(fèi)
第十一篇: 休閑與休閑學(xué)探源
內(nèi)容簡介
本書兩位作者傾10年之力，對休閑的歷史、休閑在人類文化思想史中的價值做了深入細(xì)致的考察與思索。本書《對話》中的十篇，關(guān)注休閑這一新的社會文化現(xiàn)象，以及由這一現(xiàn)象提出的哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等問題；關(guān)注休閑對生命價值的影響、對人性的滋養(yǎng)、對文化的孕育。《對話》中的十個問題，不僅是休閑學(xué)研究必需面對的問題，而且也是在國內(nèi)外休閑研究中比較匱乏的工作。兩位作者以跨學(xué)科的思維方法對所討論的問題給出了獨(dú)到見解和理論創(chuàng)新。
序(1)
——于光遠(yuǎn)
這部對話寫了十年原因很多，我看最重要的原因是休閑研究比我們原來想象的要難得多。最初缺少對國外的了解，待有了了解之后，又發(fā)現(xiàn)與休閑相交叉的學(xué)科領(lǐng)域太多。因此，只能慢慢累積，慢慢萃取。
一本書寫10年，固然有不可急功近利的原則在其中，但還有一個重要的因素是我和馬惠娣都喜愛這個學(xué)科。之所以喜歡原因有三：一是休閑研究的跨學(xué)科性能發(fā)揮我們一貫的研究方法和思維方法；二是休閑本身所具有的人文文化特性與我們本身所向往的“存在狀態(tài)”很契合；三是學(xué)者的創(chuàng)造意識使我們愿意為這一時代問題而耕耘。還一個難得之處，馬惠娣幾乎是潛心研究，別無旁騖。所以，這個對話一直是在興趣中進(jìn)行，不知不覺10年過去了。
休閑，是個既古老又新鮮的課題，她的古老文化是什么？如今她的新意如何體現(xiàn)？哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都怎么評說？黎民百姓市井生活如何對待？等等問題都需要花功夫梳理、甄別。《對話》中所涉及的十個方面是休閑研究中基本的、核心的問題。我們用哲學(xué)引領(lǐng)，用跨學(xué)科方法思辨，希冀用我們獨(dú)到的視角和對人類文化與文明有一個新的認(rèn)知。
休閑既是一個社會問題、時代問題、宏觀問題，又是一個個體問題、生命問題、微觀問題。無論如何看待，她都與我們?nèi)松械娜种?存在中的三分之一,生活中的三分之一密切相聯(lián)。她需要與哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科的對話。
書稿完成后，我有這樣幾點(diǎn)想法：
一是休閑文化的特性問題，中國有五千年的文明史，休閑在傳承文化方面一定有獨(dú)特的價值。我們確信中華民族的休閑理念有優(yōu)于其他民族文化的特質(zhì)在其中，需要認(rèn)真梳理，不能因近現(xiàn)代以來休閑的沒落而拋棄她。當(dāng)然，對此我們既不可妄自菲薄，也不要妄自尊大。另外，我建議，向世界輸出中國文化，包括中國人的休閑智慧和休閑價值觀以及由此創(chuàng)造的藝術(shù)形式。
二是關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。目前在中國，事實(shí)上休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起。可是一些企業(yè)，也包括管理者和市場營銷者，只知道休閑給經(jīng)營帶來機(jī)會，卻缺少人文關(guān)懷意識，不了解人的休閑究竟要達(dá)到什么目的。經(jīng)營休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng)新，缺少人文精神。所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新技術(shù)。
三是關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活、閑暇生活、休閑行為。人民大眾是社會的大多數(shù)人群，是國泰民安的基礎(chǔ)。國計(jì)民生不僅關(guān)心他們的疾苦問題，也包括關(guān)心他們的休閑生活。我們常說滿足人民大眾日益增長的文化精神生活需求，就應(yīng)該體現(xiàn)在休閑生活中。我一再強(qiáng)調(diào)理論不能脫離社會實(shí)際、束之高閣。這個原則什么時候都不能忘。
做任何事總歸要留下遺憾與不足，我們的對話也不例外。因此，尚需在未來做進(jìn)一步的思考與創(chuàng)造。我希望在這個過程中逐步形成中國休閑研究的學(xué)科特色。這有一大段的路要走。
重慶大學(xué)出版社打算在未來系統(tǒng)地出版這方面的書,包括國內(nèi)外的休閑研究成果,這是一個很有前瞻性的計(jì)劃。我希望他們精心組織、精心策劃、精益求精，以鍥而不舍的精神把這個選題做好，為發(fā)表學(xué)者們的成果提供園地，為推動這個學(xué)科的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
于光遠(yuǎn)
2008年7月15日
于北京京東寓所
序(2)
——馬惠娣
一
這本《對話》起源于10年前，1998年中國文聯(lián)出版社李珊莉女士注意到我與于光遠(yuǎn)老師正在做休閑研究。她找到我們的時候說，她正在策劃一套“20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師對話”叢書，希望我們的對話能成為這套叢書中的一本，并當(dāng)即與我們簽訂了正式出版合同。
最初對《對話》的設(shè)計(jì)包括六個方面，有休閑研究、自然辯證法、教育思想、科技規(guī)劃、死亡問題、于老的人生。那個時候，我和于老的對話常常是在隨意中進(jìn)行，一般也不確定主題。我們最先完成了“論人生”和“論教育”兩個部分。
可是，那個時候我剛從美國賓夕法尼亞州立大學(xué)訪問回來，已開始了“西方休閑研究譯叢”五本書的翻譯工作。1998年底至2000年7月我的時間幾乎都傾注給這套譯叢了，《對話》的事就不得不擱置下來。緊接著做三個國家課題，許多時間便被占去。按原計(jì)劃進(jìn)行《對話》只能緩慢進(jìn)行。此時于老也把相當(dāng)多的精力放在了休閑研究上。索性改變計(jì)劃，把休閑研究作為對話的主題。此間，李珊莉女士多次催稿，終因不能按時交稿，使我們與中國文聯(lián)出版社的合作失之交臂。說來對不起李珊莉女士，她為我們的《對話》花了很多心血。
二
休閑研究在中國是一個嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，2000年由云南人民出版社出版的第一套“西方休閑研究譯叢”五本書標(biāo)志著休閑學(xué)到中國安營扎寨，標(biāo)志著休閑學(xué)在中國誕生。
填補(bǔ)這一學(xué)科空白，當(dāng)然得益于于光遠(yuǎn)的遠(yuǎn)見卓識，得益于成思危、龔育之等學(xué)者型官員們的加盟，他們不僅揚(yáng)起了中國休閑學(xué)研究的大旗，而且在他們的引領(lǐng)下，逐漸培養(yǎng)了一只研究隊(duì)伍，組織了多學(xué)科領(lǐng)域共同參與的學(xué)術(shù)團(tuán)體，目前成思危教授正擔(dān)綱中國休閑哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員，帶領(lǐng)大家向形成休閑研究中國特色的學(xué)術(shù)范式發(fā)展。
于光遠(yuǎn)是中國著名的理論家、學(xué)問家，1955年當(dāng)選為首屆中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員（院士）。在“文化大革命”結(jié)束后的30年間，他是中國思想解放運(yùn)動最重要的推動者之一。憑著他的睿智、膽識、敏銳，常常云人所未云，發(fā)人所未發(fā)。對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、科技發(fā)展戰(zhàn)略、文學(xué)作品等幾十個領(lǐng)域都有獨(dú)到的貢獻(xiàn)，涉獵范圍之多、之廣在中國的學(xué)者中還不多見。休閑學(xué)研究便是他晚年對中國學(xué)術(shù)界做出的又一重要貢獻(xiàn)。
于光遠(yuǎn)1995年成立休閑文化研究小組，全體成員不過10余人，包括韓克華、朱厚澤、吳明喻、秦川、何偉、胡冀燕、楊海瑞、馬萬里等，還有我。1998年后成思危、龔育之、孫小禮、白春禮、陳魯直、成幼舒、馬俊如、韓德乾、孔德涌、沈?qū)毾椤粝⑼跷恼碌热艘碴懤m(xù)加入。（事實(shí)上，成思危、孔德涌在1996年中國軟科學(xué)研究會第一屆學(xué)術(shù)年會上，當(dāng)他們看到我倍受責(zé)難時，他們用堅(jiān)定的語言支持了我。也是在那一年，我當(dāng)時正在北京大學(xué)做訪問學(xué)者，同樣得到了孫小禮老師的鼓勵與支持。）
休閑研究在中國最初的一些年常常遭人指責(zé)。一些人認(rèn)為這是對資產(chǎn)階級生活情調(diào)的青睞，是對當(dāng)代中國市民社會現(xiàn)狀的漠視，是自由化的回潮。即使在學(xué)界，也把休閑研究當(dāng)成是對吃喝玩樂的眷顧。文化大革命遺留的意識形態(tài)時常利用多種場合向休閑研究發(fā)難。
2006年還有權(quán)威人士建議我別把Leisure翻譯成“休閑”，為什么不譯成“休閑”，他沒有說。但我猜想是“左”的意識還在。
正是在這一社會背景下，于光遠(yuǎn)、成思危、龔育之不懼冷言冷語，旗幟鮮明地以馬克思主義的基本理論為依據(jù)，闡釋了休閑研究的文化意義、時代意義與社會進(jìn)步意義。休閑學(xué)研究在中國能有今天的局面與他們以及一批學(xué)術(shù)大家（包括學(xué)者型的官員）的鼎力支持是分不開的。事實(shí)證明，這門學(xué)科的誕生離不開學(xué)術(shù)大師思想的指引，離不開他們的社會影響力，離不開他們的遠(yuǎn)見卓識，離不開社會生活對他們思想的需求。
三
1996年于老寫出“論普遍有閑的社會”一文，給了我們對休閑的認(rèn)識以全新的理念。那一年的春天，于老邀集北京學(xué)術(shù)界和理論界的人士開了一個大約有60人的會議，他要我在這個會議上做主題發(fā)言。那次會議發(fā)表了我的處女作——“休閑：人類美麗的精神家園”。從此，我的精力幾乎是全部放在了跟隨于老做休閑研究上，也與休閑學(xué)結(jié)下了不解之緣。
于光遠(yuǎn)學(xué)養(yǎng)深厚，視思想與寫作為終生“享受”；他喜歡獨(dú)立思考，長于哲學(xué)方法，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題；追求思想創(chuàng)新，自稱“望家”和“發(fā)起家”。
我在整理對話筆記和查閱于老的各種文獻(xiàn)時，常常被他的敏銳與洞察所感動。也終于明白為什么1995年國家剛提出每周五天工作制，他立即意識到這一社會文化現(xiàn)象的重要性，并旋即成立休閑文化研究小組。
其實(shí)早在20世紀(jì)70年代末，于光遠(yuǎn)就提出了發(fā)展旅游業(yè)的問題，公開發(fā)表了許多具體的建議和意見。國家旅游局第一任局長韓克華，在多年后談及于光遠(yuǎn)時還說，“于老真是目光遠(yuǎn)大。”
20世紀(jì)80年代初始，他開始倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明的生活方式，還特別談到女性教育與現(xiàn)代生活方式的關(guān)系，呼吁各級政府從抓現(xiàn)代生活方式入手，實(shí)現(xiàn)社會的改革與國民的進(jìn)步。
1991年，他開始整理他的教育思想，提出“大教育觀”；提出21世紀(jì)的人應(yīng)具備怎樣的知識、能力和品格的問題；提出“教育是關(guān)系到中國命運(yùn)的頭等大事。這話沒有絲毫夸張，如果中國的教育解決不好，一百年后我們就會成為劣等民族。我說現(xiàn)在學(xué)校、家長、學(xué)生不得不為分?jǐn)?shù)發(fā)愁，而分?jǐn)?shù)這種手段是培養(yǎng)不出建設(shè)現(xiàn)代化中國的合格人才。”當(dāng)時我協(xié)助他寫了這本書，給了我很深的影響。
1995年在慶賀他從事學(xué)術(shù)活動50周年的會議上，他提議我主持一個哲學(xué)咖啡屋，他希望中國的學(xué)人像巴黎人那樣坐在巴黎左岸，喝咖啡談?wù)軐W(xué)、談科學(xué)、談藝術(shù)，相互碰撞思想火花。為此我找了當(dāng)時風(fēng)入松書店的老板王煒（原北京大學(xué)哲學(xué)系），王煒還專程到于老家里商議具體事宜，不料在運(yùn)作過程中王煒先生患急癥并離世，此事就此擱置下來。
他還關(guān)注到玩的問題，那個時候他就批評到，“中國還沒有一所大學(xué)教授玩、玩具制作與發(fā)明，以及玩的理論與專業(yè)院系。這不是什么好事！”他還說，“人之初，性本玩，活到老，玩到老”，因此，“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，發(fā)展玩的藝術(shù)。”1997年他組織“玩的積極分子活動小組”，招募“玩的積極分子”，親自帶領(lǐng)大家到北京民族園踏青，組織室外學(xué)術(shù)沙龍。
1999年春，我隨于老去河北燕郊，在車中他與我談到了休閑哲學(xué)問題。他問我，中外哲學(xué)史中是否有對休閑的論述？還問我，休閑在人類文化史中居于什么樣的地位？是否有人做這方面的研究？他認(rèn)為哲學(xué)表達(dá)價值觀，是方法論和認(rèn)識論，更是學(xué)問的核心。他說，任何一門學(xué)問離開哲學(xué)的考察，都只見樹木，不見森林；只見眼前，不見長遠(yuǎn)；只見表面，不見本質(zhì)。他一再告訴我，哲學(xué)不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。休閑哲學(xué)也要體現(xiàn)出實(shí)踐性和創(chuàng)造性。
1999年在第一套“西方休閑研究譯叢”召開的編委會上，他說，隨著信息時代的來臨，我們正在進(jìn)入普遍有閑的社會。中國學(xué)者有責(zé)任關(guān)注和研究這方面的問題，有責(zé)任做學(xué)術(shù)積累。不論是哲學(xué)層面的討論，還是經(jīng)濟(jì)層面的觀察，不論是引進(jìn)國外研究成果，還是培育我們自己的研究力量，目的都是為普遍來臨的有閑社會做好理論準(zhǔn)備。
2000年五一之后，他看到了旅游“井噴”的場面，在一次會議期間，他對我說，旅游問題是需要認(rèn)真關(guān)注的，因?yàn)椋糜尾粌H具有經(jīng)濟(jì)性，而且具有文化性，還是現(xiàn)代生活中的一種休閑方式。所以在注重旅游經(jīng)濟(jì)效益的同時，必須看到旅游是人的文化生活的組成部分。他當(dāng)即提出寫“旅游詞典”，許多條目就是在那次飯桌上邊想邊提出的。后來他又對條目框架做了多次修改。
此后，他開始構(gòu)思“四種消費(fèi)品理論”。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把消費(fèi)品分為生存資料和享受資料，而“四種消費(fèi)品理論”把近現(xiàn)代交通工具、通訊工具，把對科學(xué)與教育衍射出來的消費(fèi)品提了出來。其精彩和深邃之處在于他從“四種消費(fèi)品”入手，來認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展的本質(zhì)問題，以及認(rèn)識現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的新特點(diǎn)。
2003年他開始關(guān)注麻將問題，他說，“麻將是游戲的品類之一，是中國的文化智慧。當(dāng)今麻將有異化的趨勢，甚至成為賭博的代名詞。有人想封殺麻將，我想不大可能，而且也不應(yīng)該。把賭博現(xiàn)象歸罪于麻將，顯然是人的智慧出了問題，是人在逃避責(zé)任。”在他的倡導(dǎo)和主持下，于2005年前成立了“世界麻將組織”，世界上有近20個國家加盟，他擔(dān)任首屆主席，至今已連續(xù)召開了五屆“中華麻將文化學(xué)術(shù)論壇與麻將競賽”，為此還寫了十?dāng)?shù)萬字的書稿。
2004－2005年，他熱情地參加了我主持的三個課題的結(jié)項(xiàng)工作。他尤其關(guān)注到文化部重點(diǎn)課題“閑暇時間：我國公眾文化精神生活狀況的調(diào)查與研究”，認(rèn)為閑暇時間是一個非常重要的問題，他說當(dāng)年馬克思和恩格斯對此問題都有很深刻的論述，認(rèn)為利用時間問題是一個極其高級的規(guī)律。
2006年5月，由他破題，我們共同完成了《休閑.游戲.麻將》一書。
2007年12月9日我到他的家里，他若有所思地對我說：“今天是一二·九青年運(yùn)動72周年，我特別憂慮當(dāng)代青年知識分子的身體狀況。這個群體是社會的中堅(jiān)力量，他們有熱情但壓力也大，很多人不注意平日的體育鍛煉。小馬，你要關(guān)注這個現(xiàn)象。”
2008年7月9日傍晚他打電話給我，“小馬，我在我家附近的公園看到了北京平民的休閑生活，很值得關(guān)注。明天你帶上照相機(jī)來體驗(yàn)一下。”
這些年來，他還參加了許多與休閑相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，自2002年起召開的“休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會”凡是在北京召開他都出席。世界休閑組織上屆領(lǐng)導(dǎo)和多個國家的休閑學(xué)者都曾拜訪過他。
在他的帶領(lǐng)和啟發(fā)下，我們合作發(fā)表了多篇文章，比如：“關(guān)于玩的價值的對話”、“關(guān)于消費(fèi)在社會生活和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中的地位與作用的對話”、“關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)與旅游文化問題的對話”、“關(guān)于閑暇與休閑的對話”、“關(guān)于勞作與休閑的對話”等為主題的討論。有些文章已公開發(fā)表，此次沒有收錄進(jìn)來。這些工作為完成《對話》積累了思想和素材。
四
哲學(xué)是什么？答案有多種，但在本《對話》中我們更愿意把哲學(xué)理解為是對自由、理性、批判與反思的追求，是與“驚異”攜手同進(jìn)。
我們的對話，于老更愿意采用蘇格拉底式的，很隨意、很自由。我的回答常常沒有膽怯，沒有拘謹(jǐn)，沒有束縛。雖然有時我會幼稚、淺薄、無知，但都被于老所寬容，所匡正。也有例外，他會批評我的數(shù)學(xué)和幾何知識極差，不會畫圖表，對經(jīng)濟(jì)學(xué)也不那么感興趣。
《對話》分10篇，涉及休閑與哲學(xué)、休閑與文化、休閑與教育、休閑與閑暇、休閑與勞作、游戲與創(chuàng)造、休閑與旅游、休閑與經(jīng)濟(jì)、休閑與產(chǎn)業(yè)、休閑與消費(fèi)。每個都獨(dú)立成篇，10篇構(gòu)成休閑研究的基本框架。這些都是休閑研究的核心問題。
另增加一篇是早些年間我寫的“休閑與休閑學(xué)探源”，這篇文章比較系統(tǒng)地考察了“休閑”與“休閑學(xué)”的概念、休閑學(xué)崛起的學(xué)術(shù)背景與社會背景等問題，對《對話》中的十篇有補(bǔ)充作用。
從哲學(xué)、文化、教育的視角研究休閑，是對人的本質(zhì)的探索，是對自由、理性、創(chuàng)造的探索，是對人類文化共性與人性共性的探索。沒有對這些方面的認(rèn)識，休閑就不是休閑研究意義上的休閑。
在《對話》中，我們把“休閑與閑暇”、“休閑與勞作”、“游戲與創(chuàng)造”看作是一對對范疇，試圖厘清它們相互關(guān)系中的真諦。提示人們認(rèn)識這些范疇是對休閑本質(zhì)的一種延伸，它們之間的互補(bǔ)性很強(qiáng)。
在對“休閑與旅游”、“休閑與經(jīng)濟(jì)”、“休閑與產(chǎn)業(yè)”、“休閑與消費(fèi)”關(guān)系的探索中，期待發(fā)現(xiàn)休閑與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和生活方式互動之間產(chǎn)生的新規(guī)律、新意識、新觀念。這些也許是《對話》中的創(chuàng)新之處。
《對話》中的10個問題，不僅是休閑研究必需面對的問題，而且也是在國內(nèi)外休閑研究中比較匱乏的工作。我們無法逾越這些問題而奢談休閑的學(xué)術(shù)問題。
自然，還有許多方面沒能涉及到，諸如，休閑與運(yùn)動、休閑與娛樂、休閑與傳媒時代、休閑與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、休閑與大眾文化、休閑與生活實(shí)踐、休閑與社會變遷等等，這些看似時尚的、動態(tài)的、變幻的、延展的社會現(xiàn)象對于人類來說，究竟是1背后的若干個0，還是將撬動人類文化與文明發(fā)展的新杠桿？全球一體化伴隨傳媒技術(shù)同步化是否引出文化標(biāo)識同質(zhì)化？還有休閑與科學(xué)、休閑與宗教、休閑與藝術(shù)的關(guān)系問題，它們將向自然回歸，還是將顛覆原來的歷史軌跡，等等，這些頗具新意、也頗具挑戰(zhàn)的選題我們也正在積累和思索中。
五
在這十篇《對話》中，每一篇究竟都談了寫什么？
在“休閑與哲學(xué)”一篇中，我們認(rèn)為，休閑哲學(xué)是認(rèn)識休閑的核心問題。作為一門學(xué)科，它的最基本的理論應(yīng)涉及哪些問題，目前還在探索中。但是，無論如何休閑離開哲學(xué)的思考，休閑便失去了作為一門學(xué)科的意義。從哲學(xué)的角度思考，休閑哲學(xué)當(dāng)，且當(dāng)回答：休閑的本質(zhì)與價值，休閑的“在”與“不在”，休閑的合理與道德，休閑的結(jié)構(gòu)問題，人在休閑中的結(jié)構(gòu)問題，休閑如何促進(jìn)人“成為人”等等，不啻為休閑研究的基礎(chǔ)。
在“休閑與文化”的討論中，我們指出，休閑是文化的基礎(chǔ)，這是人類文化的共性，是人性的共性，是生存的共性，是發(fā)展的共性，是創(chuàng)造的共性。從古至今、從東到西，休閑作為一種特殊的亞文化形態(tài)始終傳承著主流文化，并且以直接、親切、自由、富于情趣、人性化的力量滲透在人的生活方式和行為方式中。休閑，不僅給予人以生物性的幫助——恢復(fù)體力與精力，而且，可以通過有意義的休閑生活走進(jìn)美麗的精神家園。文化依靠休閑滋養(yǎng)，休閑培育文化品質(zhì)。社會進(jìn)步史也是一部休閑史。沒有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，人類離開了休閑就是一架周而復(fù)始的機(jī)器！
“休閑與教育”是我們都感興趣的話題，也是每每談及都感沉重的話題。在休閑與教育兩個方面，我們很羨慕古希臘的文化傳統(tǒng)，因?yàn)楣畔ＥD文化孕育了這兩支世界上最美的花朵。她們一脈相承、同宗同源。休閑使教育變得輕松活潑，自由、欣賞、審美、體驗(yàn)、創(chuàng)造——書寫了休閑的本質(zhì)。教育使休閑更加豐滿、鮮活，并代代相傳。重視休閑教育，是從最高社會價值方面將休閑的學(xué)問視為善良、自由、尊嚴(yán)、公平、憐憫和仁愛，是引導(dǎo)人享受積極、健康、文明的生活方式最佳的教育方式。
“閑暇與休閑”是休閑研究中的一對范疇，是容易被人混淆的兩個概念。它們相互依存，互為條件。無“閑”，何談“休”。但此“閑”更指一種心態(tài)和心境。閑暇，是一種以時間形態(tài)存在的社會資源，其價值重大。休閑，是人“成為人”過程中的重要舞臺，是人的本體論意義之所在，是一種生活實(shí)踐和生命體驗(yàn)，是人類的精神家園，是人生的一種智慧，是促進(jìn)文明社會來臨的有效途徑。
“勞作與休閑”，也是休閑研究中的一對范疇，但一般情況下人們常常把它們對立起來。我們認(rèn)為，勞作與休閑是人的存在的組成部分。勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了休閑；沒有勞動就沒有休閑，沒有休閑，人類就不會有高級的勞作形式。伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類的勞作與休閑形式都將發(fā)生重大的變革。一方面，勞動產(chǎn)品的附加值愈來愈高；另一方面，勞作與休閑的界限也越來越模糊；再一方面勞作對休閑的依賴也愈來愈多。西方學(xué)者預(yù)言，未來若干年“工作的終結(jié)”將來臨，這既可將人送入“天堂”，也可把人打入“地獄”。關(guān)注勞作與休閑的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是對人的未來存在的思考。無論如何，我們希望未來的勞動將會更多地凝聚人的休閑智慧，休閑智慧將使未來的勞動充滿創(chuàng)造的激情與樂趣。勞動形態(tài)的多樣化、多元化、個性化和人文化，既是人類的理想，也是文明社會真正來臨的標(biāo)志。
“游戲與創(chuàng)造”，它們之間既是一對范疇，也是一種因果關(guān)系。游戲在相當(dāng)意義上等同于休閑。我們強(qiáng)調(diào)：游戲是人的休閑方式和生活主題之一，是“衣、食、住、行”四大要素之外的重要生存條件。人之初，性本玩，活到老、玩到老。科學(xué)家從生物、生理、心理、人類學(xué)、腦化學(xué)、文化學(xué)等多角度的實(shí)驗(yàn)得出了科學(xué)的結(jié)論，游戲與創(chuàng)造之間有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。缺少游戲，一切生命都難以進(jìn)化；缺少游戲，一切創(chuàng)造都難以找到源泉。人類社會偉大的原創(chuàng)性活動自始至終都滲透著游戲。
“休閑與旅游”，既是歷史的，也是現(xiàn)代的。旅游是現(xiàn)代人普遍享有的休閑方式之一，是與人際關(guān)系和人類交流相聯(lián)系的社會文化現(xiàn)象，是人的一種精神文化生活，體現(xiàn)一種新的生活方式，是人性的一大進(jìn)步。休閑理念融入旅游，能增強(qiáng)旅游的文化屬性，開闊旅游者的視野，拓展旅游業(yè)界的范圍。旅游－旅游休閑－休閑旅游－休閑是旅游業(yè)發(fā)展的必然規(guī)律，是旅游者成熟和理性選擇的法則。旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。
“休閑經(jīng)濟(jì)”，是休閑帶來“蝴蝶效應(yīng)”的產(chǎn)物，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。休閑經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向微觀化、人性化、多元化轉(zhuǎn)變的歷史總趨勢。休閑與經(jīng)濟(jì)有著內(nèi)在的聯(lián)系，休閑促進(jìn)消費(fèi)成為社會新經(jīng)濟(jì)的來源。休閑經(jīng)濟(jì)的崛起主要體現(xiàn)在四個方面：其一是社會普遍的“有閑”和“有錢”以及完善的社會保障制度；其二是普遍的休閑消費(fèi)行為促進(jìn)了休閑經(jīng)濟(jì)的形成；其三是新經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了“以人為本”的迫切要求；其四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“物”轉(zhuǎn)向“人”。休閑經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以人為本、人文關(guān)懷。這是休閑經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念的一大貢獻(xiàn)。
“休閑消費(fèi)”，基于“游離出來的50資本”（馬克思當(dāng)年所說）與人的休閑行為產(chǎn)生互動。休閑消費(fèi)，是人的消費(fèi)行為之一，它基于傳統(tǒng)的消費(fèi)，但又不同于傳統(tǒng)。它具有改變工業(yè)社會“消費(fèi)范式”的傾向。休閑消費(fèi)既包括對物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的消費(fèi)，也包括對新觀念、新知識、新價值觀以及衍生物的消費(fèi)。注重消費(fèi)過程中的情趣、情緒、情感。它的崛起得益于人民大眾普遍的有錢、有閑與完善的社會保障體系。休閑消費(fèi)其本質(zhì)上是對日益興盛的“物質(zhì)消費(fèi)主義”思潮的一種反叛。它倡導(dǎo)消費(fèi)的合理化和適度性，倡導(dǎo)休閑生活的簡單、簡樸與簡約。
“休閑產(chǎn)業(yè)”，反映現(xiàn)代文明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上是“傳遞愛的天使”，創(chuàng)造文化精神食糧。休閑產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)以人為本的服務(wù)，以人為本的創(chuàng)造；注重服務(wù)的人文性，創(chuàng)造的文化性。休閑產(chǎn)業(yè)的稱謂區(qū)別于第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，符合時代的特征。
《對話》中的十篇，關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的社會哲學(xué)問題，關(guān)注休閑這一新的社會文化現(xiàn)象，以及由這一現(xiàn)象提出的哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等問題；關(guān)注休閑對生命價值的影響、對人性的滋養(yǎng)、對文化的孕育。
六
所有這些研究，有我們多年的思索，有對眾多文獻(xiàn)的研讀，有對異域文化優(yōu)秀成果的汲取，有突發(fā)的靈感，有憑欄中的遠(yuǎn)眺，有回眸中閃爍的星光。在不斷的否定中來肯定它們或否定它們。在闡述的某些方面我們有原創(chuàng)思想，在某些方面有獨(dú)到思想，在某些方面也確有對前人不可逾越之處。在某些令人遺憾或不盡人意的方面，還有待未來的改進(jìn)和提高。
在這里要特別說明的是，盡管這十個部分獨(dú)立成篇，但它們之間又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因此一些重點(diǎn)段落有重疊之處。如果回避這個問題，會造成某些獨(dú)立篇章的不完整性。另外，有些篇章早已寫完，有三篇已發(fā)表過。
歷來，創(chuàng)作有“十年磨一劍”的傳統(tǒng)，古人常常是“閉門謝客，披閱十載”，寫詩“兩句三年得，一吟雙淚流”，真乃是“詩人以詩主人物，故雖小詩，莫不埏蹂極工而后已”，詩人因?yàn)樵娮骱妥约旱穆暶芮邢嚓P(guān)，所以即使是一首小詩也無不錘煉至極為工巧才罷休，可見功夫之深、人品之重要。我深知此中的道理，并極力以此勉勵之。
雖然以休閑研究為主題寫《對話》積累了10年的時間，但于老提出的許多問題都有一定的難度。于老的思想很明確，他告訴我說，思想、觀點(diǎn)都要創(chuàng)新，要獨(dú)立思考，凡是借鑒的東西都不能不經(jīng)消化或不經(jīng)批判拿來就用。學(xué)問不是名利場，而是做人和治學(xué)的態(tài)度，鍛造你的學(xué)術(shù)個性與追求。
俗話說得好，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，我之幸運(yùn)，不僅是師傅把我領(lǐng)進(jìn)門，而且在修行中還不斷得到多位師傅、師長的扶助與提攜。
我不是一個聰明之人，學(xué)力也不夠堅(jiān)實(shí)，好在肯刻苦，能耐得住寂寞，喜歡在這片處女地中執(zhí)拗地堅(jiān)守。從主觀愿望上我當(dāng)然想寫好，但恰恰是于老的許多問題太“叼鉆”，很多問題我不得不先易后難，或回避之。對于創(chuàng)作我有熱心和耐心，卻缺少靈性與才情，《對話》中失色的部分看得出我的低能與力所不及。
于光遠(yuǎn)在看完書稿后，認(rèn)為將來的工作可以在三個方面加強(qiáng)：一是休閑文化的特性問題，他說，中國有五千年的文明史，休閑一定有一席之地，而且有優(yōu)于其他民族文化的特質(zhì)在其中，需要認(rèn)真地梳理。對此我們既不可妄自菲薄，也不要妄自尊大，向世界輸出中國文化，包括中國人的休閑智慧和休閑價值觀。二是關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。他說，一些企業(yè)知道休閑給經(jīng)營帶來機(jī)會，卻缺少人文關(guān)懷意識，不懂人們的休閑要達(dá)到什么目的。經(jīng)營休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng)新，缺少人文精神。 所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新技術(shù)。三是關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活、閑暇生活、休閑行為。理論不能脫離社會實(shí)際、束之高閣。“就目前情況看，國家建立休閑教育機(jī)制很必要，也很迫切。”他多次這樣說。
于老的這些話很中肯，也很具有針對性。看來，休閑研究的課題很多，路很漫長。
七
休閑學(xué)研究在中國是一門新學(xué)科。近些年已引起了很多人的關(guān)注與嘗試，其中不乏上乘之作，但也有限于“碼字”、“復(fù)制”、“攢活”、“抄襲”的行為，除了學(xué)風(fēng)的浮躁外，與休閑研究在學(xué)界、在教育界尚未被廣泛地接納有直接的關(guān)系。人才匱乏更是當(dāng)務(wù)之急。據(jù)我的觀察與分析，前幾年將休閑研究作為自己學(xué)術(shù)方向的人較少，雖然出現(xiàn)了一些文章，也發(fā)現(xiàn)了一些好作者，但很快他的成果又出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，因?yàn)楹枚嘣盒；蛘呖蒲性核鶝]有這個方向。另外的問題是，目前的休閑研究大多局限在旅游和體育運(yùn)動領(lǐng)域，理論方法引進(jìn)的多，原創(chuàng)的少。一些論題或課題過于實(shí)用性和功利性，常常是就事論事，缺少休閑學(xué)基本理論素養(yǎng)，缺少休閑研究的系統(tǒng)知識和跨學(xué)科知識，尤其缺少人文文化知識。相信這個局面會很快得到改善。
我在休閑研究的13年間，一個最重要的收獲是學(xué)會“以欣然之態(tài)，做心愛之事”，愿意與大家分享與共勉。
其實(shí)，不要太注意你的即時成果，陳釀一下也許醇厚味更綿長。但是要注意，千萬不要違心地做自己不愛做的事、感覺痛苦的事，這樣很難寫出好文章，即使僥幸發(fā)表了，可是往往經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)。沒有深刻的沉思，沒有艱苦的付出，僅想以投機(jī)取巧、以不勞而獲、以沽名釣譽(yù)、以嘩眾取寵騙取學(xué)術(shù)，不僅會被學(xué)術(shù)所淘汰，而且也斷送了漫漫人生。
在此，寄希望于同行與同道，尤其那些從內(nèi)心喜歡這門學(xué)科的同仁們，在我們提供的這塊“踏腳石”上凌空躍起，以你們的才智和激情為休閑研究中國學(xué)派的形成貢獻(xiàn)你們的智慧。
2008年6月15日初稿
2008年7月16日定稿
于北京
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