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2.發(fā)揮休閑在對外友好交流活動中的特殊作用

　　四川省對外友好交流協(xié)會申再望會長指出，“十七大” 把推動建設“和諧世界”作為我國外交的宏偉目標提出，“和諧”成了新時期對外交往的主旋律。休閑在實現(xiàn)和諧外交中也可起到重要作用，能夠起到正式會談桌上無法起到的效果。因為，人與人的感情往往是在一種輕松隨意、令人釋放情懷的環(huán)境和氛圍下才產(chǎn)生的，而休閑在對外交往中很容易能讓外賓達到這種效果。在民間外交中更是如此，把文化休閑活動當作對外交流的平臺更能打動國外友人的心。

3.借2008奧運之機推進休閑體育和運動休閑

　　 2008年奧運會在北京舉辦，為休閑體育和運動休閑提供了一個非常好的機遇。近幾年來，國家在推動群眾體育和全民健身運動中，不斷提高了人民群眾休閑體育意識。
　　華僑大學旅游學院鄭向敏教授辨析了休閑、運動休閑的概念，指出從休閑上研究運動休閑比從體育上研究有更廣泛的視野。
　　首都體育學院的李相如教授指出，近幾年來中國人口體質(zhì)調(diào)查表明，我國人口體質(zhì)連續(xù)20年呈下降趨勢，尤其是青少年體質(zhì)受到了極大的威脅，近幾年征兵的標準在不斷降低也證明了這點。我國必須重視體育休閑面臨的問題，讓體育休閑教育有一個很大的發(fā)展。這些需要更多的人關注休閑和休閑理論，把更多的目光放到體育休閑和休閑教育上來。

二、宜居城市與休閑

1.宜居城市與休閑城市

　　馬惠娣認為，城市是人的城市，宜居城市就是適合人類居住的城市，要考慮到四個方面的活動：工作、生活、交通、休閑。宜居城市的規(guī)劃必須留足公共游憩空間，要讓市民買得起房。在城市規(guī)劃、房地產(chǎn)開發(fā)、旅游開發(fā)中都應該有宜居、休閑的文化理念，要有一種文化意識和歷史責任。對城市的本質(zhì)；宜居城市的評價體系；休閑與城市的關系；宜居城市在社會轉(zhuǎn)型中面臨的挑戰(zhàn)等作出認真的思考。
　　廣東金融學院卿前龍認為，宜居城市要有休閑功能。一個沒有休閑廣場、休閑設施，人不能很好休閑的城市，絕不是宜居城市。城市是否宜居，應該考慮到普通的城市勞動者的宜居要求，為他們提供休閑機會和場所，滿足他們的休閑需求。社區(qū)休閑承擔著城市休閑的主要功能，應該積極發(fā)展社區(qū)休閑。
　　北京聯(lián)合大學寧澤群認為，宜居城市和休閑城市是兩個不同的概念，休閑城市不一定宜居。休閑城市既要考慮城市的休閑功能，也要盡量吸引游客。如果游客太多，就不一定宜居了。另外，歷史城市如何在歷史文化底蘊的基礎上添加時尚休閑元素，這是應該探討的問題。事實上地域文化特色也是一種旅游資源，會外地游客進行體驗。從這個角度來說國內(nèi)的旅游發(fā)展，需要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在的模式。
　　北京聯(lián)合大學楊勁松認為，宜居城市一個重要的問題是：城市的閑暇時間安排比如休假制度對城市休閑和宜居的影響。另外，在宜居城市建設中，要協(xié)調(diào)好各個方面的利益關系，在對老街、老房子改造時，要考慮如何讓當?shù)鼐用竦纳�活質(zhì)量有所提高，不能以保護歷史文化為由而不考慮他們的利益。
　　山東大學吳文新認為，休閑城市與宜居城市應該是一致的，外國的一些東西在我國可能并不適用；休閑是城市的綜合社會文化功能之一，應該具有普遍性，除個別有特定功能的城市外，大多數(shù)城市應該是休閑城市，區(qū)別僅僅在于城市休閑的文化特色或個性的不同。
　　寧波市行政學院張雅靜認為，一個城市是否宜居，只有本地居民才最有資格回答。“宜居城市”概念的提出，說明我們在城市建設中已經(jīng)開始考慮每個城市居民的感受，這是關注民生的重要體現(xiàn)。宜居城市是一個相對的概念，是一個動態(tài)的目標，沒有絕對的宜居和絕對的不宜居城市。應該把宜居城市當作追求的目標，以此喚起全社會、特別是城市決策者的思考：“什么樣的城市更是我們應該追求的”。
　　黑龍江大學胡凡認為，宜居城市應該關注生態(tài)休閑，并把它和社會主義新農(nóng)村建設中的生態(tài)建設和旅游開發(fā)結合起來，統(tǒng)籌規(guī)劃，使城市生活向農(nóng)村延伸。

2.城市休閑廣場的文化意義

　　徐州師范大學張玉勤認為，城市休閑廣場是宜居城市建設中的一個重要組成部分，它作為一個特殊的空間和場所，體現(xiàn)了該城市的文化建制和文化創(chuàng)造。利用城市休閑廣場打造全民狂歡的休閑城市、娛樂城市已經(jīng)成為許多城市建設的理念。目前，城市發(fā)展往往注重休閑廣場的區(qū)位優(yōu)勢，而忽視其文化含量，使得城市休閑廣場建設中存在著文化缺失和休閑危機。廣場是一個城市開放的窗口，強化其文化功能是現(xiàn)代城市休閑廣場走向未來的客觀趨勢，也是城市文化走向文化城市的必然選擇。

3.城市規(guī)劃與歷史文化保護問題

　　對城市改造和發(fā)展中的“破與立”的關系，與會代表展開了激烈的討論。
　　楊勁松認為，從某種意義上說，宜居城市乃至普遍有閑社會的形成也是方方面面力量相互作用、相互博弈的結果，這里就有文化本身的創(chuàng)新發(fā)展與傳統(tǒng)文化遺跡保護的關系問題。我們不僅要考慮歷史的東西，還要照顧到現(xiàn)實的情況，比如我們進行城市改造，不能說這就不是文化發(fā)展的結果。對文化的傳承要和現(xiàn)實生活結合起來，而且要以現(xiàn)在的生活而不是過去為主。
　　鄭向敏認為，也許我們這代人應該為我們的子孫留下自己的文化創(chuàng)造，不能讓他們只是享用我們祖先的遺產(chǎn)，而對我們這代人沒有文化的懷古遐思。
　　馬惠娣認為，城市的發(fā)展是一個歷史積累過程，正是由于這種積累才有了每個城市的個性與品格。沒了老街區(qū)、老房子、老年古樹等等，這座城市便也不復存在。現(xiàn)在的城市開發(fā)是千城一面，尤其缺少文化積淀。處理好城市文化歷史遺存與現(xiàn)代時尚的關系是個大課題。
　　重慶工學院楊梅認為，國內(nèi)對傳統(tǒng)文化中的休閑關注不夠，宜居城市的發(fā)展還是應該盡可能立足本土文化，從本土文化中尋求文化的靈感。
　　吳文新認為，城市建設中的文化傳承與創(chuàng)新，確實存在著嚴重沖突，如果沒有文化和休閑的視角，單純從增加GDP的角度去開發(fā)和經(jīng)營城市，城市的商業(yè)味兒必然越來越濃，而文化性、休閑性、宜居性必然降低乃至消失。
　　張雅靜認為城市建設中傳承歷史文化與體現(xiàn)現(xiàn)代文明并不矛盾，對現(xiàn)存的有價值的歷史文化，應該受到保護和傳承。但是，保護歷史文化不是簡單地固守老祖宗給我們留下的歷史資源，也不是簡單地恢復歷史、仿造一些歷史建筑，而是傳承歷史文化的脈絡和人文精神，當然，也要把現(xiàn)代文明成果融入到城市建設中去，實現(xiàn)城市建設的歷史性與時代性的統(tǒng)一。

4.休閑觀念在建筑概念設計中的運用

　　美國KXA建筑師事務所的RANDU TOTEL先生認為，在城市建筑設計中應該把休閑理念體現(xiàn)出來，考慮到人們有親近和回歸自然的愿望，充分運用綠地公園等手段讓人置身于大自然；要有讓人獨處的自然空間，享受獨處的樂趣；還要關注內(nèi)外空間的結合，要么使室內(nèi)空間和室外空間形成鮮明的對比，以形成不同的休閑功能區(qū)，要增加人性化的設計元素。休閑在建筑概念中應當愈來愈重要。

三、休閑學科建設與培育休閑研究的中國學派

1.休閑學的方法論問題

　　北京師范大學劉孝廷認為，休閑研究在中國已有10多年的歷史了，時代證明這一學科在現(xiàn)代社會的必要性和重要性。從社會發(fā)展的角度看，休閑與社會進步的關系很密切，可以說涉及社會的方方面面。但是在我國的教育體系中，目前缺少它的存在。今后應該靠大家的努力構建這一學科體系。
　　安徽師范大學方青認為，休閑學科要發(fā)展必須有自己的一套的概念和理論陳述，有一套屬于自己的方法論體系，或者可以借鑒其他學科的研究方法。作為一門科學，要想學術化必須有自己獨特的方法論，把自己和其他學科明顯地區(qū)分開來。
　　馬惠娣認為，休閑學作為一門學科應擁有三個基本條件，即：客觀對象、研究方法、科學共同體。再說得清楚些，其一客觀對象具有普遍性，即與其他屬性的事物發(fā)生聯(lián)系，并從中發(fā)現(xiàn)相互之間的關系、演進的規(guī)律等。其二可借用其他成熟的方法論原則，并產(chǎn)生自組織理論系統(tǒng)的定律、理論、模型、方法、技術等。其三有共同認可和遵守的“范式”，形成共享相同的或近似的價值、傳統(tǒng)文化和目標的科學家群體極其成員。
　　休閑研究應當具有中國特色，簡單照抄照搬西方理論是淺薄和缺乏根基的，因為，雖然休閑是人類共有的行為方式，但是它受文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展階段、社會體制、管理機制、人種特有屬性等多方面的制約。所以應當形成休閑研究的中國學派。當然，休閑研究在中國剛剛起步，與一個學科要求的要素還有距離，但是正在形成中。比如我們成立了休閑哲學專業(yè)委員會，就是形成科學共同體的基礎。
　　吳文新認為，休閑是一種復雜的社會、文化和經(jīng)濟現(xiàn)象，涉及到多方面的理論，所以，休閑研究必須綜合運用多學科來進行。當然這些方法的運用在實際研究過程中是交互重疊的，也許正是這種綜合性的方法運用，就構成了休閑學或休閑學科體系的獨特方法。
　　遼寧師范大學劉晨曄認為，馬克思以實踐為核心的社會觀和歷史觀是我們今天致力于休閑研究的重要方法論基礎。他既關注人的社會實踐，又重視由人的社會實踐所鑄就的深深植根于經(jīng)濟關系基礎中的復雜社會關系，尤其關注弱勢社會群體從雇傭勞動的重壓下解放出來獲得自由權利和休閑權利，據(jù)此研究人類社會發(fā)展的規(guī)律，為人文社會科學提供了一種有效的研究進路和方法。

2.休閑學的學科建設和休閑研究的中國學派

　　 許多學者提出了休閑學的學科建設問題。
　　華僑大學鄭向敏指出，當前在我國，休閑并沒有走入高校，大學教育中基本上沒有設置休閑專業(yè)。
　　安徽師大方青同意鄭教授的觀點，他認為國內(nèi)外早有閑暇社會學這樣的研究方向，國內(nèi)開設休閑專業(yè)已經(jīng)成為一種趨勢。專業(yè)化是休閑學科發(fā)展的一個重要步驟，而休閑學科專業(yè)化還需要學術精英的推動。
　　華南師大劉海春認為，休閑教育不僅包括對大眾休閑知識和技能普及、休閑價值觀的教育，也包括各級各類學校相關休閑課程體系的建立和休閑專業(yè)教育，只有普及了休閑教育，休閑學科建設才有了直接動力。
　　徐州師范大學梅良勇認為，休閑學本身是一個學科體系，而不是一門學科，它有自己的基礎學科、核心學科和應用學科，但休閑研究本質(zhì)上應該堅持哲學、文化學、社會學等學科視野。
　　山西大學馬文佳認為，我國應該在大學和科研院所增設休閑專業(yè)的碩士點、博士點，培養(yǎng)更多的休閑方面的專業(yè)人才，壯大中國休閑研究隊伍。
　　胡冀燕認為，休閑研究在中國，其歷史較短，研究隊伍較年輕，這使休閑學的發(fā)展會有一個美好的未來。目前休閑研究已經(jīng)取得了很多成績，培養(yǎng)了一批從事休閑研究的人才，這是很值得慶幸的。相信在大家的努力下，于光遠先生提出的建立一個休閑研究中國學派的任務會很好完成。
　　張雅靜認為，休閑研究要立足中國國情及居民休閑實際，培育一批休閑研究專家，形成帶有中國特色的休閑研究理論，這既是中國特色社會主義休閑實踐發(fā)展的要求，也是世界休閑理論發(fā)展的必然結果。中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會的成立，必將對休閑研究中國學派形成起到推動作用。
　　安徽師范大學鄔麗麗、內(nèi)蒙古大學包慶德不約而同地研究了近20年中國休閑研究的歷史進程，從社會學和哲學分析的角度梳理了這支隊伍的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，以及折射出來的問題。開啟了休閑學科史學研究的新視角，也為學科建設提供了實證性資料。

四、中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會成立

　　醞釀已久的中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會終于得以成立。大會通過了中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會章程，吸收了一批學術骨干入會，并選舉產(chǎn)生了第一屆理事會。這一全國性休閑研究組織的建立，把各方面研究休閑的學者組織了起來，為學術交流搭建了一個平臺，這預示著中國休閑研究事業(yè)將迎來一個新的歷史時期。
　　會上對休閑哲學專業(yè)委員會今后的工作做了初步討論與部署，初步擬定2008年的休閑年會主題是探討“奧運之后的大眾休閑體育”。2008年上半年將召開首屆休閑哲學專業(yè)委員會理事會。
　　會議期間，馬惠娣還特別介紹了于光遠、成思危、龔育之等學術大家為中國休閑研究所做出的奠基性工作。她指出：“中國休閑學的崛起，得益于這些思想大家的高屋建瓴和遠見卓識，得益于他們的膽識相濟和艱難努力。這許多年來，他們不僅關心休閑研究的學科發(fā)展，而且關心休閑研究的組織建設。希望大家不辜負他們的期待，讓休閑哲學專業(yè)委員會全體同仁為時代承擔社會責任，為學術探索新領域，為休閑研究搭建平臺，為大眾共享改革成果祈福，為培育休閑研究中國學派做學術耕耘。”
　　中國自然辯證法研究會休閑哲學專業(yè)委員會是在中國自然辯證法研究會的領導下，為二級學會組織。本專業(yè)委員會遵循中國自然辯證法研究會的章程與宗旨，堅持馬克思主義的世界觀、認識論與方法論，探索新的歷史條件下人與自然、社會的關系；探索科學技術自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人的自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯；關注休閑現(xiàn)象、關注人的價值取向、關注“成為人”的過程，促進全社會對休閑內(nèi)涵與外延的了解，推動人的自由全面發(fā)展，為構建和諧與可持續(xù)社會、為提升人民大眾生活質(zhì)量做理論與實踐的探索。
　　會上，與會代表還就休閑書籍的選題與出版與重慶大學出版社進行了座談。本次會議特別感謝重慶大學出版社的大力支持與協(xié)助。

（張雅靜 馬文佳 吳文新整理，馬惠娣審校）