中國(guó)文化資本的隱憂
——五一勞動(dòng)節(jié)休閑隨筆
馬惠娣
前幾日去理發(fā)店理發(fā)，邊理發(fā)邊看電視播放的節(jié)目。只見畫面中端坐某男，口若懸河地講“司馬相如對(duì)卓文君劫財(cái)又劫色”的故事。該男猶如當(dāng)事者，對(duì)司馬相如是如何不擇手段地欺騙卓文君進(jìn)行了細(xì)致入微和繪聲繪色的描述……我無法再能聽下去，情緒失控地喊到“騙子、敗類、以小人之心度君子之腹”。旁邊的兩位顧客和理發(fā)師對(duì)我的失態(tài)有些愕然。稍傾，似乎明白了什么，一位先問我：“您是老師？”另一位問我：“您是學(xué)歷史的？”接著一位似乎在勸慰我說：“現(xiàn)在的電視就時(shí)興這個(gè)。”我對(duì)諸位說：“我是一個(gè)學(xué)者，我知道現(xiàn)在時(shí)興‘細(xì)說’或‘戲說’，而且電視中的表演者往往都是被人們尊稱的知識(shí)分子。可是這樣的“歷史”哪里是在傳播5000年中華文明，分明是在肢解歷史，解構(gòu)文明。用野史（至少是旁枝末節(jié)的歷史）細(xì)說或戲說，以此吸引人的眼球，撩撥人的“淫欲”和“窺視欲”，引導(dǎo)求知者誤入歧途。用意何在？不就想通過電視把自己在一夜之間變成名利雙收的“明星”。可是知識(shí)分子歷來是擔(dān)社會(huì)道義者，是民族的脊梁。看到這樣的現(xiàn)象，我下意識(shí)地感到憤怒與羞愧。當(dāng)然，這樣的旁門左道在歷朝歷代、各行各業(yè)都曾存在。過去，由于沒有現(xiàn)代媒體技術(shù)，因而不會(huì)對(duì)民眾產(chǎn)生太大的影響，沽名釣譽(yù)者的名利也難以獲得，同時(shí)又往往被社會(huì)良知所不恥。”還好，幾位不僅理解了我，還很贊同我的觀點(diǎn)。
是呀，時(shí)下這個(gè)現(xiàn)象已漸入“佳境”，如此的文化贗品雖是冰山一角，卻受到熱播與熱捧。以學(xué)術(shù)為幌子的各種節(jié)目和多種媒體的嫁接正蕩滌中國(guó)，也成為見怪不怪的文化現(xiàn)象。
薪火相承了2000多年的尊師重教傳統(tǒng)正被瓦解——大學(xué)注水、教授泛濫、碩士博士無處求職，新的讀書無用論正像一股涌動(dòng)的潛流在蔓延；讀書也僅僅變成了一塊求職的“敲門磚”；我們有世界上最大規(guī)模的大學(xué)、卻無有頂級(jí)的學(xué)術(shù)大師。學(xué)者的研究可以不那么神圣，不那么較真，不那么嚴(yán)肅，不那么潛心，進(jìn)而淪落為“稻糧謀”。什么社會(huì)良知，社會(huì)責(zé)任，社會(huì)脊梁統(tǒng)統(tǒng)化為烏有！對(duì)此，現(xiàn)代媒體極盡推波助瀾之能事，制造一批又一批文化商人，污染一批又一批渴求知識(shí)卻無辨別是非的受眾。難怪臺(tái)灣學(xué)者李楊說“中國(guó)大陸沒有文化名流”。
我們不能不拷問社會(huì)的大眾傳媒、大眾文化傳播者、大眾文化生產(chǎn)者的社會(huì)責(zé)任，不能不反省那些所謂的文化傳播者正把文化變成“勢(shì)利鬼和時(shí)髦者的游戲”。
還有一種現(xiàn)象同樣令人憂心忡忡，如今我們把最具人文意義的三個(gè)節(jié)日（春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)）鍛造成了“黃金周”。各種媒體同聲一詞“五一黃金周”、“十一黃金周”、“春節(jié)黃金周”，以致于每當(dāng)三個(gè)假日來臨之際，人們的第一反應(yīng)就是出游和購(gòu)物，人氣加財(cái)氣，節(jié)日的意義全變成了“貨幣黃金”。節(jié)后媒體連篇累牘的報(bào)告就是黃金周的盆滿缽盈。由此誤導(dǎo)民眾對(duì)價(jià)值理想的判斷與選擇，誤導(dǎo)民眾對(duì)節(jié)假日文化意義的理解，以致于使以民族精神、道德倫理、價(jià)值理想和審美情趣為底蘊(yùn)而進(jìn)行精神體驗(yàn)與洗禮的三個(gè)節(jié)日的意義蕩然無存。
如今，科技的迅猛發(fā)展，解放了我們的肢體、減輕了體力，使我們擁有了更多的閑暇。然而，國(guó)人對(duì)閑暇與休閑價(jià)值的理解太狹隘、太淺薄、太粗鄙。整個(gè)社會(huì)把休閑簡(jiǎn)單地等同于吃、喝、玩、樂。一些媒體正在揀拾西方人遺棄的牙穢，制造出眾多的“愚樂”節(jié)目，誘惑出善男信女的“明星（影視）崇拜”、“金錢崇拜”、“一夜成名”或“一夜暴富”。看也看不完的電視連續(xù)劇大多被打斗、算計(jì)、色情、勾心斗角所充斥。等等。
娛樂商人們也正把休閑變成一棵碩大的“搖錢樹”，為了一己私利，可以毀家園、毀城市、毀生態(tài)、毀歷史遺跡、毀一切有價(jià)值的東西。當(dāng)下在我國(guó)的許多城市中，商務(wù)中心鱗次櫛比，而文化中心卻少之又少。和諧社會(huì)與可持續(xù)發(fā)展在他們手里成為一句沒文化底蘊(yùn)支撐的空話。
閑暇時(shí)間也被看作沒用的“東西”，要么放任自流，要么都被趕去出游、購(gòu)物，滿足感官與生理的欲求。人并沒有在這樣的行為方式中增值，相反產(chǎn)生厭惡與排斥。在人為制造的喧囂中，人們?yōu)槊邸槔Γ浟顺了肌⑼浟诵蕾p、忘記了自律、忘記了社會(huì)責(zé)任。以圖書館為例，我國(guó)圖書館總量不過2700多所，相當(dāng)一部分圖書館常年不購(gòu)書，讀者也寥寥無幾。而國(guó)民讀書狀況極為堪憂，調(diào)查顯示，人均年閱讀書數(shù)量?jī)H有0.4冊(cè)。連應(yīng)該讀書的人都不怎么讀書了。
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種種跡象都告訴我們，本來就脆弱的中國(guó)文化資本正在畸變。
有人會(huì)問，什么是文化資本？法國(guó)思想家布爾迪厄告訴我們說，文化資本通常有三種形式存在：1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式。2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式，如：圖片、書籍、辭典、工具、機(jī)器等，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現(xiàn)。3）體制的狀態(tài)，是一種客觀化的形式”。文化資本的積累往往是處于具體的狀態(tài)與過程中，即我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式。布爾迪厄把“早期家庭教育投資”、“能力培養(yǎng)”和“節(jié)約時(shí)間”看作衡量文化資本最有效的途徑。在他看來，教育與教養(yǎng)，是最大的文化資本，是最有能力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的資本。這種資本的投資越早越好，回報(bào)率越高。
當(dāng)然，文化資本的積累是所有個(gè)體自己的事，它起始于家庭、童年，起始于讀書、勤奮、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、禮儀、善良┅┅，這是社會(huì)文化資本的基石與基座。
也正因?yàn)槿绱耍鞣饺说奈幕Y本建設(shè)，首先從教育、藝術(shù)欣賞、讀書習(xí)慣等方面入手，并形成良好的互動(dòng)循環(huán)——富有者，把錢捐獻(xiàn)給教育，這樣可以使絕大多數(shù)人有接受教育的機(jī)會(huì)；教育的普及才能培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力；高素質(zhì)的生產(chǎn)力才能有整個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新能力。
興辦教育是美國(guó)構(gòu)筑文化資本的重中之重，有錢的人愿意把大量的錢捐贈(zèng)給學(xué)校，這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)至今。美國(guó)只有200多年的歷史，而大學(xué)、圖書館、博物館、藝術(shù)館數(shù)量之多、規(guī)模之大，堪稱世界之最。也正是這些文化資本從根本上造就了美國(guó)人不斷創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的輝煌歷史。
在著名的意大利歷史名城佛羅倫薩，傍阿諾河畔矗立著世界上最著名的五座私人博物館，其中貝利尼家族以18代人的心血和積蓄為國(guó)家、為世界保留了大量的藝術(shù)珍品和歷史文化遺跡。是意大利的文化傳統(tǒng)和文化精英鍛造了這樣的文化資本；是這樣的文化資本給予了佛羅倫薩的價(jià)值。而且這種價(jià)值也延伸到了其他商品中，同是一款手包、瓷器或其他物品，擺在世界上任何一個(gè)商場(chǎng)中，它的價(jià)格要比來自中國(guó)的產(chǎn)品高出10倍，甚至上百倍。
說到這樣的傳統(tǒng)，不能不提及歷代西方社會(huì)精英對(duì)打造文化資本所做出的貢獻(xiàn)。著名的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和休閑學(xué)的奠基者索爾斯坦?凡勃倫先生，當(dāng)年在觀察有閑階層的休閑行為時(shí)，注意到“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式，即一種以“準(zhǔn)學(xué)術(shù)”的或“準(zhǔn)藝術(shù)”的方式進(jìn)行，認(rèn)為這是高級(jí)的、有價(jià)值的，它應(yīng)該體現(xiàn)在滿足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到，這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養(yǎng)、社會(huì)的文明程度，還可以將人導(dǎo)向自律和高尚。自1899年《有閑階級(jí)論》出版后，全美國(guó)逐漸形成了鄙視“炫耀性消費(fèi)”的風(fēng)氣。為健康的文化資本大廈的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此才能有更多的人走向志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社會(huì)服務(wù)等。富有的人用更多的錢捐助更多的大學(xué)，興建圖書館、藝術(shù)館、運(yùn)動(dòng)館、博物館，并形成國(guó)家文化傳統(tǒng)。
在中國(guó)，人們對(duì)“文化資本”的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)膚淺，只看到以“商品”形式為載體的文化資本，而忽略了以人的精神和社會(huì)體制等形式存在的文化資本，尤其忽略了文化傳播者、文化事業(yè)開拓者，以及文化精英的社會(huì)責(zé)任和道德良知在其中的重要作用。
歷史上的中國(guó)文人，歷來有“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心、風(fēng)聲語聲讀書生生生入耳”擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感，也有“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的治學(xué)與治事的追求，便也成了中華民族輝煌歷史的締造精神。如果當(dāng)代文人墨客放棄這樣的精神，取一時(shí)社會(huì)之悅，嘩大眾一時(shí)之寵，為商業(yè)大潮所裹挾追逐蠅頭小利，那就不是自己的悲哀，他將殃及民族與國(guó)家的未來。
20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾曾在論述資本主義文化矛盾時(shí)指出，“可惜的是，近百年來各種流派一味翻新，不斷刺激，神圣之感早已蕩然無存。現(xiàn)代派文藝又總是以個(gè)人感覺作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，竭力縮短審美心理的距離，追求即興沖動(dòng)，同步反應(yīng)和本能共鳴。其結(jié)果是沒有一家能擁有足夠的責(zé)任感和深厚的精神蘊(yùn)藏。”這話尖刻而深刻，卻又切中時(shí)弊，直把批判的目標(biāo)指向文化傳播者和文化產(chǎn)品生產(chǎn)者中的人文缺失和道德淪喪。但愿這段話對(duì)處于文化資本壘砌階段的國(guó)人有所警醒，尤其是文化傳播者和文化產(chǎn)品制造者的警醒。
2007年5月4日完稿
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