阿拉伯海外科學(xué)家大會圓桌會議發(fā)言（2006年4月18日）
愿阿拉伯世界的“科學(xué)·文化·藝術(shù)之花”再次盛開
馬惠娣 中國藝術(shù)研究院
阿拉伯世界是人類四大文明起源之一。在歷史上，阿拉伯人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明曾創(chuàng)造過光輝燦爛的業(yè)績，至今仍被發(fā)展人類文明所享用。
英國科學(xué)史教授薩里姆·哈桑尼博士曾花費了五年時間，從三千份古代文獻和書籍中收集的資料研究中,編撰了一部伊斯蘭科學(xué)史論著《我們世界享用的一千零一件穆斯林歷史發(fā)明》(1001 Inventions:Discover the Muslim Heritage of Our World)。他說：“如果你問一個普通英國人，他們所熟悉的眼鏡、照相機、鋼筆是誰發(fā)明的，可能沒有人能知道，這些日常東西最早是穆斯林的智慧。在學(xué)術(shù)界多數(shù)人從歷史書上看到過穆斯林發(fā)明了許多生活用品，然后傳播到歐洲，又流傳到全世界。”
的確，在現(xiàn)代人看來，那些習(xí)以為常的生活享受物品中——例如花園中的涼亭、磨坊風(fēng)車、波斯地毯、戰(zhàn)場大炮、密碼、象棋、咖啡等一千多樣?xùn)|西，都是古代穆斯林的發(fā)明創(chuàng)造。這些東西是近、現(xiàn)代數(shù)百年來，全世界人民引進和使用的生活用品，是從公元六世紀(jì)到十六世紀(jì)之間一千年中的發(fā)明創(chuàng)造,是勤勞勇敢的穆斯林為他們的生活開發(fā)的新事物,是對人類社會文明與進步所做出的巨大貢獻。
在人文文化創(chuàng)造方面，《一千零一夜》最具有代表性，它生動地描繪了中世紀(jì)阿拉伯帝國的社會生活，故事情節(jié)色彩斑斕、形象逼真，是一幅瑰麗多姿的歷史畫卷，是一部膾炙人口的文學(xué)名著。因為有引人入勝的故事，流暢通俗的語言，奇妙生動的想象，愛憎鮮明的態(tài)度，執(zhí)著理想的追求，吸引著一代又一代的讀者。在它出版至今的二百多年中，幾乎傳遍了全世界。它的許多故事具有強烈的藝術(shù)魅力，因而始終為各國人民所喜愛，不愧是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。
在古代，傳遞和保留有關(guān)知識的書籍被阿拉伯人看作是真正有財富的人。據(jù)說，公元11世紀(jì)時，有個醫(yī)生宣稱他圖書館中的藏書，需要400頭駱駝才能搬動。另一個酷愛讀書的藏書家，死后留下了600箱書，每箱都需要兩個人才能抬得起。
歷史上，阿拉伯的國王還把王子們送到君士坦丁堡及其它希臘人聚居的城市，以獲得各種希臘書籍，尤其是醫(yī)學(xué)書和教學(xué)書。就像基督教徒們努力探索以使亞里士多德能夠與基督教的教義統(tǒng)一起來一樣，阿拉伯人也在力圖嘗試使古希臘的哲學(xué)能夠與《古蘭經(jīng)》協(xié)調(diào)一致。
阿拉伯人并不只是單純地收集古老的理論，在他們中間，同樣地產(chǎn)生了一些達到中世紀(jì)醫(yī)學(xué)頂峰的非常著名的學(xué)者。其中最有名的是臘澤斯、阿維森納和阿維羅伊。他們的著作被譯成了拉丁文，并且成了歐洲各大學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。
巴格達的“智慧之館”翻譯了《舊約全書》以及希波克拉底、歐幾里德、托勒密、柏拉圖、亞里士多德、底奧斯可里底斯和蓋侖的許多著作。在科學(xué)和數(shù)學(xué)上應(yīng)用的許多詞匯，如煉金術(shù)、代數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)字、算法、乙醇、最低點等等，也都是從阿拉伯語中衍生出來。
阿拉伯世界對于藝術(shù)有獨特的追求，在《古蘭經(jīng)》中處處可見，藝術(shù)與《古蘭經(jīng)》融為一體。藝術(shù)使真主無尚崇高、完美無瑕，而真主又讓藝術(shù)熠熠生輝。
建筑是伊斯蘭文化的又一枝藝術(shù)奇葩，無論是清真寺、宮殿、陵墓、民居等等都流光溢彩、無比輝煌，給人以精神上的強大吸引力、神秘感與神圣感。可以說，阿拉伯的藝術(shù)家們在廣泛汲取教堂建筑藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了世界上獨具特色的伊斯蘭建筑藝術(shù)。
如今，阿拉伯人民正以他們的智慧和勤勞書寫著新的歷史篇章，尤其一批居住在海外的阿拉伯科學(xué)家正在貢獻著自己的智慧，為阿拉伯世界科學(xué)、文化、藝術(shù)再度昌盛做出新努力。本次阿拉伯海外科學(xué)家大會，旨在為未來阿拉伯世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略做新的謀劃，當(dāng)是一個新的里程碑。
我是來自中國的人文文化科學(xué)學(xué)者，曾參與過中國政府及相關(guān)組織的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究，也在中國文化藝術(shù)部門從事科研工作，也到西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)和做學(xué)術(shù)交流。當(dāng)我得知被邀請參加此次會議，很是激動，一是有機會向阿拉伯科學(xué)家學(xué)習(xí)，二是可以直接與多國的科學(xué)家進行交流。當(dāng)然，我也愿意利用這樣的機會對阿拉伯世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略提出自己的想法與建議。
第一，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們：科學(xué)從來都與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教有著十分密切的聯(lián)系。科學(xué)不僅是人們把知識運用到技術(shù)、工程、企業(yè)、管理等方面上，而且也需要運用到人文關(guān)懷的諸多方面上。因此，科學(xué)技術(shù)需要來自哲學(xué)、藝術(shù)、信仰、審美所給予的文化底蘊。那么，科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃當(dāng)然要有多維的視野，其中應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會文化條件的規(guī)劃與投入。
第二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明得益于人的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力，而創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有賴于良好的教育體系與合理的知識結(jié)構(gòu)，以及兼容并蓄人類一切優(yōu)秀文明成果的能力。因此，教育體系的設(shè)置和知識結(jié)構(gòu)的開放性應(yīng)成為發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要組成部分。
第三，當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快，是以往歷史上任何一個時期都不能與之相比的。科學(xué)與技術(shù)的外部關(guān)系更微妙，科學(xué)與技術(shù)內(nèi)部的關(guān)系更復(fù)雜，科學(xué)、技術(shù)與社會文化的相互影響更直接。因而科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃應(yīng)加強科學(xué)技術(shù)與社會文化經(jīng)濟相互關(guān)系的研究。
第四，科學(xué)發(fā)展的歷史表明，在科學(xué)、技術(shù)大變革的時期，沒有對科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)的哲學(xué)分析，科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展很難實現(xiàn)。所以一個民族深刻的理論思維和科學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，其作用對國家戰(zhàn)略影響重大。
許多經(jīng)驗表明：沒有科技，不能強國；沒有教育，就沒有未來；沒有文化，足以亡國。
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