休閑價值與構(gòu)建和諧社會
——“2006中國休閑與社會進(jìn)步年會”會議綜述
以“休閑在現(xiàn)代生活中的價值”為主題的“2006－中國：休閑與社會進(jìn)步學(xué)術(shù)年會”于2006年10月21日到23日，在天津舉行。會議圍繞五個方面的專題展開討論：①休閑的本質(zhì)；②休閑的品類；③休閑在社會生活實(shí)踐中價值；④麻將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值；⑤科學(xué)與文化視野內(nèi)的麻將游戲。
2008年北京奧運(yùn)會名譽(yù)主席、國家體委原主任李夢華，國家體委原副主任徐才，國家信息產(chǎn)業(yè)部副部長宋直元，國務(wù)院老齡委副主任趙寶華，中國自然辯證法研究會秘書長王玉平、王國政及中、外學(xué)者近40人出席了會議。
于光遠(yuǎn)和龔育之分別為提交了書面發(fā)言。
于光遠(yuǎn)在書面發(fā)言中指出：如今，休閑已成為我們每個人生活實(shí)踐中的重要內(nèi)容。從發(fā)展規(guī)律的角度看，社會文明程度越高，休閑的內(nèi)涵就越豐富。閑暇時間多了，我們干什么？這是時代的大課題。當(dāng)年馬克思恩格斯對此有很多深刻的論述，認(rèn)為社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約都是時間的節(jié)約，可以自由支配的時間就是財富本身。因而，利用時間問題是一個極其高級的規(guī)律。因?yàn)椤伴e”的時間利用不好是會出問題的，對個人、家庭和社會都如此。休閑的價值在我們現(xiàn)代生活決不可低估，構(gòu)建和諧社會必須考慮人民大眾的休閑生活。
本次會議論文數(shù)量不是很多，但是質(zhì)量較高，尤其對麻將的學(xué)術(shù)性探討，有多篇是難得一見的好文章，如桂起權(quán)教授從邏輯與博弈的角度，任曉明教授從認(rèn)知科學(xué)角度，張玉勤教授從美學(xué)的角度，日本麻將文化學(xué)者名木宏之從文化的角度考察的麻將等等，受到與會者的好評。休閑價值問題也得到了深入的討論，如吳文新、劉海春、梅良勇、卿前龍、張雅靜、趙寶華、崔自默、徐才等都有高論。
一、休閑在現(xiàn)代生活中的價值
1、休閑與老年人關(guān)系。中國現(xiàn)在有1.44億老人，占總?cè)丝诘?／10，到2020－2030年間，中國將有4億多老人。老人們在自己充裕的閑暇時間里做些什么，這是一個事關(guān)老人身心健康的大問題。趙寶華說，在精神生活方面，主要是如何填補(bǔ)老人漫長而空虛的閑暇時間，則要通過休閑文化來解決，通過老年人休閑文化的推廣普及，讓他們健身延年，取得情感平衡和精神充實(shí)，這對社會穩(wěn)定和和諧都會起到巨大的作用。他認(rèn)為，休閑研究具有至關(guān)重要的意義：第一，休閑觀念刷新了人們對社會發(fā)展、生活目標(biāo)的認(rèn)識；其次，休閑成了提高生活質(zhì)量、發(fā)展自我的新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)；第三，休閑研究應(yīng)該為正在興起的休閑經(jīng)濟(jì)服務(wù)。第四，休閑研究和休閑文化的發(fā)展為老年社會提供了增強(qiáng)活力的文化通道。最后在他分析了我國老齡化的現(xiàn)狀，老年人的休閑生活亟待改善，提出希望休閑學(xué)與老年學(xué)相結(jié)合，出版一部老年休閑學(xué)的書，滿足老年人的休閑生活，推動休閑的發(fā)展。
王國政認(rèn)為：老年休閑與相關(guān)的休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化非常值得研究，這是一個大有作為的領(lǐng)域。
2、休閑與人的發(fā)展。徐州師范大學(xué)政法院梅良勇教授從人與自然的角度入手，探討了休閑的概念、本 質(zhì)以及休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系。認(rèn)為休閑與人的全面發(fā)展是內(nèi)在一致的：一是在主體向度上，人的全面發(fā)展就是人的需要、能力、社會關(guān)系等得以豐富地、個性化的發(fā)展；二是在價值取向上，人的全面發(fā)展首先是人類的一種理想和終極關(guān)懷；三是在實(shí)踐途徑上，人的全面發(fā)展是一個歷史的生成過程。他強(qiáng)調(diào)，休閑對人的全面發(fā)展具有極大的作用：休閑為人類提供時間保證，休閑能夠促進(jìn)人的勞動能力的提高，休閑也能促進(jìn)人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展和人的需要的全面發(fā)展。
3、休閑的價值功能。關(guān)于休閑的價值功用問題，華南師范大學(xué)副教授劉海春認(rèn)為休閑既有個體價值又有社會價值。個體價值包括休息放松、娛樂、個人發(fā)展，社會價值包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的價值。特別關(guān)于休閑的政治價值，之前較少有人涉及。
卿前龍認(rèn)為，休閑能起到促進(jìn)財富在貧富不同階層之間的合理流動與平衡。他說，將休閑市場化，促進(jìn)富人積極參與休閑活動，吸引窮人積極投身于休閑服務(wù)行業(yè)，一方面促進(jìn)就業(yè)，一方面促進(jìn)財富的重新分配。和諧社會建設(shè)的最大障礙就是財富分配的不公以及與此相關(guān)的閑暇時間分配的不公平。
張雅靜認(rèn)為，休閑是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，休閑在和諧社會中居于重要地位。休閑也是一種社會資源，合理公平的分配有利于社會和諧，建立良好的和諧的社會關(guān)系。發(fā)展休閑有利于社會主義和諧社會的建設(shè)，發(fā)展休閑是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。
二、休閑文化與中國傳統(tǒng)文化
大家認(rèn)為，中國人在對待自己的傳統(tǒng)文化上存在著嚴(yán)重的問題，從政府到學(xué)者到企業(yè)界都存在問題。我們的政府、學(xué)者、企業(yè)界人士在保護(hù)和拯救中國傳統(tǒng)文化方面究竟各自承擔(dān)著什么樣的責(zé)任？大家對中國傳統(tǒng)文化的式微表示深深的憂慮。
原國家體委副主任徐才認(rèn)為，麻將文化、休閑文化乃至中華文化都面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，必須搶救。而搶救的一個重要辦法就是使之規(guī)范化。在這方面，日本對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度值得我們深思。比如說，中華武術(shù)至今不能進(jìn)入奧運(yùn)會的比賽項(xiàng)目，而源自中國武術(shù)的日本的柔道、空手道和韓國的跆拳道早就進(jìn)入奧運(yùn)會。日本一直十分欣賞中國的太極拳，他們到中國學(xué)習(xí)太極拳之后，卻號召全世界到日本學(xué)習(xí)太極拳，有些日本學(xué)者甚至著書立說宣稱太極拳源自日本，是日本的國寶。還有中醫(yī)藥，在中醫(yī)藥的國際貿(mào)易中有90％源自日本，而中醫(yī)藥的祖國中國只占中醫(yī)藥國際貿(mào)易總額的不足5％，而現(xiàn)在又有人呼吁廢除中醫(yī)，而韓國人卻在謀劃著把中醫(yī)改成“韓醫(yī)”去申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三個例子是華僑文化博物館。華僑在世界近代史上為世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，但我們當(dāng)時沒有完整的歷史記錄，沒有系統(tǒng)的實(shí)物和文化展示。現(xiàn)在廈門大學(xué)搞了一個小型的華僑文化博物館，規(guī)模太小，容量十分有限。
中華五千年文明如何傳承，我們需要下很大的功夫。盡管中華文化極為豐富多彩，但是現(xiàn)在充斥中國熒屏的卻大多是中華文化中的糟粕，或者是西方的暴力和色情、漫畫和網(wǎng)絡(luò)游戲等，尤其是各種各樣的庸俗乏味的西方式的選秀節(jié)目充斥熒屏，嚴(yán)重地影響到青少年的健康成長，一些將西方文化也不齒的文化內(nèi)容作為網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容，導(dǎo)致不少沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年走向墮落 。
任曉明說，學(xué)者們要下功夫研究中國的文化價值。現(xiàn)在是對老年人的休閑生活缺乏應(yīng)有的關(guān)注，再不加強(qiáng)這方面的工作，可能在若干年以后我們將面臨著嚴(yán)重的社會文化和經(jīng)濟(jì)問題！另一方面，休閑文化體現(xiàn)的是一個社會的文明程度，一個人的休閑活動反映這個人的人品和文明素質(zhì)。研究休閑文化就是提高社會文明程度的責(zé)任感。
王國政說，在對待中國傳統(tǒng)文化上，我們也要與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識。現(xiàn)在日本、韓國搶奪中國文化的發(fā)明權(quán)，就是這方面的典型表現(xiàn)。比如中醫(yī)針灸、我們的偉大經(jīng)典《周易》都有國家在設(shè)法據(jù)為己有。
三、現(xiàn)代休閑教育問題
1、中小學(xué)的休閑教育問題。很多家長在控訴網(wǎng)絡(luò)游戲，對青少年的危害問題。
馬惠娣說，互聯(lián)網(wǎng)在國外卻成為人生成長的一個重要工具。在美國似乎沒有聽說這是一個問題，學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)游戲方面的熱情和參與沒有導(dǎo)致如此嚴(yán)重的社會問題。中國的學(xué)生們玩網(wǎng)絡(luò)游戲上癮，與我國的教育體制有深刻的關(guān)系。教育體制和發(fā)展模式使得正常的游戲不能被納入學(xué)生的生活中。應(yīng)試教育完全無視孩子的游戲娛樂和玩耍天性，單純的知識灌輸——扭曲人性。另外的原因是，獨(dú)生子女沒有玩伴，而且生存壓力使得家長們爭先恐后地讓孩子參加各種技能訓(xùn)練速成班，擠掉了孩子們的玩耍時間。馬惠娣還談到，現(xiàn)在所謂的偶像崇拜，為什么那么狂熱？因?yàn)殡娨暿呛⒆觽冊谖ㄒ粖蕵返膬?nèi)容。
專家們呼吁，要重視游戲的作用，為孩子們呼吁爭取更多更好的玩耍的時間。兒時的許多傳統(tǒng)游戲都丟失了，其實(shí)人的相應(yīng)的角色意識和應(yīng)有的素質(zhì)都會在游戲中自然而然地培養(yǎng)、訓(xùn)練出來。于光遠(yuǎn)曾說過講，在這個世界上，除了陽光、空氣和水以外，還有休閑和游戲是一切動物都需要的
2、中國呼喚休閑教育
中國缺少休閑教育確實(shí)是個不爭的事實(shí)。小孩享受不到童年的樂趣，身心健康受到損害。馬惠娣等專家學(xué)者曾多次呼吁要重視休閑教育。馬惠娣介紹，美國的休閑教育比較到位，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，從小就開始了。比如閱讀訓(xùn)練，主要是閑暇閱讀；而且開發(fā)智力、培訓(xùn)素質(zhì)，基本上是通過休閑游戲來實(shí)現(xiàn)的。文體活動就是休閑游戲，能夠培養(yǎng)很多人生情趣。每個人都可以學(xué)到自己獨(dú)特的休閑情趣和活動項(xiàng)目，從而擁有自己終生受益的休閑愛好。中學(xué)生在自己較為繁忙的課余生活中也能夠得到更多更有趣的休閑活動。西方人鼓勵孩子去探險，去不斷地進(jìn)行全新的人生體驗(yàn)。他們很早就對孩子進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
吳文新認(rèn)為，現(xiàn)在的教育必須改革，否則孩子們沒有自由的游戲和玩耍時間，就無法培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。整天把孩子的身體束縛在的課堂上、教室里、臺燈下，把孩子的頭腦捆綁到各種應(yīng)試題海之中，孩子天生就有的想象力、創(chuàng)造性以及思維的靈活性都逐漸消失了。休閑教育對學(xué)生的身心健康成長、人格健全和創(chuàng)造力的培養(yǎng)都是其他活動所不可替代的。
胡春莉還針對休閑教育提出了實(shí)施方案：編寫教材，開發(fā)一些學(xué)生適用的游戲，以充實(shí)學(xué)生的閑暇時間；開發(fā)一些拓展訓(xùn)練，使學(xué)生在活動中得到一種全新的體驗(yàn)，忘掉以前的身份；結(jié)合起來創(chuàng)造休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)，組織一個休閑教育協(xié)會，推廣休閑教育，把休閑課程納入學(xué)生的課程體系，至少搞成第二課堂。
張雅靜提到，要把休閑教育納入正式軌道。大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，增加休閑服務(wù)和就業(yè)崗位。創(chuàng)新休閑方式，使之多樣化、豐富化，并引導(dǎo)它們走上社會發(fā)展的正式軌道。政府應(yīng)推進(jìn)免費(fèi)的公共休閑和大眾休閑。發(fā)揮社區(qū)在居民休閑生活中的作用，社區(qū)的公益休閑要加強(qiáng)。政府要積極引導(dǎo)和推動休閑，成立一個專門的休閑引導(dǎo)和規(guī)劃部門。
劉河認(rèn)為，休閑教育是休閑研究的必不可少的部分，其中加強(qiáng)高校休閑研究的課程設(shè)置是休閑教育中重要的一環(huán)，提出我國休閑專業(yè)設(shè)置在借鑒美國和臺灣休閑專業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己特色。
劉海春還提到，隨著我國全面建設(shè)小康社會步伐的加快，休閑教育被提到社會和政府的議事日程。我們對休閑教育必須合理、科學(xué)定位，休閑教育不應(yīng)成為工作教育、要重“道”而不僅是“器”、要真正見“人”而不僅是“物”，否則休閑教育反而會成為建設(shè)和諧社會的絆腳石。
四、麻將與麻將文化
1、中、日的麻將與麻將文化的比較。日本麻將博物館負(fù)責(zé)人名木宏之說，麻將源于中國，在世界上被稱為非常高級的游戲，已經(jīng)有四五百年的歷史了，從紙牌到骨牌經(jīng)歷了一系列的發(fā)展過程，現(xiàn)在相當(dāng)完備。但與日本相比，中國對自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)識上還不到位。不能把麻將用于賭博。他認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化中有著世界上非常先進(jìn)的東西，希望中國人應(yīng)該對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識，可以從對麻將文化的認(rèn)識開始，系統(tǒng)地梳理中國的傳統(tǒng)文化中至今仍有價值的東西。他說，全世界愛好打麻將的人士都在看著中國，希望中國能夠站出來正確地引導(dǎo)世界麻將文化的發(fā)展。
日本麻將組織負(fù)責(zé)人木下介紹了日本的麻將文化。他說，日本健康麻將協(xié)會堅持“三不”原則：不賭，不吸，不喝。目前，日本有大約2000萬麻將愛好者。世稱中國有“四大”：即，象棋、圍棋、橋牌和麻將，前三種都已經(jīng)納入競技比賽的軌道，但是麻將卻受歧視。他認(rèn)為要把中國優(yōu)秀的文化推向世界，一定要有統(tǒng)一的競技規(guī)則。他希望中國能夠盡快研究制定統(tǒng)一的國際麻將規(guī)則，以便能使之進(jìn)入國際競技領(lǐng)域，如進(jìn)入奧運(yùn)會的比賽項(xiàng)目中。
國家體委原副主任徐才說，我們黨在建國之初作了幾件令人印象極為深刻的事情，比如“三禁”——禁賭、禁妓、禁煙，這當(dāng)然是好事。但是禁賭之后，連麻將這樣好的文化也被禁止了，那時候麻將文化幾近消失。而文革之后，則走向另一個極端，麻將一時盛行，便走向了賭博。于光遠(yuǎn)先生秘書胡冀燕贊同麻將非賭化，她認(rèn)為在這方面應(yīng)該大力借鑒日本麻將協(xié)會的經(jīng)驗(yàn)，成立中國的麻將組織，如“中華健康麻將協(xié)會”，以便指導(dǎo)和推進(jìn)中華麻將健康發(fā)展。
2、麻將的價值功能。日本麻將組織會長大偎秀夫認(rèn)為健康的麻將活動有助于人的健康長壽。他介紹在日本主要研究麻將與健身的關(guān)系，通過麻將文化活動推動健身活動。他說他今年84歲了，身體很健康，這與他對麻將的鐘愛是分不開的。日本有些兒童少年12歲就開始打麻將，老人們是打麻將的主體。日本進(jìn)入老齡化社會，他們運(yùn)用麻將的健身原理來推進(jìn)老人們的健身活動，實(shí)踐證明這種游戲的確可以使人健康長壽。
趙寶華認(rèn)為，麻將不僅是一種休閑、娛樂的手段，而且也是一種文化，具有四個方面的社會文化功能：凈化心靈、開發(fā)智力、娛樂人生、規(guī)范品行。因此麻將值得開發(fā)，值得研究、規(guī)范和推廣，麻將文化提升、規(guī)范和推廣的空間還很大。
劉河認(rèn)為，麻將審美的角度可以促進(jìn)人的審美愉悅；從健康的角度可以防治老年性疾病。
3、從博弈論、認(rèn)知科學(xué)和美學(xué)角度認(rèn)識麻將。武漢大學(xué)哲學(xué)系桂起權(quán)教授從博弈論探討麻將的競賽邏輯。他說，打麻將過程中的決策是在不確定性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，總體上沒有必勝的策略，但在某些步驟上卻有絕對制勝的把握。麻將是一種競技性的智力游戲，沒有合作只有對抗，沒有雙贏或多贏，只有單贏與零和兩種結(jié)果，是一種友好的對抗，屬于一種動態(tài)博弈、不完全信息博弈，隨機(jī)決策。從決策原則上看，主要是邊際效用最大化，這也是決策論的原則，不確定性是其前提和基礎(chǔ)；由于信息不對稱，因此主要靠直覺思維，這一點(diǎn)體現(xiàn)了中國人經(jīng)典的思維方式——動態(tài)的直覺思維，而西方人則偏向于靜態(tài)的形式邏輯思維。這種通過動態(tài)直覺思維而達(dá)到平局或者一贏一輸?shù)牟┺目梢苑Q為“麻將博弈”。玩麻將者每走一步都面臨著神秘的、偶然的陷阱或者取勝的可能性，其神秘性、刺激性、挑戰(zhàn)性就是它的游戲魅力之所在。
南開大學(xué)哲學(xué)系任曉明教授則從認(rèn)知科學(xué)角度看麻將。他說，認(rèn)知科學(xué)主要研究機(jī)器的智能，包含了現(xiàn)代心理學(xué)和語言學(xué)等，里面的很多原理與麻將規(guī)則很相似，認(rèn)知科學(xué)中就有一個“麻將原理”。他認(rèn)為，打麻將的過程就是一個動態(tài)的認(rèn)知過程，實(shí)際就是一個進(jìn)化過程，這具有哲學(xué)和科學(xué)的意義。在認(rèn)知活動中存在一種現(xiàn)象：不同的主體從事同一個認(rèn)識過程，結(jié)果取決于這些主體之間的復(fù)雜關(guān)系。與象棋、圍棋不同，麻將是一種不完全信息博弈，技巧是決定性的因素，因而具有公平性；屬于不完全歸納推理，具有不確定性，其中的決策是風(fēng)險決策。
中國藝術(shù)研究院崔自默博士從美學(xué)的角度看麻將。他認(rèn)為可以從打麻將中體會藝術(shù)的起源。于光遠(yuǎn)老說過“人之初，性本玩”，藝術(shù)是否也與玩有淵源關(guān)系，還需要進(jìn)行研究。他說，大多數(shù)游戲活動不占有太多物質(zhì)資源，主要是有利于人的精神發(fā)展。對麻將的認(rèn)識也是如此，是不是賭博，不取決于玩的工具本身，而取決于玩它的人，在賭博者眼里，任何東西都是賭具。他認(rèn)為，在挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的時候，可以盡可能少地消耗物質(zhì)資源，并盡可能多地利用人類自身的智力和精神資源。
4、麻將與麻將文化的發(fā)展。關(guān)于麻將的發(fā)展，國家體育總局杜維忠認(rèn)為有兩種不同的發(fā)展態(tài)勢：競技麻將和賭博麻將，前者主要是在統(tǒng)一的競賽規(guī)則指導(dǎo)下，以輸贏為目的，體現(xiàn)一種智力競爭的奧運(yùn)精神；而后者則是人的占有欲望的一種表現(xiàn)形式，其目的在于賺錢或盈利。
趙寶華認(rèn)為，還有另外一種麻將就是休閑麻將，人們在游戲過程中體驗(yàn)到一種快樂和自由，是人們自娛自樂的一種形式。杜維忠提出，對于競技麻將，中國官方應(yīng)該將它正式納入經(jīng)濟(jì)體育的軌道，制定世界通行的麻將競技規(guī)則，實(shí)行統(tǒng)一管理，提升其游戲的文化品位，并舉行各種國際性的比賽，推廣中國文化。對于休閑麻將，將其納入法制化的軌道。對于賭博麻將，要下大力氣治理禁止甚至取締。國家對于麻將這種民間的休閑和游戲活動，不能放任自流，而要積極引導(dǎo)，比如成立“中國麻將運(yùn)動協(xié)會”，民間麻將運(yùn)動組織要與學(xué)者和相關(guān)部門聯(lián)合起來，共同推進(jìn)。
對于麻將文化的態(tài)度，國家體委原副主任徐才指出應(yīng)該采取兩種方式：一種是搶救現(xiàn)有的麻將文化，另一種是弘揚(yáng)麻將的文化價值。他認(rèn)為搶救的一個重要辦法就是使之規(guī)范化。
原國家體育總局、現(xiàn)北京東方鐵人體育有限公司總經(jīng)理王曉忠認(rèn)為，麻將運(yùn)動要堅持“健康、科學(xué)、友好”的宗旨。針對人們對麻將認(rèn)識存在的誤區(qū)，他呼吁要為麻將“正名、正身、正氣”。為了更好地推廣麻將運(yùn)動，我們必須在規(guī)則、制度與體制、品級認(rèn)證等方面下功夫，為選手創(chuàng)造更好的平臺。他提出了競技麻將的未來的四個發(fā)展方向：鞏固現(xiàn)有制度，使競技麻將成為主流；加強(qiáng)裁判員管理；完善麻將設(shè)施器材；完善網(wǎng)上正規(guī)麻將比賽。他強(qiáng)調(diào)，中國人要有危機(jī)感，因?yàn)槁閷⒃谌毡居薪M織，有法律和社會地位，有經(jīng)濟(jì)支持，而我們要推廣麻將任重道遠(yuǎn)。
五、成立全國性休閑組織
大家認(rèn)為成立全國性休閑組織非常有必要，可以把各方面研究休閑的人們組織起來，便有了歸宿感、家園感。這樣人員也相對穩(wěn)定，搭建起一個交流和溝通平臺，既可以促進(jìn)休閑研究，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也十分必要。
四川休閑學(xué)研究會的代表韓蜀霞和譚愷建議明年的休閑年會在成都召開。
（劉海春、吳文新、劉河整理）
