城市與休閑

中國藝術(shù)研究院
馬惠娣

城市，是在人類社會發(fā)展進程中逐漸形成的產(chǎn)物，是歷代思想、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。城市保存著歷史文化的印痕，傳承民族的文化基因，保留人類文明發(fā)展的脈絡。每個時代都留下了每個時代的“作品”——建筑、庭院、街道、手工藝品、繪畫、雕塑、市井生活——無不是休閑的創(chuàng)造物。沒有了休閑生活就沒有了城市的發(fā)展，沒有了城市的靈魂。城市是經(jīng)濟的果實，更是文化的結(jié)晶。從這個意義上說，每一座城市都是展示人的休閑成果的博物館。

一、 關(guān)于城市

在《現(xiàn)代漢語詞典》中城市被定義為：“人口集中、工商業(yè)發(fā)達、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心”。城市與人們的工作、休閑、居住、社交以及所有日常生活密切相關(guān)，人們的生活方式和行為方式也反映著以城市為背景的文化特征。人們的生活與其所在的城市歷史地有機地融合在一個社會、文化和自然的系統(tǒng)中。因此，城市的性格，對于人們將成為什么樣的人，以及他們?nèi)绾慰创�這個世界，都有重要的影響。
城市的個性在于她在歷史的進程中所形成的具有“唯一屬性”的風格。通常我們說，一方水土養(yǎng)一方人。正是地域賦予了城市文化的基本底色，形成文化的最初的特質(zhì)。也正因為如此，在世界中，有歐美文化、東方文化、阿拉伯文化、埃及文化、地中海文化、桑巴文化等；在中國，有吳越文化、中原文化、江南文化、嶺南文化、齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、關(guān)東文化、香港文化、臺灣文化等。城市文化的多樣性與唯一性、個性與共性、理性與感性的統(tǒng)一，才使我們的大千世界豐富多彩、絢爛多姿。
美國紐約的“自由女神”、英國倫敦的“大英博物館”、法國巴黎的“盧浮宮”、德國的“萊茵河”、南非約翰內(nèi)斯堡的“非洲藝術(shù)館”、伊拉克的“漢莫拉比法典”、埃及的“金字塔”、意大利羅馬城中的“君士坦丁大帝凱旋門”、澳大利亞的“悉尼歌劇院”、俄羅斯莫斯科市內(nèi)的“克里姆林宮”、中國的“長城”、北京的“故宮”……透過這些就可以看到一個國家的歷史、民族的個性、生活的形態(tài)、文化的底蘊。這些不僅是一個個城市的特征，也是一個個國家和民族精神的象征，更是一個個國家和民族精神文化底蘊的展示！
20世紀90年代楊東平先生出版《城市季風》一書，對城市做了這樣的一種理解，他說：“城市是一個自然和地理的單元；城市是人類一種聚集的方式；城市是一片經(jīng)濟的區(qū)域；城市是文化的空間；城市是一部打開的書；城市是一代又一代的光榮與夢想、期冀與抱負；城市是一種生活方式。” 難怪哲學家們說：人類是擅長制造城市的動物，人類所有偉大的文化都是從城市產(chǎn)生的；世界史就是人類的城市時代史。

二、 城市與休閑

休閑是城市生活的組成部分，是現(xiàn)代城市經(jīng)濟發(fā)展的新模式。城市是人的休閑生活的空間載體，在這里不僅匯集了所有的經(jīng)濟要素，而且也匯集了社會的文化要素。正是這些經(jīng)濟的和文化的要素進行有序的運動，才形成了城市與人的休閑生活的互動，決定著未來城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的選擇和發(fā)展趨勢。
人的休閑需求是城市發(fā)展的助推器，而休閑需求又得益于城市經(jīng)濟的發(fā)展。尤其在人們普遍富裕之后，在對生存需求得以滿足的情況下，人們對文化精神生活（欣賞高雅藝術(shù)、多方面發(fā)展自我、多方面發(fā)展自我的愛好）、對廣泛的社會交往的需求會變得日益活躍。無疑，它是城市經(jīng)濟的新源泉。
休閑可以促進整個城市做出一系列新的調(diào)整和適應，休閑促進消費，消費提升人的價值。每個人都能在自由時間里掌控自己的人生、設計自己的人生、享受自己的人生。城市運行系統(tǒng)也必然對此做出新的調(diào)整，為發(fā)展每個社會成員的個性與專長提供必要的社會支持條件，諸如城市管理與服務等方面更人性化、人道化。
人類發(fā)展的歷史表明，人的休閑生活與城市的發(fā)展成正比，人的休閑生活越豐富，城市的發(fā)展就越會多樣化，人的個性和多方面的發(fā)展才成為可能，以人為本的城市精神才不是空談。所以在某種意義上說，一部城市發(fā)展史，也是一部人類休閑文化生活史。

三、 城市與鄉(xiāng)村

城市與鄉(xiāng)村是社會的不同時空分布。工業(yè)社會前，鄉(xiāng)村是貧困落后的代名詞，城市與鄉(xiāng)村，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面都有很大的差距。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村科學技術(shù)和勞動力水平都獲得了迅速的提高。城市與鄉(xiāng)村的差距正在縮小，功能互補性正日益體現(xiàn)出來。
（1）從農(nóng)村與城市的互補關(guān)系看，農(nóng)村“天然的自然”更多一些，有大量自然景觀、自然生態(tài)、自然山水，以及不同的勞作方式，不同的體驗與感受、不同的地域特色和文化風情，乃至于古樸的民風、別樣的民居等等。城市則是一種高度密集的人工聚集物和構(gòu)筑物，當然也是文化、文明、科學、技術(shù)、知識、學術(shù)、人才，專業(yè)化、工業(yè)化、知識化水平很高的區(qū)域。城市人口密集、活動空間狹小、噪音喧囂、交通堵塞、空氣污染，等等因素都需要鄉(xiāng)村的調(diào)節(jié)，把農(nóng)村變成“城市的后花園”有著重要的經(jīng)濟和文化價值。
（2）、從城市與鄉(xiāng)村的功能看，“在現(xiàn)代化進程中保持一個良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續(xù)發(fā)展。在城市的周遍地區(qū)保持適當比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，以及教育農(nóng)場、市民農(nóng)園，以利于工農(nóng)平衡與交流。尤其在城市的高度密集的人工構(gòu)筑物、鋼筋水泥高樓中，保持適當比例的農(nóng)田、菜圃、草場、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續(xù)、高速的現(xiàn)代經(jīng)濟運行中，緊張、激烈的市場競爭，保持一些寧靜、和睦、安詳，以利于動和靜的調(diào)節(jié)。在以經(jīng)濟建設為中心，一心一意提高經(jīng)濟效益，千方百計賺錢的同時，不要模糊人類活動的價值取向，忘卻人類自我的理想與追求；要注意在經(jīng)濟工作中擴大它的文化內(nèi)涵，為經(jīng)濟活動注入一點文化韻味；繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，推進當代的人類文明。”
（3）、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的角度看，開發(fā)有特色的鄉(xiāng)村（田園）休閑產(chǎn)業(yè)還能調(diào)節(jié)國民收入的再分配，降低貧富梯度。近些年來在我國各大城市周邊的郊區(qū)已發(fā)展了大量的休閑產(chǎn)業(yè)，諸如；生態(tài)村、果園采摘、農(nóng)家樂、田園風光游覽、體驗農(nóng)事等項目，不僅解決了農(nóng)民的就業(yè)問題，而且滿足了城市人休閑度假的需要。西方發(fā)達國家的發(fā)展歷史表明，隨著城市化進程的加快，農(nóng)村會有大批的農(nóng)民需要轉(zhuǎn)產(chǎn)，而城市人的增多又需要有足夠多的空間供人們休閑度假，因此必然催生各種服務業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會應運而生，這樣就為社會提供了大量的就業(yè)機會，財富在二次分配中，可以使更多的人受益。
（4）、從文化的角度看，城市與農(nóng)村的交流與交往，一方面在經(jīng)濟上互補，另一方面在文化上產(chǎn)生互動性。先進的思想觀念、良好的生活方式、發(fā)達科學技術(shù)、完善的教育體系都對出入城市的農(nóng)村人口產(chǎn)生潛移默化的影響。我國每年有成千上萬的農(nóng)村勞動生產(chǎn)力走進城市，他們不但獲得了就業(yè)的機會，更能感受城市的文明，許多農(nóng)民兄弟就是在這座沒有圍墻的學校中學到了發(fā)展自我的本領(lǐng)。
一個不容置疑的事實是：無論社會如何快速發(fā)展，但鄉(xiāng)村會永遠地存在。因為，人類需要生存、需要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，就永遠需要以土地的形式存在的空間，需要從土地中獲得基本的物料。
農(nóng)村是整個社會極其重要的組成部分，城市依托農(nóng)村而發(fā)展。不同的國家、地區(qū)的農(nóng)村因其歷史、經(jīng)濟、社會、人文、地理等條件的不同，必定有著各自不同的發(fā)展過程與實施形式，體現(xiàn)出自己的特色與個性。農(nóng)村也隨著社會的進步不斷變換著自己的形態(tài)，與城市的關(guān)系不是疏遠了，而是越來越近了。在西方，在二十世紀中葉，大批的城市中產(chǎn)階級開始在郊區(qū)或鄉(xiāng)下買房子（別墅）。二十世紀九十年代后期在中國的許多發(fā)達地區(qū)（城市），在郊區(qū)和鄉(xiāng)下買房子也是司空見慣的事。城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化、多樣化，正是人類社會進步的標志。
城市是人類文明的象征，是人類最杰出的創(chuàng)造物。因此，規(guī)劃城市、設計城市是人類經(jīng)久不衰的話題。人類對城市的設計隨時代的變化而不斷變化，但萬變不離其宗的是：必須促進人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；城市首先是文化的中心——注重以人為本，注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；注重自然和社會的可持續(xù)發(fā)展。當然，這有賴于相應的文化生長機制和文化生態(tài)環(huán)境。而在這個過程中，人的休閑場所的規(guī)劃是一個重要環(huán)節(jié)。

五、城市與游憩空間

游憩空間，是西方國家近現(xiàn)代城市發(fā)展過程中的產(chǎn)物。游憩一詞揭示了休閑與創(chuàng)造及人的多方面發(fā)展的辯證關(guān)系。
（1）、“游憩空間”，起源于18世紀的雜志、咖啡館和音樂室中，之后持續(xù)發(fā)展，至19世紀的城市街心公園、運動場和假日旅游之中，到20世紀初已成為城市建設與規(guī)劃必不可少的內(nèi)容，20世紀60、70年代后，游憩空間的規(guī)劃設計與模式的多樣性，也成為體現(xiàn)一個城市是否具有人文關(guān)懷的條件之一。
“游憩空間” Recreation Ground，來自英文，由臺灣學者譯為游憩空間，泛指人的消遣、游玩、社交的場所。我國學者在幾年前翻譯的“西方休閑研究譯叢”五本書均譯為“娛樂”或“娛樂空間”。但“游憩空間”較之“娛樂空間”更接近事物的本質(zhì)。
在西方，“游憩”（ recreation）是休閑研究（leisure studies）的一個重要概念，是西方文化和民族精神的一種體現(xiàn)。recreation是一個合成詞，前綴Re，表達“不斷”、“反復”、“重復”的意思；而creation的意思是創(chuàng)造。Recreation原意是指“業(yè)余消遣或娛樂的方式，有身心的放松，休憩”之意。“游憩空間”是人們從事休閑活動的場所之一。所表達的思想是：要創(chuàng)造就要有休閑生活、就要有玩耍行為、就要做適當?shù)挠雾�活動、就要為行為者建造游憩的場所。正因為人有了休閑的生活、有了玩耍的行為、有了適當?shù)挠雾�活動和游憩的場所，人的�?chuàng)造力才得以更好地發(fā)揮，人的教養(yǎng)在潛移默化的行為中提升（中國人有一個成語“寓教于樂”就是這個意思。）Recreation深刻地揭示了休閑與創(chuàng)造及人的多方面發(fā)展的辯證關(guān)系。與recreation近似的幾個英文詞，諸如：play（本能的一種要求，實質(zhì)表達是人的一種文化現(xiàn)象）、game（有規(guī)則的競賽）、amusement（娛樂、消遣）、entertainment（娛樂、娛樂表演）、sport（運動，尤指文體運動，或運動會）意思都有相似性，但在內(nèi)涵方面有很大的不同。
游憩，在中文的寓意中具有深厚的文化底蘊，《禮記．學記》：“故君子之學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”鄭玄注：“游謂閑暇無事之游，然者游者不迫遽之意，”《論語．述而》：“依于仁，游于藝。”楊伯峻注：“依靠在仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。” 所以，游憩，決不等同于單一的娛樂行為。
在美國，狹義的游憩空間包括：賓館（包括汽車旅館）；飯店；運動場；高爾夫球場；網(wǎng)球俱樂部；劇院；音樂廳；文化中心；主題公園；博物館；游泳池；劃船俱樂部；馬術(shù)場；垂釣園；天然小徑探險；巖洞探險、風景游覽；射擊場；臺球廳；保齡球館；滑雪場；假日農(nóng)場和度假牧場；度假宿營地；探險旅游和野炊場所等等。
（2）、游憩空間對人之價值
游憩空間是休閑文化的重要組成內(nèi)容，是人們從事休閑活動的場所。特別是隨著城市化的迅速發(fā)展，人的閑暇時間的增多，讓游憩空間滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求變得越來越重要，對充實人的休閑生活具有普遍意義。
“現(xiàn)代游憩空間”在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，已成為社區(qū)建設的依托。她更注重人與人間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞；更注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；更注重自然和社會的可持續(xù)發(fā)展；進而成為城市中的具有不同特色的文化生態(tài)圈。她所體現(xiàn)的是“人文關(guān)懷”的精神，是治理國家所采用的文化手段。她的目標是滿足人的心理需求和精神需求，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格。同時，豐富了城市的生活，增強了城市的親和力。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，選擇休閑、旅游（或其他方式）作為一種生活情趣已成為比較普遍的行為方式，游憩空間理所當然地成為人們感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的一種綜合性的文化生態(tài)環(huán)境。
美國學者的調(diào)查顯示：美國人認為，參加游憩空間活動，人們可獲得玩耍的刺激與興奮；有消遣的場所；能接觸到藝術(shù)、制作手工藝、參加環(huán)保；增強戶外運動；接觸自然，呼吸新鮮空氣；鍛煉身體、身心健康、調(diào)節(jié)肌體、獲得愉悅；增強社區(qū)意識、促進交流與溝通、相互了解；接觸自然，愛護一切生物和環(huán)境。在北美，人們對游憩空間的利用可以說是出奇的高。在美國有70%，在加拿大有85%的人有散步和游憩的空間。
據(jù)美國農(nóng)業(yè)部20世紀90年代初的統(tǒng)計，在美國森林業(yè)提供給國民生產(chǎn)總值的來源中，大約四分之三來自郊外游憩項目。國家森林公園提供大量的土地用于露營、釣魚、登山、劃船和狩獵，特別是加里福尼亞州和其他西部地區(qū)。僅在加里福尼亞州，就有包括125個湖泊2000萬畝土地可游歷；450個有魚湖泊可供探險，其中包括穿越35個重要的野生地帶，175條溪流和800個可驅(qū)車直達的露營地。
因此美國學者說，在美國有三分之一的土地用于休閑，有三分之一的收入付給休閑，有三分之一的時間投入休閑。

四、休閑為城市增添人性的光芒

城市與城市中的人正在邁向現(xiàn)代化，而越是現(xiàn)代化，人們對城市在精神、文化方面的品位追求就越高，對城市環(huán)境和文化的追求就會日益突出，自然、歷史、文化和傳統(tǒng)特色在城市中的地位就會越來越重要。自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境就會越來越成為人們衡量城市優(yōu)劣的首要標準。
有一種說法，我們的城市要國際化、與國際接軌，就得讓外國人看到我們城市的現(xiàn)代化。什么是城市現(xiàn)代化？千萬不要誤讀了現(xiàn)代化！似乎擁有鱗次櫛比的高樓大廈，滿街涌堵的小汽車，穿著入時的先生、小姐，琳瑯滿目的物品就是現(xiàn)代化了？這只是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)部分，如果離開了與這個城市血脈相連的人文文化歷史，離開了先人們留給我們街道、房子、禮儀、風土人情、生活習俗、乃至飲食起居，如果與其他的城市是一個樣子的話，這個城市還值得一看嗎？當我們?nèi)�國外城市參觀游覽的時候，最感興趣的是它獨一無二的特色，如威尼斯的水城、羅馬的斗獸場、巴黎的圣母院、大英帝國圖書館，當?shù)氐娘L土人情、市井民俗、日常生活、禮儀行為等等，因為只有透過這些可到看到這個國家、民族、人民的精神世界。同理，外國人到中國來，他們要看故宮、天壇、頤和園、圓明園，他們想親眼目睹幾百年前中國的能工巧匠們建造的杰作；他們想知道中國的老百姓是怎樣生活的，住著什么樣的房子，如何生活起居，如何娛樂交往，從中感悟中國人源遠流長的文化。北京的“胡同游”深受國外游客的青睞，就是這個道理。
現(xiàn)在有相當多的城市中熱衷于建筑高層大廈，熱衷于建設國內(nèi)，甚至國際第一高樓，“包括歷史文化名城在內(nèi)的一些城市，出現(xiàn)了摧殘舊城的短見行為：橫貫東西南北的現(xiàn)代化大道，破壞了古老城市的文化格局和歷史風貌；一哄而起的高層建筑取代了鐘樓、鼓樓、城樓、古塔等歷史名城的標志性景觀；層層環(huán)路，把舊城窒息在盆地中；一座座古城樓、古城門的拆除，除掉了作為中國古代城市規(guī)劃精髓的“中軸線”；一片片具有傳統(tǒng)風貌、積淀豐富歷史人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地；一批批具有重要歷史、藝術(shù)和科學價值的城市文物被摧毀；一個個古跡周圍的歷史環(huán)境遭受嚴重破壞。” 接下來，我們看到的是：城市到處彌漫的強烈的商業(yè)化氣息，城市無處不在的廣告牌，誘惑著你去做滿足感官享受的炫耀性消費，除了城市的燈紅酒綠和喧囂，你能發(fā)現(xiàn)城市的精神在哪嗎？
什么是城市精神？鄧偉志認為，城市精神應當包括：思想、觀念、理論、學說、法律、道德、方針、政策、計劃、方法，以及通常說的情緒、決心和干勁。希臘不是大國，也不是富國，可是至今還有人“言必稱希臘”。為什么？因為有蘇格拉底的思想、柏拉圖的著作、亞里士多德的精神。
俞吾金認為，“城市精神的“文化的內(nèi)涵”，則主要指城市的內(nèi)在精神品格和市民的文化素質(zhì)方面的發(fā)展。重城市人文精神的制度層面、心理層面和觀念層面的建設。制度層面的提升意味著管理方式上的革命，即全面地制定尊重人格和人的基本權(quán)利的合理的政策和規(guī)則，并嚴格按照它們辦事；心理層面的提升意味著普遍的、健康的情緒狀態(tài)、意識狀態(tài)和性格狀態(tài)的形成；觀念層面的提升意味著思想上的解放、法權(quán)人格和道德實踐主體意識的普遍確立。”
當然，精神的力量建筑于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，精神需由物質(zhì)決定。但是，切不可忘記，任何一個國家、民族、城市的精神都不是一蹴而就完成的，更不是等到物質(zhì)豐富了（什么樣的標準是物質(zhì)豐富了呢？）再談論精神問題，事實上，經(jīng)濟建設的過程中同時也在孕育著“精神”。何況，二十多年來我們的經(jīng)濟發(fā)展速度非常快，真的是全心全意搞建設，一心一意謀經(jīng)濟。而在關(guān)注人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上的精神文化，關(guān)注勞動生活、消費生活、精神生活上的精神文化，關(guān)注政治生活、文化生活、宗教生活上的精神文化，關(guān)注體制、機制上的精神文化等方面我們的確忽視了很多。
一個城市的精神，亦是一個個體，一個民族，一個國家的精神縮影。高尚、美好的城市精神在哪里？其實就在我們的身邊：她既能在街道、廣場、橋梁、火車站、商場、住宅樓群、大劇院、音樂廳、博物館、圖書館、藝術(shù)館等處觸摸到，也能在普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、友好、禮貌、愛國、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中，在人與人、人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍中，在藝術(shù)家的作品中，在志愿者服務于他人的身影中，在一代又一代傳給我們留下的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)中感受到。城市，因此而嫵媚動人，因此而熠熠生輝，因此而凝聚民眾的力量、凝聚民族的精神。
隨著社會的進步，城市社會化的程度將越來越高，高度發(fā)達的城市中除了擁有高度物化的政治、經(jīng)濟、財富的果實外，還有一個十分顯著的特征，城市的人性光芒所產(chǎn)生的親和力和凝聚力。而人性光芒的散射卻離不開人類的休閑生活。
休閑培育人性，人性需要教養(yǎng)，教養(yǎng)需要教育。因而，要有世界著名的大學，有頻率較高的國際文化交流活動，有標志性的世界知名的文博事業(yè)，有世界知名的文學家、藝術(shù)家、音樂家、歷史學家等，還要有讓人感到自由、平等、寬松的城市空間。
城市發(fā)展的歷史表明，城市的魅力取決于城市的人性光輝。如果一個城市僅有眾多擁擠的摩天大樓和五光十色的繁華商圈（CBD），擁有摩肩接踵的人群，而缺少藝術(shù)館、美術(shù)館、圖書館、博物館，甚至缺少綠樹成蔭的街道、公共綠地或花園、運動場所、交際場所，那么這個城市離真正意義上的人文關(guān)懷還相差遠矣！
將休閑與城市的人文精神聯(lián)系在一起，在當今的許多中國人當中都不以為然，甚至會譏笑你——休閑不就是吃喝玩樂嗎，干嗎把它與城市的人性拉扯到一起。目前這種認識很具有普遍性和代表性。
城市與休閑關(guān)系密切，關(guān)鍵在于城市是一個文化的產(chǎn)物，而人類的文化史在某種意義上說也是一部休閑史。沒有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學、文學、科學與宗教，也沒有經(jīng)濟的發(fā)展。在西方，對于“休閑”的贊美有其源遠流長的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德說，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”、“是哲學、藝術(shù)和科學誕生的基本條件之一”。休閑是人類創(chuàng)造美好的世界和美好的生活一個重要的基礎(chǔ)條件。

結(jié) 語
西方城市發(fā)展的歷史表明：沒有文藝復興，就沒有歐洲的城市。文藝復興造就了大批的人文主義者、作家、藝術(shù)家、建筑師、音樂家、科學家，他們的成就和對后人產(chǎn)生的巨大影響，也為歐洲的城市風格打下了堅實的基礎(chǔ)。歐洲在全世界不僅是作為修辭和文學的模范，繪畫、雕塑和建筑等藝術(shù)的模范，也被作為最重要的藝術(shù)，即生活藝術(shù)的模范。它造就了諸如我們熟知的亞當?斯密、蒙田、米開朗基羅、達芬奇、莎士比亞、伏爾泰、牛頓、席勒、貝多芬、馬克思、愛因斯坦、羅素、畢加索等等這些最有創(chuàng)見和最為敏銳的思想家、科學家、藝術(shù)家、文學家。他們留下了斯密的《道德情操論》，留下了狄德羅的“百科全書”式的教育體系，留下了歐洲浪漫主義的詩作，留下了至今仍充溢著濃香的咖啡屋（產(chǎn)生思想和創(chuàng)造靈感的地方），留下了貝多芬的交響樂，留下了安徒生的童話，留下了諾貝爾和諾貝爾獎，留下了永遠微笑的蒙娜麗莎，留下了不朽的哥特式的建筑，留下了稱譽于世的藝術(shù)館、博物館、圖書館、歌劇院。他們的每一項創(chuàng)造都為他們所居住的城市注入了人性的光輝。而所有這些創(chuàng)造都與他們的休閑生活緊密地聯(lián)系在一起。
城市離開了休閑就是一架周而復始的機器，休閑使城市充滿魅力，勃發(fā)著人性的光芒。這是城市的價值，這也是休閑的價值。