中國(guó)學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題研究[1]

——“2002-中國(guó)：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

小 馬

     由中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)、《自然辯證法研究》編輯部、中國(guó)藝術(shù)研究院休閑文化研究中心聯(lián)合舉辦的“2002-中國(guó)：休閑與社會(huì)進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì)” 于10月27日至30日在北京召開。

 研討會(huì)的主題是：休閑——一個(gè)新的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。會(huì)議就“休閑產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)政策、勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系及對(duì)策”；“轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)（社區(qū)）居民休閑時(shí)間的利用、特點(diǎn)及存在問(wèn)題”；“2008年奧運(yùn)會(huì)與中國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展”；“休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)社會(huì)條件支持系統(tǒng)在我國(guó)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)”；“休閑的文化價(jià)值與對(duì)人文關(guān)懷的意義”；“休閑旅游與自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)”；“休閑與教育以及休閑政策的考察”等一系列有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。 一

此次會(huì)議直面休閑已成為我國(guó)社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)，透過(guò)休閑這一社會(huì)現(xiàn)象考察和探討了休閑的本質(zhì)、人的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)等問(wèn)題，并就如何認(rèn)識(shí)以文化引導(dǎo)的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、如何認(rèn)識(shí)休閑與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系、如何認(rèn)識(shí)休閑在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中所具有的功能、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)人民大眾休閑生活的現(xiàn)狀、如何引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向等問(wèn)題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)研討。

2002年休閑年會(huì)照片坐者姓名介紹

第一排由左至右名單 左一中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授何偉，左二外交家陳魯直，左三國(guó)家外國(guó)專家局局長(zhǎng)，

左四科技部副部長(zhǎng)韓德乾，左五于光遠(yuǎn)，左六國(guó)家第一任旅游局長(zhǎng)韓克華，左七中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孔德涌，

左八外交家成幼殊，左九國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康，左十中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章。

第二排：于光遠(yuǎn)身后站立者：中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪 第二排：孔德涌身后站立者：北京大學(xué)教授孫小禮

 來(lái)自國(guó)內(nèi)外大專院校、科研院所以及休閑產(chǎn)業(yè)實(shí)業(yè)家共80余位代表出席了會(huì)議，收到學(xué)術(shù)論文50余篇。

我國(guó)休閑研究的開創(chuàng)者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)，原國(guó)家旅游局局長(zhǎng)韓克華，以及科技部原副部長(zhǎng)韓德乾，原外交部駐外大使陳魯直，國(guó)家外國(guó)專家局原局長(zhǎng)馬俊如，中國(guó)科技發(fā)展促進(jìn)研究中心原主任孔德涌，中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王文章，文化部教科司司長(zhǎng)童明康，科技部調(diào)研一室主任劉琦巖等學(xué)界知名學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)出席了會(huì)議。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)成思危教授專為大會(huì)寫來(lái)了書面發(fā)言。

 在第一天的大會(huì)上，十余位學(xué)者發(fā)表了精彩的演講：于光遠(yuǎn)：論普遍有閑的社會(huì)；韓克華：談休閑與社會(huì)進(jìn)步；韓德乾：科技發(fā)展與休閑產(chǎn)業(yè)；陳魯直：閑學(xué)研究與馬克思主義；馬俊如：休閑與科技創(chuàng)造；孔德涌：休閑：昨天、今天、明天；王文章：加強(qiáng)休閑文化研究、促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展；魏小安（國(guó)家旅游局發(fā)展規(guī)劃司司長(zhǎng)）：社會(huì)發(fā)展與旅游業(yè)的變化；鄭介甫（天津環(huán)渤海娛樂(lè)業(yè)發(fā)展集團(tuán)董事長(zhǎng)）：環(huán)渤海娛樂(lè)業(yè)發(fā)展前景了望；王雅林（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授）：“雙休制”對(duì)在業(yè)者休閑生活質(zhì)量的影響；余  嬪（臺(tái)灣高雄師范大學(xué)教授）：成年人的玩與工作表現(xiàn)；劉孝廷（北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：深度休閑與社會(huì)病理學(xué)； Sushma Sood（印度賈拉斯坦大學(xué)休閑研究中心主任）：休閑與教育；申葆嘉（南開大學(xué)教授）：休閑學(xué)研究方法論；戴學(xué)峰（首旅集團(tuán)研究部經(jīng)理）：旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)；馬惠娣（《自然辯證法研究》編輯）： 休閑：人類美麗的精神家園。

成思危教授的書面發(fā)言題目：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的休閑方式的變革。（有關(guān)發(fā)言將陸續(xù)全文發(fā)表）

   此次會(huì)議還受到了有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的支持與關(guān)注。文化部教科司司長(zhǎng)童明康到會(huì)致辭指出：我國(guó)正進(jìn)入新的歷史時(shí)期，急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活向我們提出了大量的新問(wèn)題。這些新問(wèn)題呼喚人文社會(huì)科學(xué)工作者的理論創(chuàng)新和理論關(guān)懷，也提供了廣闊的研究空間。休閑文化是文化的重要組成部分。欲建設(shè)先進(jìn)文化，必須重視對(duì)休閑文化的研究與引導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)閑暇時(shí)間的利用與分配仍存在著不健康、不科學(xué)、不合理，甚至是腐朽文化，如封建迷信、舊俗陋習(xí)、黃色書刊等現(xiàn)象。它們無(wú)處不在，有時(shí)是潛移默化，有時(shí)是明目張膽地影響人們的思想和行動(dòng)。這些不健康、腐朽的文化主要出現(xiàn)在人們的閑暇時(shí)間中。加強(qiáng)休閑文化的研究，對(duì)于抵制不健康的生活方式，營(yíng)造豐富多彩、積極向上、文化內(nèi)涵深厚的公共秩序、生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，指導(dǎo)廣大公眾科學(xué)、健康、合理地規(guī)劃休閑文化生活，提高人民群眾的文化生活質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

科技部調(diào)研一室主任劉琦巖指出：“休閑是生態(tài)，也是心態(tài)，它是一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)和提高的過(guò)程，所以，對(duì)于轉(zhuǎn)變中的中國(guó)，我們現(xiàn)在就要開發(fā)和宣傳正確的休閑理念，培養(yǎng)人們的休閑學(xué)習(xí)能力。”他還建議學(xué)者們?cè)跒橹袊?guó)的休閑業(yè)、休閑學(xué)選擇一個(gè)起點(diǎn)時(shí)，不僅關(guān)注休閑心態(tài)的問(wèn)題，更要關(guān)注休閑背后的生態(tài)問(wèn)題。二

研討會(huì)分“休閑經(jīng)濟(jì)”、“休閑文化”和“休閑理論”三個(gè)組進(jìn)行了討論。 

（一）“休閑產(chǎn)業(yè)與休閑經(jīng)濟(jì)”組的討論很熱烈，提出了7個(gè)方面的問(wèn)題：

     1關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的界定問(wèn)題，①界定是否有意義？休閑產(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合產(chǎn)業(yè)， 是否需要對(duì)這個(gè)產(chǎn)業(yè)本身進(jìn)行界定是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。有人認(rèn)為不需要對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定，不要人為的限制休閑范圍。但更多的人認(rèn)為為了學(xué)術(shù)研究的需要，只要在自己學(xué)科范圍內(nèi)解釋得有道理，即可以對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定。②界定的標(biāo)準(zhǔn)。休閑產(chǎn)業(yè)是多個(gè)行業(yè)的交叉，是否可以有一個(gè)界定標(biāo)準(zhǔn)呢？我們知道旅游產(chǎn)業(yè)的界定主要以旅游者為標(biāo)準(zhǔn)，休閑產(chǎn)業(yè)的界定應(yīng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？旅游花費(fèi)可以弄清，主要以旅游者的花費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，那么休閑花費(fèi)是否可以弄清，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？這是個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。③要不要強(qiáng)化休閑產(chǎn)業(yè)？一方面有的學(xué)者認(rèn)為休閑是人的心理體驗(yàn)，如果通過(guò)休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)引導(dǎo)，會(huì)使人在休閑消費(fèi)中發(fā)生異化，所以不應(yīng)該由商家或產(chǎn)業(yè)來(lái)引導(dǎo)，不應(yīng)讓休閑的發(fā)展打上“經(jīng)濟(jì)”的烙印，所以不要強(qiáng)化休閑產(chǎn)業(yè)。另一方面則認(rèn)為，休閑的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)。為了發(fā)展的需要，應(yīng)該提出休閑產(chǎn)業(yè)，通過(guò)強(qiáng)化休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)休閑發(fā)展。同時(shí)休閑產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)化還可以提高企業(yè)的層次，提高其文化品位。

   2、 關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)

    國(guó)內(nèi)從經(jīng)濟(jì)角度研究休閑的人多是旅游出身，而且由“假日經(jīng)濟(jì)”引發(fā)的休閑經(jīng)濟(jì)的思考也更多的考慮的是旅游，對(duì)于這種研究現(xiàn)狀到底好不好還要看將來(lái)的發(fā)展。而且目前提出的休閑產(chǎn)業(yè)以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭到底好不好還要討論。

    3、關(guān)于休閑經(jīng)濟(jì)

    與會(huì)代表一致認(rèn)為休閑經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是次生學(xué)科。只有從休閑現(xiàn)象分析入手，才能搞清休閑經(jīng)濟(jì)的基本含義。很多休閑活動(dòng)雖然表面上沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)直接聯(lián)系，但確是休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。所以需要進(jìn)一步明確休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。

   4、 關(guān)于休閑經(jīng)濟(jì)的量化問(wèn)題

    休閑經(jīng)濟(jì)的研究要有量化的東西，要有確定性。休閑經(jīng)濟(jì)定量分析時(shí)，主要產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)分析，休閑經(jīng)濟(jì)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重，對(duì)就業(yè)的貢獻(xiàn)率等等都需要更精確的量化分析。

    5、關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)與休閑需求的關(guān)系

    休閑產(chǎn)業(yè)與休閑需求之間存在著休閑產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)休閑需求和休閑需求促進(jìn)休閑供給的互動(dòng)關(guān)系。休閑產(chǎn)業(yè)可以引導(dǎo)休閑需求與消費(fèi)。這種引導(dǎo)開始可能只是形式上的或只是活動(dòng)的參與，但是人們?cè)趨⑴c中可能領(lǐng)悟到休閑帶給他們的價(jià)值和快樂(lè)，會(huì)喚醒他們的休閑意識(shí)，改變休閑觀念，從而自身追求更多的休閑方式和更高的休閑境界，產(chǎn)生更多的休閑需求。同時(shí)，休閑需求的多樣性和個(gè)性化也促進(jìn)了休閑產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，由此進(jìn)入供給需求的良性循環(huán)。

    6、關(guān)于休閑企業(yè)與政府的作用

    有的學(xué)者認(rèn)為，休閑企業(yè)的運(yùn)作有利于全民休閑意識(shí)的提高和休閑的國(guó)民性。學(xué)術(shù)研究為休閑產(chǎn)業(yè)提供了理論基礎(chǔ)，而全民休閑的普及離不開休閑企業(yè)。所以加強(qiáng)市場(chǎng)運(yùn)作，促進(jìn)企業(yè)與學(xué)術(shù)界的結(jié)合是休閑普及的關(guān)鍵。另外，政府的引導(dǎo)作用可以避免企業(yè)運(yùn)作中出現(xiàn)的某些弊端，如避免企業(yè)行為的急功近利、目光短淺、重復(fù)建設(shè)等問(wèn)題，增強(qiáng)企業(yè)投資效益，提高對(duì)休閑者的服務(wù)質(zhì)量。

    7、關(guān)于休閑經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與理論的對(duì)接問(wèn)題

    經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，中國(guó)南方休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，有規(guī)模，但是進(jìn)行理論研究的人較少；北京休閑經(jīng)濟(jì)研究比較深入，但是休閑經(jīng)濟(jì)實(shí)際發(fā)展不如南部地區(qū)，如上海、海南等地。所以如何實(shí)現(xiàn)休閑經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與理論對(duì)接問(wèn)題也會(huì)影響到這兩方面的切實(shí)發(fā)展。

    “休閑文化”組在討論中，提出了4個(gè)方面的理論問(wèn)題，參加討論的代表陳述了各自的見解。

8、關(guān)于休閑與消費(fèi)問(wèn)題  北師大胡金鳳博士提出應(yīng)從哲學(xué)和人學(xué)角度研究休閑和消費(fèi)問(wèn)題。以往的多數(shù)學(xué)者只從經(jīng)濟(jì)和其他實(shí)證、具體的學(xué)科角度研究消費(fèi)，卻忽視了消費(fèi)作為一種社會(huì)和人的觀念行為所具有的哲學(xué)和人學(xué)意義。所謂從哲學(xué)維度研究消費(fèi)，就是將消費(fèi)的本質(zhì)和功能等問(wèn)題放進(jìn)馬克思主義人學(xué)視野中加以考察，研究什么樣的消費(fèi)觀才是我們21世紀(jì)的社會(huì)生活中所需要的，或者說(shuō)什么消費(fèi)觀是好的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么等問(wèn)題。這些問(wèn)題構(gòu)成了消費(fèi)的哲學(xué)考察的主要內(nèi)容。

9、關(guān)于休閑教育問(wèn)題  山西大學(xué)鄧蕊強(qiáng)調(diào)要重視休閑教育，認(rèn)為隨著休閑社會(huì)的來(lái)臨，休閑教育已經(jīng)成為擺在政府和社會(huì)面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而就目前情況看不僅學(xué)校缺乏休閑教育，家庭和社區(qū)等也沒(méi)有休閑教育，自覺而有意識(shí)的休閑教育幾乎為零。建議在高校設(shè)立休閑教育課程，以提升人們的休閑品質(zhì)和休閑素質(zhì)，更好地迎接人類休閑時(shí)代的到來(lái)。

10、關(guān)于馬克思的休閑思想  中國(guó)人大劉晨曄博士主要談對(duì)馬克思主義休閑思想的理解，認(rèn)為嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思沒(méi)有直接研究休閑問(wèn)題，馬克思的休閑思想應(yīng)是馬克思思想的副產(chǎn)品或理論無(wú)意識(shí)，但這并不影響馬克思休閑思想的意義和影響。對(duì)馬克思休閑思想的理解應(yīng)從馬克思理論體系結(jié)構(gòu)角度來(lái)把握。包慶德博士則認(rèn)為，馬克思從對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)到《資本論》的雇傭勞動(dòng)的理論闡釋與分析批判，其目的正是從理論自覺維度揭示并瞻望自由時(shí)間在人類發(fā)展中的重要地位和作用，只是他使用的是“自由時(shí)間”而非“休閑”二字罷了。但是，我們?nèi)匀粡鸟R克思對(duì)自由時(shí)間的論述中把握其思想實(shí)質(zhì)。

11、關(guān)于生態(tài)休閑問(wèn)題  內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德博士從生態(tài)哲學(xué)維度立足于馬克思“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”這一著名命題，著重研究生態(tài)休閑與人的全面發(fā)展問(wèn)題，而其所主張的生態(tài)休閑，就是這樣一種新的休閑方式和休閑品種。所謂的生態(tài)休閑就是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，就是為不斷滿足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而處于的生態(tài)文明創(chuàng)造體驗(yàn)，欣賞并建構(gòu)的一種高層次、高品位和高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它既是人類著力建造的生態(tài)環(huán)境物質(zhì)文化家園和生態(tài)享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度。人們的生態(tài)休閑通過(guò)人類休閑所特有的生態(tài)行為方式、生態(tài)思維方式，天人合一的情感，關(guān)愛生命的倫理，創(chuàng)建生態(tài)文化意境，通過(guò)環(huán)境保護(hù)途徑，從而達(dá)到個(gè)體身心和意志品質(zhì)的全面提升和自由發(fā)展。

（二）由哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院王雅林教授和山東大學(xué)威海分校公共管理系吳文新博士主持的“休閑理論組”人數(shù)最多，討論最為激烈而深入，問(wèn)題涉及面很廣，幾乎覆蓋了目前國(guó)內(nèi)外休閑學(xué)研究的各個(gè)方面。概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

1、關(guān)于休閑的層次定位和方法問(wèn)題

休閑是一種自然的、本能的活動(dòng)，還是文化的、意識(shí)的活動(dòng)？中國(guó)休閑學(xué)研究的開拓者馬惠娣女士認(rèn)為，從休閑學(xué)的角度研究休閑的本質(zhì)，應(yīng)把休閑看作是人的一種存在狀態(tài)、一種生命狀態(tài)、一種精神狀態(tài)，是人“成為人”的過(guò)程，是人的一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。休閑的最好狀態(tài)應(yīng)是以欣然之態(tài)做心愛之事，休閑應(yīng)成為人類美麗的精神家園。申葆嘉先生認(rèn)為，休閑是人的意識(shí)活動(dòng)和文化活動(dòng)，屬于意識(shí)和文化層面的東西，具有文化和意識(shí)的屬性。休閑與休息的區(qū)別關(guān)鍵在于人的意識(shí)狀態(tài)，在于主體人有沒(méi)有一種自覺的文化意識(shí)。如果把休閑放到人類文化的背景中，就可以知道，中國(guó)和西方有著不同的休閑內(nèi)容和方式，反映了中西不同的文化傳統(tǒng)和相應(yīng)的價(jià)值觀念。劉耳認(rèn)為，休閑既是自然的和本能的，也是文化的和意識(shí)的，是二者相互作用的產(chǎn)物。因?yàn)椋瑥娜说谋拘院捅灸苌峡矗�人從玩耍中練出求生的能力，正如于光遠(yuǎn)先生所說(shuō)，“人之初，性本玩”，人在悠然自得、無(wú)拘無(wú)束的玩耍中學(xué)會(huì)了許多生存的本領(lǐng)，然后才逐漸成為人的自覺的、有意識(shí)的文化活動(dòng)，并隨著語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展，文字乃至其他各種符號(hào)的意義才成為休閑活動(dòng)的重要內(nèi)容。臺(tái)灣高雄師范大學(xué)的余嬪教授認(rèn)為，應(yīng)從繁雜多樣的休閑活動(dòng)中，尋求休閑活動(dòng)的共性，也就是從心理學(xué)的角度概括出作為休閑活動(dòng)之共性的心理本質(zhì)；休閑與工作的區(qū)別，根本在于心態(tài)：是自由的還是強(qiáng)制的，是自主的還是被動(dòng)的，是輕松愉快的還是沉重郁悶的等。還有的學(xué)者認(rèn)為，休閑來(lái)源于人的生存、發(fā)展之層次不斷提升的需求，應(yīng)從人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)和境界等全面界定休閑，休閑應(yīng)使人生活得更好、突出其價(jià)值和倫理層面的內(nèi)涵和作用，因而，真正的休閑應(yīng)是有益于個(gè)人身心健康和社會(huì)全面進(jìn)步的活動(dòng)。

關(guān)于界定休閑的方法，申葆嘉先生認(rèn)為，不應(yīng)事先設(shè)定一個(gè)休閑的概念，應(yīng)容許寬泛的休閑概念，以便在休閑學(xué)科體系形成之前，能夠從各個(gè)方面拓寬和加深對(duì)休閑的研究；因此，傳統(tǒng)的歸納法不適用于休閑的定義。

筆者認(rèn)為，無(wú)論對(duì)休閑做哪些方面或角度的研究或界定，都必須明了這樣一些前提，那就是：休閑是人的活動(dòng)，是體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的全面性和豐富性的活動(dòng)，是整合和提升人性的活動(dòng)，因此，堅(jiān)持從馬克思主義人學(xué)的角度，整體地理解休閑活動(dòng)及其與人性整體的相互關(guān)系，才可能抓住休閑的本質(zhì)，從根本上把握休閑的特性和功能。這樣，就不僅必要而且可能對(duì)休閑做一個(gè)盡管籠統(tǒng)但能夠體現(xiàn)休閑原則的哲學(xué)或人學(xué)的界定，以便在多方面具體的研究過(guò)程中，不致陷入對(duì)繁雜的休閑現(xiàn)象的梳理和統(tǒng)計(jì)之中，而抓不住休閑的本質(zhì)。因此，應(yīng)從人性的三個(gè)方面即人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性及其整合提升上對(duì)休閑做一個(gè)寬泛而原則性的理解，即：休閑是人在生理必需活動(dòng)之上和之外追求身體健康、身心協(xié)調(diào)、人與自然、人與社會(huì)、人與自身精神和社會(huì)文化和諧統(tǒng)一及其升華境界的實(shí)踐活動(dòng)。其要點(diǎn)有：①休閑是人的實(shí)踐活動(dòng)，②與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，③體現(xiàn)人的某種追求，④這種追求的價(jià)值目標(biāo)和終極意義等；這個(gè)界說(shuō)不局限于休閑活動(dòng)的具體形式及其與勞動(dòng)實(shí)踐（工作）的形式，甚至?xí)r間上的區(qū)別，而著眼于它對(duì)于人性整體的共性本質(zhì)。這可以在考察休閑活動(dòng)或現(xiàn)象之事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)思辨和體悟的方法而得到，并可在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行檢驗(yàn)、矯正、充實(shí)和發(fā)展。

2、關(guān)于休閑的歷史淵源與旅游的流變關(guān)系

申葆嘉先生認(rèn)為，休閑應(yīng)是人的歷史實(shí)踐的一種狀態(tài)，是在人的追求由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的過(guò)程中產(chǎn)生的，并將隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸成為一種普遍現(xiàn)象，成為人的主流的生活狀態(tài)。劉耳認(rèn)為，休閑起源于人幼童時(shí)期的玩耍本性。實(shí)際上，動(dòng)物也有玩性，從動(dòng)物進(jìn)化到人，玩性并沒(méi)有消失，而是隨著人類社會(huì)組織、語(yǔ)言、文字的產(chǎn)生而逐漸具有文化的豐富內(nèi)容和形式。從歷史的維度來(lái)看，休閑自人類誕生以來(lái)就存在，而且很可能在原始社會(huì)里，休閑活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容更長(zhǎng)、更豐富，并越來(lái)越具有人類文化價(jià)值之終極追求的意味；從根本上說(shuō)，人類歷史上一切與終極追求有關(guān)的活動(dòng)，比如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等無(wú)不與休閑有著緊密的淵源關(guān)系。比如，從原始人的自然宗教或自然崇拜的意義上看，休閑就是祭祀和膜拜、占卜和慶典活動(dòng)，舞蹈、音樂(lè)、巫術(shù)、打坐、冥想、文字符號(hào)等就是其重要形式。并且，在西方文明史上，休閑與宗教有著緊密的關(guān)系，如“星期日”作為公休日，實(shí)際上是上帝贈(zèng)與人類的“休息日”，在這一天里，人們都要到教堂里進(jìn)行禮拜活動(dòng)，膜拜上帝，進(jìn)行懺悔，以企求上帝的原諒和寬恕，以便更好地進(jìn)入伊甸園，或與上帝冥合，顯然，宗教活動(dòng)是一種重要的休閑活動(dòng)。

對(duì)休閑與旅游的關(guān)系，提出重要見解的是申葆嘉先生，他認(rèn)為，休閑早于旅游，休閑是比旅游更大的范疇，如果說(shuō)休閑是自古就有，那么旅游只是隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成而產(chǎn)生的。旅游與旅行也不同，旅行也是很早就有，而旅游作為一個(gè)有組織的商業(yè)性的活動(dòng)，是將旅行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果，旅游的最初動(dòng)機(jī)也在于休閑，但有組織、大規(guī)模的、商業(yè)化的旅游活動(dòng)則日漸淡化甚至扭曲旅游原本具有的休閑性質(zhì)和功能，而成為旅游業(yè)主賺錢的一種手段。因而，目前的旅游學(xué)多是從產(chǎn)業(yè)的角度，講旅游資源的開發(fā)利用，旅游過(guò)程的管理和服務(wù)，旅游業(yè)的投入和產(chǎn)出等，而不管旅游活動(dòng)主體的內(nèi)在感受和休閑效果。今后旅游業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是休閑旅游，休閑學(xué)的研究以及休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都應(yīng)避免重蹈旅游學(xué)和旅游業(yè)的覆轍，直接關(guān)注人的生存和內(nèi)在感受本身，而讓休閑學(xué)和休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人的休閑——人的價(jià)值和意義，而不是服務(wù)于產(chǎn)值的增長(zhǎng)和業(yè)主利潤(rùn)的增加。這一觀點(diǎn)引起了大多數(shù)與會(huì)者的贊同。中國(guó)大陸第一位到美國(guó)做休閑學(xué)研究的訪問(wèn)學(xué)者、杭州商學(xué)院的王國(guó)新教授頗有感觸地說(shuō)，我們參加這樣一個(gè)研討會(huì)，目的就在于扭轉(zhuǎn)我國(guó)目前旅游業(yè)的單純商業(yè)目的性，試圖在旅游業(yè)的發(fā)展中強(qiáng)化休閑的理念、休閑的價(jià)值觀、休閑的文化靈魂，因此在旅游學(xué)院和旅游專業(yè)滲透休閑理念和休閑價(jià)值觀的教育十分重要。

3、關(guān)于休閑研究的方法論問(wèn)題

申葆嘉先生認(rèn)為，必須把休閑現(xiàn)象放到社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)，充分運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行研究，但不能僅僅用社會(huì)科學(xué)的方法，不能陷進(jìn)去出不來(lái)了，還必須能夠自覺地上升到哲學(xué)的層次上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用哲學(xué)思辨的方法來(lái)充實(shí)和豐滿理論。具體科學(xué)是一個(gè)非常嚴(yán)格、近乎于死的東西，它有很多規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，因而也限制人的思維，它那些固定的方法程式只能告訴人們：是什么，怎么樣，為什么，都是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的休閑主體的現(xiàn)象層面的；但不能告訴你在休閑活動(dòng)中能夠得到什么知識(shí)，獲得什么感受，發(fā)揮什么潛能等，智慧來(lái)自思辨的創(chuàng)造，多問(wèn)幾個(gè)為什么，并打破沙鍋問(wèn)到底，一直追到休閑的本質(zhì)上去。余嬪認(rèn)為，休閑學(xué)的研究有實(shí)證的方法，比如心理學(xué)中的問(wèn)卷調(diào)查，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)休閑中投入產(chǎn)出的研究，以貨幣形態(tài)表現(xiàn)的休閑主體的消費(fèi)狀況，以及社會(huì)學(xué)對(duì)休閑時(shí)間的分配運(yùn)用等質(zhì)和量的研究等。但更重要的是休閑學(xué)還可以通過(guò)思辨和體悟的方法來(lái)研究，如不同休閑主體的知識(shí)能力、已有的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和生活態(tài)度等，在物質(zhì)條件相同的休閑活動(dòng)中自然會(huì)有不同的感受和內(nèi)在體驗(yàn)與領(lǐng)悟。而休閑本質(zhì)的東西只能通過(guò)體悟，即直接參與休閑活動(dòng)之中，“讓人能直接從本質(zhì)上自然發(fā)出”，體驗(yàn)和領(lǐng)悟其中幸福感和滿足感的程度和狀態(tài)，這就是休閑的心理學(xué)本質(zhì)，而大面積的調(diào)查研究則必需有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體學(xué)科方法的運(yùn)用，而思辨的方法則用于概括和提煉理論，以形成休閑學(xué)理論體系的核心。國(guó)家地質(zhì)公園陳安澤先生認(rèn)為休閑學(xué)必須通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)的方法提升其理論層次，將休閑活動(dòng)按照人的實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)要素即主體、手段或中介體系、客體進(jìn)行分析，從而得出休閑的本質(zhì)；而休閑產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)主要是提供休閑活動(dòng)的對(duì)象（產(chǎn)品和服務(wù)）、場(chǎng)所、工具等，同時(shí)必須通過(guò)哲學(xué)理論的導(dǎo)引使休閑活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的正面的作用。

當(dāng)然，討論中，也有學(xué)者懷疑休閑學(xué)能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它能否形成自己獨(dú)立的方法論及方法學(xué)體系。其根據(jù)是，馬惠娣在她的文章中曾這樣地寫到，“休閑學(xué)往往借鑒和采用了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的思維方法和理論工具，形成了休閑哲學(xué)、休閑社會(huì)學(xué)、休閑行為學(xué)、休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治、休閑運(yùn)動(dòng)、休閑宗教學(xué)等。”這似乎表明休閑學(xué)的確沒(méi)有自己獨(dú)立的方法，只是這些學(xué)科方法的大雜燴，形成的是一個(gè)休閑學(xué)科體系，而不是獨(dú)立的“休閑學(xué)”。這一觀點(diǎn)引起了很大的爭(zhēng)議。大多數(shù)人認(rèn)為，如果嚴(yán)格按照狹義的實(shí)證科學(xué)或者就是自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑學(xué)的確不成其為“科學(xué)”。但不能忽視的是，休閑本身是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，涉及到人的生存和發(fā)展的方方面面，在休閑學(xué)形成和發(fā)展的相當(dāng)一段過(guò)程里，有關(guān)人的生存和發(fā)展的多學(xué)科的方法甚至其理論成果的參與都是必然的、必需的，休閑學(xué)的獨(dú)特之處就在于它的復(fù)雜性和多學(xué)科的交叉性，只要適當(dāng)?shù)亟缍�了休閑的內(nèi)涵，并堅(jiān)持休閑學(xué)的核心觀點(diǎn)，即“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂(lè)，也是在尋找生命的意義”，休閑學(xué)終將形成自己獨(dú)特的方法和理論體系，以及相應(yīng)的技術(shù)和應(yīng)用學(xué)科，在這一學(xué)科體系的建構(gòu)過(guò)程中，實(shí)證科學(xué)的方法、哲學(xué)思辨的方法、藝術(shù)審美的方法、宗教體悟的方法等等，甚至倫理學(xué)、價(jià)值學(xué)的方法、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法，以及人學(xué)整合的方法等等都是必要的和有益的。

4、關(guān)于休閑的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

中國(guó)人民大學(xué)王琪延教授和他的博士生承擔(dān)的《中國(guó)城市居民閑暇時(shí)間的利用研究》的課題，對(duì)北京市居民生活時(shí)間分配情況進(jìn)行了調(diào)查，得出了一些重要結(jié)論：比如，與1996年比，2001年北京市居民閑暇時(shí)間增加41分鐘，并呈繼續(xù)增加的趨勢(shì)；閑暇時(shí)間的黃金段在每晚19點(diǎn)到22點(diǎn)；看電視占去了其中的大段，并隨著學(xué)力的提高而減少，讀書時(shí)間越來(lái)越多；女性教育水平的提高有利于男女閑暇時(shí)間的公平分配等。應(yīng)該說(shuō)這些結(jié)論是我們進(jìn)行休閑學(xué)研究的分析基礎(chǔ)。劉耳還對(duì)中國(guó)和美國(guó)不同的休閑傳統(tǒng)、時(shí)間的安排、內(nèi)容和形式等進(jìn)行了調(diào)查研究，顯示了不同文化背景和不同社會(huì)制度、不同社會(huì)發(fā)展程度等因素對(duì)休閑的巨大影響；凸現(xiàn)了美國(guó)公民在休閑生活中，參與公益活動(dòng)的自覺性和自由度都比中國(guó)公民大得多，其中的自由心態(tài)和主動(dòng)自愿的動(dòng)機(jī)十分明顯。余嬪也談到臺(tái)灣民眾在休閑生活中，參與非營(yíng)利性公益活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，她說(shuō)，臺(tái)灣社會(huì)存在著許多非營(yíng)利性公益組織，用來(lái)大力推進(jìn)公眾在閑暇時(shí)間里把公益事業(yè)作為休閑活動(dòng)的自覺性，各級(jí)政府也從財(cái)政政策上給它們以支持，甚至通過(guò)民間交往的形式推進(jìn)這方面的國(guó)際合作，有力地推動(dòng)了臺(tái)灣社會(huì)在環(huán)境保護(hù)、公共醫(yī)療和衛(wèi)生事業(yè)、救急援災(zāi)、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面的進(jìn)步。大家普遍認(rèn)為，相比之下，中國(guó)大陸在這些方面做得很不夠，沒(méi)有能夠?qū)⑿蓍e與社會(huì)公益事業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而我們面臨著艱巨的向大眾進(jìn)行健康、文明的休閑價(jià)值觀教育的任務(wù)。

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院的李仲?gòu)V，利用“工資－閑暇”模型，對(duì)休閑進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，得出了一些頗值玩味的結(jié)論，比如，“閑暇減少，而不是增加，是休閑產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)并深化發(fā)展的原因”；存在著“閑暇悖論”即，人們?cè)诠べY率較低時(shí)愿意延長(zhǎng)工作時(shí)間，當(dāng)工資率上升較高時(shí)，則愿意延長(zhǎng)閑暇時(shí)間；發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)是必要的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)增加人們?cè)陂e暇里的工作自由可以增加經(jīng)濟(jì)自由度，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；“休閑商品化使提高人們休閑效用，豐富和改進(jìn)休閑方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展成為可能”；“當(dāng)工資率達(dá)到一定程度后，工作與休閑變?yōu)榛パa(bǔ)關(guān)系，休閑活動(dòng)增加的目的在于效率的提高”；“休閑研究的目的不在于如何增加人們的閑暇，而在于提高閑暇的效率”；等等。表明在對(duì)閑暇和休閑的關(guān)系，尤其是對(duì)休閑的本質(zhì)和作用，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與休閑的關(guān)系等問(wèn)題上還存在著很大的分歧。

吳文新認(rèn)為，對(duì)休閑進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究是非常必要的。把休閑作為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)部門進(jìn)行研究、開發(fā)、管理乃至投入產(chǎn)出的分析等都是有益的，畢竟人的休閑活動(dòng)存在著不同程度的商品的購(gòu)買和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，必然涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。社會(huì)學(xué)對(duì)人們閑暇時(shí)間的分配和利用的調(diào)查研究表明了人們對(duì)待休閑的不同方式和態(tài)度，也可以說(shuō)明不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)的人群在休閑中的不同效果。但休閑的本質(zhì)是休閑主體在休閑活動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在感受和體驗(yàn)，以及身心健康和與大自然、與社會(huì)、與他人關(guān)系的和諧狀態(tài)等，這些因素是無(wú)法用時(shí)間和貨幣等客觀的因素或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，因而，對(duì)休閑的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等非實(shí)證的研究仍然是非常重要的。

5、關(guān)于對(duì)休閑的價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)理解問(wèn)題

在討論中吳文新認(rèn)為，休閑是一種促進(jìn)個(gè)人健康、向上和社會(huì)文明進(jìn)步的活動(dòng)，因而不能把人們?cè)陂e暇時(shí)間里所做的一切活動(dòng)都叫做休閑，否則，休閑何以成為人類美麗的精神家園，何以成為使人“成為人”的過(guò)程。因而，一種活動(dòng)在何種意義上是休閑，休閑應(yīng)該具備什么樣的價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。對(duì)此大家爭(zhēng)論比較激烈。余嬪認(rèn)為，這可以成為一派觀點(diǎn)，因?yàn)椋�休閑的標(biāo)準(zhǔn)只能是心理學(xué)意義上的，自由、愉快幸福、輕松專注、自我滿足、創(chuàng)造性強(qiáng)、有成就感等，特別是人的自由感是休閑與否的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。首都財(cái)貿(mào)大學(xué)陸彥明認(rèn)為，可以將休閑分為休閑一般和休閑特殊，而把休閑特殊再區(qū)分為好的、中性的和壞的三種，這樣將休閑分出不同的幾個(gè)層次，而對(duì)休閑的哲學(xué)、價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)研究則可以對(duì)繁雜的休閑活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值疏導(dǎo)，使之朝著有利的方向發(fā)展和提升。

三

大會(huì)閉幕式上，本次會(huì)議的主持人馬惠娣對(duì)會(huì)議所討論的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。她認(rèn)為，此次會(huì)議作為中國(guó)學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題，具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。特別是在討論中，提出了許多有探索價(jià)值的問(wèn)題，比如，休閑與藝術(shù)的關(guān)系、休閑與宗教的歷史源流關(guān)系，休閑文化在社會(huì)主義精神文明中的地位和作用，休閑學(xué)的核心是什么，休閑學(xué)與馬克思主義、與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，休閑教育的課程體系和實(shí)施方法等問(wèn)題應(yīng)引起學(xué)界的關(guān)注和積極的參與。然后，她就會(huì)議討論中提出的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。她認(rèn)為，休閑作為一個(gè)新的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)人的日常生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及人的行為方式和社會(huì)建制產(chǎn)生了深刻的影響。近年來(lái)對(duì)該問(wèn)題的研究引起越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注與參與，而且也產(chǎn)生了一批頗具學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文，這些論文不僅涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)，而且也涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)等方面。一支休閑研究的隊(duì)伍正在形成之中。但是，休閑學(xué)畢竟是剛剛引入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者的研究——尤其是構(gòu)建符合中國(guó)民族特性、文化傳統(tǒng)和具有時(shí)代感的休閑理論體系方面還任重道遠(yuǎn)。因此，如何處理好理論借鑒與創(chuàng)新，東方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，理論研究與應(yīng)用研究，歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)，理論與產(chǎn)業(yè)，形而上與形而下，“陽(yáng)春白雪”（書齋中的休閑學(xué)）與“下里巴人”（人民大眾喜聞樂(lè)見的休閑形式）等關(guān)系十分重要，將直接涉及到這個(gè)學(xué)科在中國(guó)是否能快速成長(zhǎng)的問(wèn)題。馬惠娣認(rèn)為，休閑是自始至終與人相伴的現(xiàn)象，而將休閑作為一門學(xué)問(wèn)加以研究的歷史只有一百余年。它雖然與其他自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)緊密相連，但它又有其獨(dú)特性、復(fù)雜性，在知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論上有諸多的難點(diǎn)。因而也就為學(xué)者們多元的理論創(chuàng)新和多元的研究模式提供了可能。

代表們還參觀了北京郊區(qū)的休閑度假村，并與之座談，獲得了很大的啟發(fā)。

會(huì)議還宣布成立了中國(guó)藝術(shù)研究院休閑文化研究中心和中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)休閑研究專業(yè)委員會(huì)（籌委會(huì)）。

2000年8月休閑產(chǎn)業(yè)國(guó)際會(huì)議